Виртуальный тур к народам Сибири России

Первоначальное освоение Сибири выразилось в быстром продвижении русских землепроходцев к Тихому океану и строительстве опорных пунктов (острогов). Казне требовались средства. Также в царстве имелось значительное количество пассионарных (буйных) групп населения, мобильных и воинственных.

В частности, казаки, которые постепенно теряли волю и включались в систему «государевой службы». Часть казаков была рада уйти за «Камень», подальше от государевой руки. Также активную роль в освоении Сибири сыграло посадское и черносошное население Русского Севера (бывшей Новгородской земли), традиционно связанное с Уралом. В дальнейшем усиливается приток населения с Поволжья, западных и южных областей России.

На первом этапе освоения Сибири беглые, «вольные», «воровские» люди сыграли важную роль, но не главную. Они были ударным ядром дружин Ермака, отряда Ерофея Хабарова. Вольные казаки первыми проникали в новые, неведомые земли, первыми строили остроги, начинали хозяйственно осваивать регион. Они построили и отстояли Албазинский острог, вольных людей было много на звериных и рыбных промыслах в Мангазее, в Якутии. В дальнейшем, особенно со времён царя Петра I, который максимально «закрутил гайки» в державе, роль вольнонародной колонизации сильно снизилась.

Сами первопроходцы не могли бы быстро продвигаться и осваивать Сибирь, если бы за ними не стояло государство. Людские и материальные ресурсы державы обеспечили быстрый рывок к Тихому океану. Гарнизоны острогов и деревни вокруг них пополнялись за счёт служилых людей и вербовки. Первыми переселенцами в Сибирь стали служилые казаки, стрельцы, пушкари и прочие служилые люди, которые направлялись сюда по царскому указу. Вместе со служилыми людьми шли команды вспомогательных людей – плотники, кузнецы, различные мастеровые, священники и т. д.

Ещё одной частью переселенцев стали ссыльные. Уже во время царствования последнего из династии Рюриковичей царя Федора, сына Ивана Грозного, в 1593 году за Урал в город Пелым было сослано несколько жителей города Углича. Они шли по делу царевича Дмитрия. С этого времени Сибирь стала местом ссылки, пребывания и поселения преступников. За Уральский хребет отправляли провинившихся казаков с Дона и Днепра, поляков, «литву» – подданных Речи Посполитой, попавших в русский плен или перешедших на русскую службу.

Также в Сибирь направляли «по прибору» – набранных в армию посадских жителей, крестьян. Постепенно на службу стали набирать местных сибирских татар и других туземцев. С 1640-х годов начался и естественный прирост населения городков-острогов, мужчины брали в жены местных жительниц, создавали семьи.

В Сибири нужны были не только воины, служилые люди, но и те, кто создадут продовольственную базу, организуют различные промыслы. Поэтому государство стало переселять в Сибирь и крестьян. Они получали от казны приличные «подъемные». К примеру, в 1590 году переселявшимся за Урал крестьянам Усольского уезда государство выдавало по 25 руб. на семью, еще по 110 руб. добавляли земские власти.

Часть первых переселенцев составляли беглые частновладельческие крестьяне, а также участники различных восстаний и бунтов. Сибирское крестьянство пополнялось и за счёт маргинальных групп: бывших казаков, стрельцов, солдат пр., которые стали «бунтовщиками», «колодниками», «ворами», «изменниками», «крамольниками» и т. д. За Урал уходили и староверы.

1) перевод крестьян по «указу», когда отобранных местными властями крестьян вместе с семьями «переводили» в Сибирь;

2) «по прибору», за счёт вербовки добровольцев, которые хотели переселиться в новые места;

3) беглый элемент.

В географическом плане Сибирь часто рассматривается без Дальнего Востока, то есть только Западная и Восточная Сибирь. С исторической точки зрения Дальний Восток включается в состав Сибири.

Площадь – 9,8 млн. км², что примерно равно территории Канады, второго государства в мире по площади территории. Если учитывать Дальний Восток, то территория составит 13,1 млн км²
Население – 19,5 млн. чел. (с учетом Дальнего Востока 26 млн. чел.).

Крупнейшие города: Новосибирск, Омск,Томск, Красноярская, Барнаул, Новокузнецк, Иркутс, Хабаровск, Владивосток.

Основные реки: Обь, Иртыш, Енисей, Лена, Амур.

Озера: Байкал и Убсу-Нур.

Самой высокой точкой является гора Белуха (4509), на Дальнем Востоке - вулкан Ключевская сопка (4835).

Сибирь вошла в состав России в XVI веке. На территории Сибири издревле жили многочисленные коренные народы, численность которых на сегодняшний день постоянно уменьшается, происходит постепенная ассимиляция.

Численность населения региона по некоторым оценкам составляет около 15 млн человек. Это половина всего населения азиатской части России.

Площадь территории — почти 2,5 млн кв. км и включает 9 административно-территориальных единиц. Это одна автономная республика, один край, два округа и пять областей.

