Канай Наташала
Пролог
Эта небольшая деревня находится на берегу Ганги в штате Джарикханд в 230 км от Маяпура. Чем примечательно это место:
- Шри Чайтанья Махапрабху посещал его дважды, и во время обоих Его визитов произошли удивительные события
- Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур посетил эту деревню в 1930 году и установил пада-питх Шри Чайтаньи Махапрабху и воздвиг небольшой храм
- С давних времён здесь поклоняются также отпечаткам лотосных стоп Шри Канай-лала, и был основан небольшой шрипат
- В 1995 году ИСККОН принял ответственность за поддержание поклонения в этом шрипате и воздвиг великолепный храм, где поклоняются прекрасным Шри Шри Радха - Канайлалу и Гауранге Махапрабху
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 1.227
প্রাতে চলি’ আইলা প্রভু ‘কানাইর নাটশালা’ ।
দেখিল সকল তাহাঁ কৃষ্ণচরিত্র-লীলা ॥ ২২৭ ॥
пра̄те чали’ а̄ила̄ прабху ‘ка̄на̄ира на̄т̣аш́а̄ла̄’ декхила сакала та̄ха̄н̇ кр̣шн̣а-чаритра-лӣла̄
Утром Господь отправился в Канай Наташалу. Там Он увидел изображения многих игр Кришны.
В то время в Бенгалии было много мест, которые назывались Канай Наташала. Люди приходили туда посмотреть на собранные там изображения игр Кришны. Эти изображения называются кр̣шн̣а-чаритра-лӣла̄. До сих пор по всей Бенгалии существуют хари-сабхи, где местные жители собираются, чтобы попеть мантру Харе Кришна и поговорить об играх Господа Кришны. Слово ка̄на̄и указывает на Господа Кришну, а на̄таш́а̄ла̄ — это помещение, где изображают Его лилы. Таким образом, современные хари-сабхи раньше вполне могли носить название Канай Наташала.
Шри Чайтанья-бхагавата, Мадхья-кханда, 2.179
"কানাঞির নাটশালা-নামে এক গ্রাম।
গয়া হৈতে আসিতে দেখিনু সেই স্থান।। ১৭৯৷৷
кāнāн̃ира нāт̣аш́āлā-нāме эка грāма гайā хаите āсите декхину сеи стхāна
Возвращаясь из Гаи, Я пришёл в деревню под названием Канай Наташала.
Местные жители называют это место "Кāнхāийāра-стхāна". Канай Наташала расположена в двух милях к северо-западу от железнодорожной станции Талджхари, принадлежащей к железнодорожной ветке "Калькутта-Ховра-Катва-Азимгандж-Барахавра". Также до этой деревни можно добраться по асфальтированной дороге, пролегающей через деревню Мангалхат, шпитар расположен от неё в двух милях на север. Со всех сторон вышеупомянутый Кāнхāийāра-стхāн окружен лесными джунглями. На небольшом холме располагается солидный храм, в котором совершается поклонение Шримати Радхике и Шри Канхайлалу-джи, а также многим шалаграма-шилам. Неподалёку от храма расположен ещё один небольшой храм, где с давних времён поклоняются лотосным стопам Махапрабху, которые отпечатаны на чёрном камне. В настоящее время им поклоняется один отречённый пуджари. Между этими двумя храмами в 443 году эры Гаурабда энтузиастичные преданные из Шри Чайтанья Матха в Маяпуре открыли также Гаура-падапитх мандир. Ганга и ближайший населённый пункт расположены в миле от этого места.
Вступление
Всякое место, куда ступали лотосные стопы Гауранги Махапрабху, является святыней. Когда Господь Гауранга во второй раз предпринял попытку пойти во Вриндаван (это было во время Его пребывания в Пури), Махараджа Пратапарудра, царь Ориссы, отдал своим слугам приказ:
ба̄хиреа̄си’ ра̄джа̄а̄джн̃а̄-патралекха̄ила ниджа-ра̄джйейата ‘вишайӣ’, та̄ха̄репа̄т̣ха̄ила
Выйдя от Господа Чайтаньи, царь издал указ, который был разослан всем чиновникам в его царстве.
эка навйа-наука̄ а̄ни’ ра̄кхаха надӣ-тӣре йа̄ха̄н̇ сна̄на кари’ прабху йа̄’на надӣ-па̄ре
та̄ха̄н̇ стамбха ропан̣а кара ‘маха̄-тӣртха’ кари’ нитйа сна̄на кариба та̄ха̄н̇, та̄ха̄н̇ йена мари
Царь также приказал всегда держать у берега новую лодку и везде, где Шри Чайтанья Махапрабху совершит омовение или переправится через реку, воздвигать памятную колонну и провозглашать это место местом паломничества. «Воистину, — сказал царь, — я сам стану омываться там, и свою смерть я бы тоже хотел встретить в таком месте».
Эта традиция, начатая Пратапарудрой, продолжается и до сих пор – Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур начал проект по установки 108 пада-питхов (постаменты с символическими отпечатками лотосных стоп Господа Чайтаньи) в тех местах, которые посещал Махапрабху. В своей жизни он успел открыть восемь таких постаментов (второй по счету из них - как раз в Канай Наташале!), а миссию по открытию ещё ста он оставил нам, его последователям.
Есть и другие примеры того, как вайшнавы открывали храмы в тех местах, которые посетил Господь Чайтанья. Например, храм Нимай Тиртха Гаудия Матх (ветвь Гаудия Веданта Самити - организации, основанной Бхакти Прагьяна Кешавой Госвами Махараджем, который дал посвящение в санньясу Шриле Прабхупаде) был построен только потому, что в том месте на Ганге Господь Чайтанья однажды остановился и совершил омовение.
Шрила Бхактивинода Тхакур в одной песне, вошедшей в сборник "Шаранагати", пишет:
গৌরাঙ্গ-বর্জিত স্থান তীর্থ নাহি মণি
гаурāн̇га-варджита стхāна тӣртха нāхи мāни
«Я не принимаю за святую тиртху место, куда не приходил Господь Чайтанья».
Итак, если даже те места, где Господь Чайтанья останавливался лишь единожды, достойны почитания и того, чтобы на их месте строить роскошные храмы, то что уж говорить о таких местах, где Господь бывал не раз и где произошли важные события в Его жизни! Именно таким значимым местом является Канай Наташала.
Расположение шрипата
Канай Наташала расположена в округе Сахебгандж штата Джаркханд, который до 2000 года был частью штата Бихар.
Координаты: https://maps.app.goo.gl/Z8sCGfqY3DMB8cNK8 (ИСККОН Канай Наташала)
Как добраться:
Канай Наташала - труднодоступное место. Путь на автомобиле из Маяпура по скоростной асфальтированной трассе занимает около шести часов. Общественным транспортом можно добраться следующим образом:
1) Доехать на электричке от станции Набадвип Дхам до станции Мальда. Оттуда на автобусе доехать до деревни Маникчак (30 км), оттуда на рикше добратья до паромной переправы. Далее нужно пересечь Гангу и взять автобус или рикшу и добраться до храма ИСККОН Канай Наташала (9 км).
2) До Канай Наташалы можно также добраться, посетив предварительно Экачакра дхаму и, проснувшись рано утром, отправиться до железнодорожной станции Рампурхат, откуда ходят прямые поезда до станции Талджхари, от которой до Канай Наташалы нужно добираться на рикше (7 км).
3) Если добираться из Калькутты, то до станции Талджхари идёт прямой поезд с железнодорожного вокзала Ховра. Если вы отправляетесь в Канай Наташалу из Маяпура, то, чтобы сесть на этот поезд, вам достаточно доехадо до станции Бандель. Для этого нужно сесть в поезд на станции Набадвип Дхам в направлении Калькутты.