До прихода русских территорию занимали коренные жители Западной Сибири:

• ханты;
• манси (вогулы);
• ненцы (юраки или самоядь);
• шорцы;
• алтайцы;
• эвенки;
• селькупы;
• сибирские татары.

В списке отмечены наиболее крупные из малых народов. Всего выделяют 26 разных коренных этносов.

Восточно-Сибирский экономический район включает шесть субъектов Российской Федерации: три республики — Республику Хакасию, Республику Тыва, Республику Бурятию; два края — Красноярский и Забайкальский: одну область — Иркутскую. На площади 4,1 млн км² (24% территории России) проживает около 8,4 млн человек (6% населения России).

Наиболее крупные коренные народы Восточной Сибири:

• буряты;
• хакасы;
• тувинцы;
• эвенки;
• якуты.

Средней численности народы – западносибирские татары, хакасы, алтайцы. Остальные народы по причине их малочисленности и сходных особенностей промыслового быта отнесены к группе «малых народов Севера».

Основой общества были семья и поселок, называвшийся "сорт" у манси и " юрт" у хантов.
Семья была патриархальной: главой семьи считался мужчина, счет родства велся по мужской линии. Дети при разводе оставались у отца. Однако женщина обладала определенной свободой в семье, имела возможность развестись; сильным был культ женщины-родоначальницы.

Уклад семейной жизни был в целом патриархаль­ным. Главой считался мужчина, а женщина во многих отношениях подчинялась ему, при этом каждый имел свои обязанности, свою функцию, благодаря чему регу­лировались межличностные отношения, создавалась га­рантия от конфликтов. Бревенчатый дом строил мужчи­на, а чум из легких шестов воздвигала женщина; рыбу и мясо добывал мужчина, а готовила их на каждый день и впрок женщина; нарты и лыжи изготовлял мужчина, а одежду — женщина. В некоторых сферах существова­ло и более тонкое разграничение: например, посуду из бересты делала женщина, а из дерева — мужчина; поч­ти всеми приемами орнаментации владела женщина, но штампованные узоры на бересту наносил мужчина. Ко­нечно, распределение обязанностей было не
абсолют­ным. Мужчина при необходимости сам мог приготовить пищу, а среди женщин были замечательные охотницы. В современных молодых семьях все чаще мужья помога­ют женам в тяжелых работах — доставке воды, дров. Разной интенсивностью мужского и женского труда объ­яснялось его дозирование. Мужчине иногда приходилось несколько дней гнать лося, после чего требовался дли­тельный отдых для восстановления сил. Женские еже­дневные хлопоты начинались с разведения огня ранним утром и заканчивались лишь с отходом ко сну. Даже в пути по ягоды женщина иногда ссучивала на ходу ни­тки. Посторонние люди чаще всего наблюдали лишь внешнюю сторону жизни семьи, и у них могло сложить­ся неверное представление о положении женщины.

Рассуждая на эту тему, следует, конечно, помнить, что в почти всемирной традиции принижения в той или иной мере статуса женщины ханты — не исключение. У них часть ограничений объяснялась физиологически­ми особенностями женщины — менструацией и родами. Считалось также, что она связана с миром духов. Жен­щине запрещалось переступать через вещи, связанные с мужчиной и его трудом, а также соприкасаться со свя­щенными предметами и местами. Запреты
зиждились на мысли о том, что от женщины исходит нечто, переходящее на другие предметы и приносящее им вред. Другая группа ограничений — в пище, в общении с духами и умершими — диктовалась заботой о самой женщине, желанием оградить ее самое от вреда.. В социальной сфере важен еще один фактор — регуляция половых связей. Частично на этой основе развился обычай «избегания» между определенными категориями родственников. Так, женщина стыдилась показывать волосы и лицо старшему брату мужа и его отцу, поэтому при них низко опускала на лицо платок. Это делалось и в присутствии чужих мужчин. Будучи рядом с ними, она вела себя очень сдержанно, не говорила громко, не смеялась, и только с их уходом женщину как будто подменяли. Мужчины тоже избегали смотреть на нее прямо, а предназначенные ей слова говорили в про­странство, как бы безадресно. Входя в помещение, где могла находиться «стыдящаяся» женщина, они предуп­реждали о себе покашливанием, чтобы та успела за­крыться. В наши дни можно увидеть молодых женщин и с опущенным на лицо платком, и в спортивной шапоч­ке, которая волосы скрывает, а лицо нет. Со стороны кажется это дикостью, но это не совсем так. Одна пожилая женщина ханты сказала что в большой семье, где много детей и мало свободного места, платок позволяет прикрыть лицо и скрыть свои чувства, на несколько минут попасть в «свой» уголок, куда к тебе никто не полезет.