Часть 1. Первое посещение Господом Канай Наташалы
Шри Чайтанья-бхагавата (Ади-кханда, 17 глава) описывает путешествие Нимая Пандита в Гаю, который отправился туда, чтобы совершить поминальные обряды по Своему ушедшему отцу Джаганнатхе Мишре. С внешней точки зрения он вёл себя как обычный религиозный человек, который, как и многие другие, отправляется в Гаю, чтобы совершить обряд шраддха по своим ушедшим предкам, чтобы облегчить их посмертную участь. Однако, истинной целью его путешествия была встреча с великим святым Ишварой Пури, которому выпала удача играть в этом мире роль духовного учителя Самого Господа. Там, в Гае, Ишвара Пурипад дал посвящение Нимаю Пандиту в гопала-гаятри-мантру наряду с Харе Кришна маха-мантрой, в результате чего экстатическая любовь к Богу немедленно проявилась в сердце Нимая.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в комментарии к стиху 5.24 из "Брахма-самхиты", в котором приводится та самая гопала-гаятри-мантра, пишет, что следствием правильного повторения этой мантры является пробуждение горячего стремления души к всепривлекающему повелителю Гокулы и её пастушек, Господу Шри Кришне. Именно это произошло с Господом Чайтаньей, и после посвящения Он немедленно решил отправиться во Вриндаван. Это была первая попытка паломничества во Вриндаван, которую совершил Господь Чайтанья, но она оказалась неудачной - полубоги, зная о миссии, ради которой Господь низошёл из духовного мира, смиренно обратились к нему голосом с небес, сообщая, что время Его путешествия во Вриндаван ещё не наступило, ведь Господь ещё не начал движение санкиртаны ради спасения падших душ этого мира. Господь откликнулся на напоминание Своих преданных и повернул назад, в направлении Навидвипы, не прекращая повторять святые имена и гаятри-мантру. Господь проявил лилу совершенства в повторении гаятри-мантры как раз в Канай Наташале, где Он, сев под деревом, получил непосредственный даршан Кришны.
Шри Чайтанья-бхагавата, Мадхья-кханда, 2.179 “кāнāн̃ира нāт̣аш́āлā-нāме эка грāма гайā хаите āсите декхину сеи стхāна
“Возвращаясь из Гайи, Я пришёл в деревню под названием Кāнāи Нāт̣аш́āлā.
Шри Чайтанья-бхагавата, Мадхья-кханда, 2.180 тамāла-ш́йāмала эка бāлака сундара нава-гун̃джа-сахита кунтала манохара
Я увидел прекрасного юношу, тёмного, словно дерево тамāла. Его очаровывающие кудрявые волосы были украшены свежими цветами гун̃джа.
Шри Чайтанья-бхагавата, Мадхья-кханда, 2.181 вичитра майура-пуччха ш́обхе тад-упари джхаламала ман̣и-ган̣а,—лакхите нā пāри
Его голова была украшена цветистым павлиньим пером, и драгоценности на Его теле излучали такое сияние, что Я не мог разглядеть Его как следует.
Шри Чайтанья-бхагавата, Мадхья-кханда, 2.182 хāтете мохана вāм̇ш́ӣ парама-сундара чаран̣е нӯпура ш́обхе ати-манохара
Он держал пленяющую флейту в Своей руке, а Его лотосные стопы были укражены прекрасными ножными колокольчиками.
Шри Чайтанья-бхагавата, Мадхья-кханда, 2.183 нӣла-стамбха джини’ бхудже’ ратна-алан̇кāра ш́рӣватса-каустубха вакше ш́обхе ман̣и-хāра
Его руки были украшены драгоценными камнями и затмевали красоту голубых колонн. Его грудь была украшена знаком Шриватса, камнем Каустубха и драгоценными ожерельями.
Шри Чайтанья-бхагавата, Мадхья-кханда, 2.184 ки кахиба се пӣта-дхат̣ӣра паридхāна макара-кун̣д̣ала ш́обхе камала-найāна
Как Я могу описать то, каким способом Он носил Свои жёлтые одежды? Его серьги в форме макары подчёркивали красоту Его лотосных глаз.