Социальная функция женщины, ее роль жены, мате­ри и члена коллектива была достаточно высока. В фоль­клоре нередко упоминается о девушках, самостоятельно находящих себе мужей, там же красочно описываются походы героев, их сражения при добывании себе жен. Согласно историческим источникам, невесту для сына обычно находили родители, и иногда молодые до свадь­бы не видели друг друга. В невесте ценились более всего трудолюбие, умелые руки и красота. Согласно хантый­ским нормам, старший сын после женитьбы мог отде­литься, поэтому нередко в жены ему подыскивали ту, что постарше, умеющую самостоятельно вести хозяйст­во. Для младшего сына это не имело особого значения, так как с ним оставались жить родители и мать могла научить неопытную невестку.

К родителям невесты отправляли свата, и начина­лись переговоры. Своеобразие их заключалось в. том, что первые как бы хотели принизить достоинства своей дочери, говоря о том, что она «грязнуля, неумеха», а второй от имени родителей жениха уверял: «Нам такую и надо». Если в конце концов достигалось согласие, то начинался торг о размере выкупа — вещами, деньгами, оленями. Однако семейная жизнь начиналась еще до внесения полного выкупа.
Невеста приносила в дом при­даное — одежду, утварь. Свадебный обряд не отличался пышностью. Он состоял из угощения в доме невесты, а затем жениха, увоза ее от родителей и приобщения к дому мужа, к святыням новой родни. Здесь молодая женщина вначале чувствовала себя не очень уверенно, не смела, например, громко
разговаривать. Однако по­сле рождения первого ребенка ее социальный статус сразу повышался. Не всегда молодых объединяло чувст­во любви, но сознание долга и дети скрепляли семью. Нам приходилось слышать суждение такого рода и со стороны женщин: «Мой муж — плохой человек, но он дан мне богом», и со стороны мужчин: «Я люблю свою жену, потому что она — мать моих детей». Разводы бы­ли крайне редки, причем инициатором могла выступать и женщина.

Взаимоотношения родственников подчинялись этиче­ским установкам, сложившимся в течение веков. Основ­ные из них — почитание старших и забота о младших, беззащитных. Было не принято возражать родителям ,даже если те бывали не правы. Не повышали голос и уж тем более не поднимали руку на ребенка. Обращаясь друг к другу или говоря об отсутствующем, пользова­лись чаще не именами, а терминами родства. Они со­ставляли сложную систему с учетом возраста, родства по мужской или женской линиям, кровного или по бра­ку. Например, старшая и младшая сестры назывались по-разному — эним и текаем, а старший брат и млад­ший брат отца одинаково — этим’, брат мужа называл­ся иначе, чем брат жены,— иким и емкёлям; дети де­тей, т. е. внук и внучка, обозначались одинаково, неза­висимо от пола,— кылхалим. В этой сложной системе женщины ориентируются лучше, чем мужчины. В 1970-х гг. они называли нам более 120 терминов, ко­торыми обозначаются те или иные конкретные родст­венники.

У манси существует своя система имен. Сейчас для тех, кто сохранил традиционную культуру, она является двойной: русское имя и национальное. Часто имя давалось в честь умершего родственника. Кроме упомянутого обычая давать новорожденному имя кого-либо из родственников была и другая традиция — называть человека по характерному при­знаку, поступку или событию. Такое описательное имя могло появиться в любом возрасте. В эпизоде одной из героических песен описывается, как это происходило. Герой отправляется в путь, встречает старушку и просит дать ему имя. «Пусть твое имя будет: Подобно осиново­му листу верткий муж, подобно осиновому листу неспо­койный муж».— «Ай, ай, старушка, ты умеешь давать имена!».

Ненецкий народ, самый многочисленный среди коренных малочисленных народов Севера России, представляет собой удивительное сообщество с богатым культурным наследием. Ненцы, численность которых в России составляет 41 302 человека, а в Ямало-Ненецком автономном округе - около 27 000 человек, делятся на две группы - тундровых и лесных. Большинство составляют тундровые ненцы, ареалом расселения которых является тундровая зона от Кольского полуострова до правого берега реки Енисей. С другой стороны, лесные ненцы селятся в таежной зоне между реками Обь и Енисей и в основном живут в бассейне реки Пур, в верховьях реки Надым и вдоль северных притоков рек Лямин, Тромеган и Аган. Между этими группами существуют исторические различия, которые способствовали формированию их уникальных культур.

Бурятская культура формировалась под влиянием двух могущественных государств – России и Монголии, что и нашло отражение в обычаях бурят. Этот народ сумел гармонично соединить языческие, азиатские и христианские традиции, превратив их в нечто самобытное и уникальное. 

Несмотря на то, что бурятам довелось пережить много перемен, привыкнуть к новой жизни, свои обычаи и память и предках они неукоснительно чтут до сих пор. Чем отличается этот народ и каковы особенности его неповторимой культуры?

Используемые источники:

1. https://scfh.ru/papers/problemy-braka-i-semi-u-narodov-sibiri;

2.http://altaiskoe.ru/istoriya-sibiri-semya;

3.https://futark.ru/futark-ru/blog/issledovaniya/295-brak-i-semya-u-narodov-sibiri ;

4.https://www.yandex.ru/video/preview/9422789684264992392;

5.https://www.yandex.ru/video/preview/890188790883125187

Переход к стартовой странице