Шри Чайтанья-бхагавата, Мадхья-кханда, 2.185 āмāра самӣпе āилā хāсите-хāсите āмā āлин̇гийā палāилā кон бхите”
Этот мимолётный даршан Кришны заставил Махапрабху погрузиться в настроение разлуки, которое сопровождало всю Его лилу в этом мире. Именно после этого случая в Канай Наташале Господь официально начал движение санкиртаны, и начал проводить ночные киртаны в доме Шриваса Тхакура в Маяпуре.
Дерево, под которым остановился Господь Чайтанья, существует и поныне. Хотя внутри оно почти полое, из него продолжают появляться новые ветви.
Часть 2. Второе посещение Господом Канай Наташалы
Вторую попытку пойти во Вриндаван Господь предпринял сразу после принятия санньясы в Катве. Однако, хитростью Нитьянанды Прабху, вместо Вриндавана Господь пришёл в Шантипур, а уже оттуда по просьбе Своей матери Он отправился в Джаганнатха Пури, который стал резиденцией Господа до конца Его проявленных игр в этом мире.
Его третья попытка похода во Вриндаван описана в шестнадцатой главе Мадхья-лилы Шри Чайтанья-чаритамриты. В предисловии к ней Шрила Бхактивинода Тхакур пишет:
Когда Шри Чайтанья Махапрабху решил отправиться во Вриндаван, Рамананда Рай и Сарвабхаума Бхаттачарья стали находить всевозможные предлоги, чтобы помешать Господу Чайтанье.
… В Каттаке Шри Чайтанья Махапрабху снова попросил Гададхару Пандита вернуться в Нилачалу, а в Бхадраке простился с Раманандой Раем. После этого Шри Чайтанья Махапрабху пересек границу Ориссы и на лодке добрался до Панихати. Затем Он посетил дом Рагхавы Пандита, оттуда направился в Кумарахатту, а потом в Кулию, где даровал прощение людям, оскорблявшим Его. Оттуда Господь пошел в Рамакели и встретился там со Шри Рупой и Санатаной, которые стали Его главными учениками. На обратном пути из Рамакели Он повстречал Рагхунатху даса и, дав ему напутствие, отправил его обратно домой. В конце концов Господь вернулся в Нилачалу и стал строить планы о том, как пойти во Вриндаван одному, без сопровождающих.
Господь рассказывает о Своём пушетествии (Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 16 глава):
ТЕКСТ 260 кашт̣е-ср̣шт̣йе кари’ гела̄н̇а ра̄макели-гра̄ма а̄ма̄ра т̣ха̄н̃и а̄ила̄ ‘рӯпа’ ‘сана̄тана’ на̄ма
«С огромным трудом добрался Я до города Рамакели, где встретил двух братьев по имени Рупа и Санатана».
ТЕКСТ 261 дуи бха̄и — бхакта-ра̄джа, кр̣шн̣а-кр̣па̄-па̄тра вйаваха̄ре — ра̄джа-мантрӣ хайа ра̄джа-па̄тра
«Эти двое братьев — возвышенные преданные, достойные обрести милость Кришны, хотя в обычной жизни они служат министрами в царском правительстве».
ТЕКСТ 262 видйа̄-бхакти-буддхи-бале парама правӣн̣а табу а̄пана̄ке ма̄не тр̣н̣а хаите хӣна
«Шрила Рупа и Санатана получили превосходное образование, они очень преданы Господу, разумны и сильны, но при этом считают себя ниже соломинки на улице».
ТЕКСТЫ 263-264 та̄н̇ра даинйа декхи’ ш́уни’ па̄ша̄н̣а бидаре а̄ми тушт̣а хан̃а̄ табе кахилун̇ дон̇ха̄ре
“уттама хан̃а̄ хӣна кари’ ма̄наха а̄пана̄ре ачире карибе кр̣шн̣а тома̄ра уддха̄ре”
«Поистине, смирение этих братьев способно растопить даже камень. Весьма довольный их поведением, Я сказал им: „Несмотря на свое возвышенное положение, вы оба считаете себя последними из людей. Поэтому Кришна очень скоро спасет вас“».
ТЕКСТЫ 265-266 эта кахи’ а̄ми йабе вида̄йа та̄н̇ре дила гамана-ка̄ле сана̄тана ‘прахелӣ’ кахила
йа̄н̇ра сан̇ге хайа эи лока лакша кот̣и вр̣нда̄вана йа̄иба̄ра эи нахе парипа̄т̣ӣ
«Сказав это, Я простился с ними. Когда Я уже уходил, Санатана произнес: „Тому, кто идет во Вриндаван, не подобает вести за собой многотысячную толпу“».
ТЕКСТ 267 табу а̄ми ш́унилун̇ ма̄тра, на̄ каилун̇ авадха̄на пра̄те чали’ а̄ила̄н̇а ‘ка̄на̄ира на̄т̣аш́а̄ла̄’-гра̄ма
Хотя Я услышал его слова, Я не придал им никакого значения и утром отправился в селение Канай-Наташала.
ТЕКСТ 268 ра̄три-ка̄ле мане а̄ми вича̄ра карила сана̄тана море киба̄ ‘прахелӣ’ кахила
«Однако ночью Я стал размышлять над словами Санатаны».
ТЕКСТ 269 бха̄лата’ кахила, — мора эта лока сан̇ге лока декхи’ кахибе море — ‘эи эка д̣хан̇ге’
«Я решил, что Санатана был абсолютно прав. Действительно, за Мной шла огромная толпа, и люди, увидев столько последователей, непременно осудили бы Меня, сказав: „Еще один самозванец“».
ТЕКСТ 270 ‘дурлабха’ ‘дургама’ сеи ‘нирджана’ вр̣нда̄вана эка̄кӣ йа̄иба, киба̄ сан̇ге эка-джана
«Затем Я подумал, что Вриндаван — очень уединенное место. Вриндаван неприступен и скрыт от глаз людских. Поэтому Я решил отправиться туда в одиночестве или, самое большее, с одним спутником».
ТЕКСТ 271 ма̄дхавендра-пурӣ татха̄ гела̄ ‘экеш́варе’ дугдха-да̄на-ччхале кр̣шн̣а са̄кша̄т дила та̄н̇ре
«Мадхавендра Пури пришел во Вриндаван один, и Кришна Сам предстал перед ним, как будто затем, чтобы принести ему молока».
ТЕКСТ 272 ба̄дийа̄ра ба̄джи па̄ти’ чалила̄н̇а татха̄ре баху-сан̇ге вр̣нда̄вана гамана на̄ каре
«Тогда Я понял, что направлялся во Вриндаван, подобно чародею, устраивающему по дороге представления, а в этом нет ничего хорошего. Не следует приходить во Вриндаван с такой толпой».
У Господа Чайтаньи Махапрабху был великий преданный по имени Прадьюмна Брахмачари. Господь Чайтанья за его непоколебимую преданность Господу Нрисимхадеву изменил его имя на Нрисимхананда Брахмачари. О его невероятных качествах повествует Шри Чайтанья-чаритамрите во второй главе Антья-лилы. А в Мадхья-лиле, первой главе описывается удивительная сила медитации Нрисимхананды.
Сила медитации Нрисимхананды Брахмачари
Когда во время Своего очередного похода во Вриндаван Махапрабху остановился в Кулия-граме в Навадвипе, он сообщил всем преданным: «Сейчас я отправляюсь во Вриндаван». Услышав эти слова, один из преданных по имени Нрисимхананда Брахмачари погрузился в медитацию. В своей медитации начиная с Навадвипы он начал строить удивительную украшенную драгоценными камнями дорогу для Господа Чайтаньи, идущую во Вриндаван. Но он смог выстроить её только вплоть до Канай Наташалы.
Шри чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 1.159 ш́ӣтала самӣра вахе на̄на̄ гандха лан̃а̄ ‘ка̄на̄ира на̄т̣аш́а̄ла̄’ парйанта ла-ила ба̄ндхин̃а̄
Всю дорогу обдували прохладные ветерки, напоенные ароматом разных цветов. Нрисимхананда Брахмачари проложил эту дорогу до Канай Наташалы.
Комментарий: Канай Наташала находится в трехстах двадцати километрах от Калькутты на окружной ветке Восточной железной дороги. Ближайшая железнодорожная станция называется Таладжади. Чтобы попасть в Канай Наташалу, нужно сойти на этой станции и пройти еще около трех километров.
Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 16 глава (приведены лишь избранные комментарии)
ТЕКСТ 160 а̄ге мана на̄хи чале, на̄ па̄ре ба̄ндхите патха-ба̄ндха̄ на̄ йа̄йа, нр̣сим̇ха хаила̄ висмите
Дальше Канай Наташалы Нрисимхананда Брахмачари в своем воображении проложить дорогу не смог. Не понимая, почему ему не удается завершить строительство дороги, он сначала очень удивился.
ТЕКСТ 161 ниш́чайа карийа̄ кахи, ш́уна, бхакта-ган̣а эба̄ра на̄ йа̄бена прабху ш́рӣ-вр̣нда̄вана
Но затем с непоколебимой уверенностью он сказал преданным, что в этот раз Господь Чайтанья не пойдет во Вриндаван.
Комментарий:
Шрила Нрисимхананда Брахмачари был великим преданным Господа Чайтаньи Махапрабху. Услышав, что из Кулии Шри Чайтанья Махапрабху собирается идти во Вриндаван, он захотел построить для Господа Чайтаньи очень красивую дорогу. Но, поскольку у Нрисимхананды Брахмачари не было на это средств, он стал строить удивительной красоты дорогу мысленно. О том, что представляла собой эта дорога, рассказывалось в предыдущих стихах. Но даже в своем уме Нрисимхананда Брахмачари не смог проложить дорогу дальше Канай Наташалы, из чего он заключил, что в этот раз Чайтанья Махапрабху не пойдет во Вриндаван.
Чистому преданному все равно, как строить дорогу — физически или мысленно. Для него это одно и то же, поскольку Верховная Личность Бога, Джанардана, — бхава-грахи. Другими словами, Он принимает во внимание только умонастроение преданного. Для Господа нет разницы между дорогой из настоящих самоцветов и самоцветов воображаемых. Ум — тоже материя, хотя и тонкая, поэтому Господь одинаково ценит и ту, и другую дорогу, как и все, что используется для служения Ему, будь то грубая материя или тонкая. Господь ценит внутреннее состояние преданного и смотрит, насколько тот готов посвятить себя служению Ему. Преданный же может задействовать в служении Господу как грубую материю, так и тонкую. Для него главное, чтобы его деятельность была связана с Верховной Личностью Бога. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (9.26):
патрам̇ пушпам̇ пхалам̇ тойам̇ йо ме бхактйа̄ прайаччхати тад ахам̇ бхактй-упахр̣там аш́на̄ми прайата̄тманах̣
«Если человек с любовью и преданностью предложит Мне листок, цветок, плод или немного воды, Я непременно приму его подношение».
Истинная суть подношения заключается в бхакти (преданности). Чистая преданность свободна от оскверняющего влияния гун материальной природы. Ахаитукй апратихата̄: немотивированному преданному служению не могут помешать никакие материальные препятствия. Это означает, что для служения Верховной Личности Бога не обязательно быть очень богатым. Служить Верховной Личности Бога может даже самый бедный человек, при условии, что он обладает чистой преданностью. Если преданный не имеет посторонних мотивов, никакие материальные обстоятельства не смогут воспрепятствовать его служению.
ТЕКСТ 162 ‘ка̄на̄н̃ира на̄т̣аш́а̄ла̄’ хаите а̄сиба пхирин̃а̄ джа̄нибе паш́ча̄т, кахилу ниш́чайа карин̃а̄
Нрисимхананда Брахмачари сказал: «Господь дойдет до Канай Наташалы, а потом вернется. Позже вы убедитесь в этом сами, но уже сейчас я говорю об этом с полной уверенностью».
ТЕКСТ 220
саба̄ра чаран̣е дхари, пад̣е дуи бха̄и
сабе бале, — дханйа туми, па̄иле госа̄н̃и
По велению Шри Чайтаньи Махапрабху, Рупа и Санатана поклонились этим вайшнавам и прикоснулись к их лотосным стопам. Вайшнавы же от всего сердца поздравили братьев с тем, что они обрели милость Господа.
ТЕКСТ 221
саба̄-па̄ш́а а̄джн̃а̄ ма̄ги’ чалана-самайа
прабху-паде кахе кичху карийа̄ винайа
Испросив у преданных позволения удалиться, братья простерлись ниц у лотосных стоп Господа со смиренной просьбой.
ТЕКСТ 222
иха̄н̇ хаите чала, прабху, иха̄н̇ на̄хи ка̄йа
йадйапи тома̄ре бхакти каре гауд̣а-ра̄джа
Они сказали: «Дорогой Господь, хотя царь Бенгалии Набоб Хуссейн Шах относится к Тебе с величайшим уважением, Тебе больше нечего делать здесь, поэтому как можно быстрее отправляйся в путь».
ТЕКСТ 223
татха̄пи йавана джа̄ти, на̄ кари пратӣти
тӣртха-йа̄тра̄йа эта сан̇гхат̣т̣а бха̄ла нахе рӣти
«Как бы почтительно ни вел себя царь, он мусульманин и верить ему нельзя. Мы также не видим необходимости в том, чтобы во время Твоего паломничества во Вриндаван Тебя сопровождала огромная толпа».
ТЕКСТ 224
йа̄ра сан̇ге чале эи лока лакша-кот̣и
вр̣нда̄вана-йа̄тра̄ра э нахе парипа̄т̣ӣ
«Дорогой Господь, Ты идешь во Вриндаван в окружении сотен и тысяч людей, но это не подобает паломнику».
ТЕКСТ 225
йадйапи вастутах̣ прабхура кичху на̄хи бхайа
татха̄пи лаукика-лӣла̄, лока-чешт̣а̄-майа
Хотя Шри Чайтанья Махапрабху — это сам Верховный Господь Шри Кришна и Ему неведом страх, в назидание неофитам Он вел Себя, как обычный человек.
ТЕКСТ 226
эта бали’ чаран̣а ванди’ гела̄ дуи-джана
прабхура сеи гра̄ма хаите чалите хаила мана
Сказав это, братья вознесли молитвы лотосным стопам Господа Чайтаньи Махапрабху и вернулись домой. Господь же решил уйти из этой деревни.
ТЕКСТ 227
пра̄те чали’ а̄ила̄ прабху ‘ка̄на̄ира на̄т̣аш́а̄ла̄’
декхила сакала та̄ха̄н̇ кр̣шн̣а-чаритра-лӣла̄
Утром Господь отправился в Канай Наташалу. Там Он увидел изображения многих игр Кришны.
ТЕКСТ 228
сеи ра̄тре прабху та̄ха̄н̇ чинте мане мана
сан̇ге сан̇гхат̣т̣а бха̄ла нахе, каила сана̄тана
Этим же вечером Господь обдумал слова Санатаны Госвами о том, что Ему не следует идти во Вриндаван в сопровождении стольких людей.
ТЕКСТ 229
матхура̄ йа̄иба а̄ми эта лока сан̇ге
кичху сукха на̄ па̄иба, хабе раса-бхан̇ге
Господь рассуждал так: «Если со Мной в Матхуру придут огромные толпы возбужденных последователей, они омрачат радость Моей встречи с Вриндаваном».
ТЕКСТ 230
эка̄кӣ йа̄иба, кимва̄ сан̇ге эка джана
табе се ш́обхайе вр̣нда̄ванере гамана
Господь решил, что пойдет во Вриндаван в полном одиночестве или, в крайнем случае, возьмет с Собой одного спутника. Тогда путешествие во Вриндаван будет приятным.
ТЕКСТ 231
эта чинти пра̄тах̣-ка̄ле ган̇га̄-сна̄на кари’
‘нӣла̄чале йа̄ба’ бали’ чалила̄ гаурахари
Приняв это решение, Господь на следующее утро омылся в Ганге и со словами: «Пойду в Нилачалу [Джаганнатха-Пури]» — отправился в путь.
Пару слов о явлении Нароттамы даса Тхакура
В настоящее время стала широко известной история о чудесных событиях, предвещавших явление Нароттама даса Тхакура. В книгах, посвящённых Нароттаму дасу Тхакуру, публикуемых в настоящее время (например, "Нароттам дас Тхакур. Его жизнь и наследие" - Ситала деви даси), и также на лекциях рассказывается о том, как однажды Господь Чайтанья повернулся лицом на восток и стал громко восклицать "Нароттам! Нароттам!" На удивлённые вопросы преданных: "Кто же этот Нароттам?", Махапрабху ответил, что вскоре явится великий вайшнав в селении Кхетури (современный Бангладеш, округ Раджшахи), он будет раздавать всем щедро любовь к Богу. Затем Господь сказал: "Завтра Я войду в воды реки Падмавати и оставлю ей Свою прему. И когда наступит подходящий момент, Ты, Нитьянанда, должен будешь направить Нароттама на берег реки, где, войдя в её воды, он сможет забрать то сокровище, которое ожидает его".
Эта история описана в книге "Према-виласа", и, согласно ей, указанные события произошли именно в Канай Наташале, во время второго визита Господа туда. Однако, согласно анализу вайшнавских учёных (см. например The History & Literature of The Gaudiya Vaishnavas and Their Relation to Other Medieval Vaishnava Schools (История и литература гаудия-вайшнавов и их связь с другими средневековыми вайшнавскими школами) - Samvidananda das, а также статью и комментарий к ней Бриджабаси прабху) "Према-виласа" не дошла до наших дней в первозданном виде. Последние её главы (с 19 по 25) были добавлены позднее другим автором и в них содержатся ложные философские идеи, противоречащие философии Господа Чайтаньи. Кроме того, и первые 18 глав в некоторых местах были переписаны, и сейчас мы не можем доверять этой книге в полной мере. Более того, никто из предшествующих ачарьев (Шрила Прабхупада, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила Бхактивинода Тхакур и их предшественники) никогда не упоминал об этой таинственной истории явления Нароттама даса.
История шрипата Канай Наташала
С очень давних времён здесь ведётся поклонение отпечаткам лотосных стоп Шри Шри Радхи-Канайлалы. На протяжение долгого времени здесь совершали поклонение вайшнавы из Рамануджа-сампрадаи или, согласно другому мнению - последователи секты Рамаитов таково мнение Самвидананды дас, который пишет в вышеупомянутой книге:
«Храм Канай (Кришны) в Канай Натшале, который посетил Шри Нимай, принадлежит секте Рамаитов. Нынешним мохантой (настоятелем) храма является Рама Гарива Дас (1930-е годы). Храм владел обширными земельными угодьями, которые были захвачены местным заминдаром. В знак протеста против этого акта разграбления моханта Джанакидас умер от голодовки.»
В 1995 году служение было передано ИСККОН. С тех пор здесь были проведены масштабные работы по благоустройству храма и прилегающей территории. Здание храма было достроено, также был построен замечательный гостевой дом, окна которого выходят прямо на Гангу. На территории находится гошала. Храм расположен на вершине небольшого холма, у подножия которого течёт изумительно красивая и чистая Ганга. С территории храма идут ступеньки на её песчаный берег, который отлично подходит для омовения в её прозрачных спокойных водах.
Эта местность окружена различными деревьями, такими как тамала, бела, ним, манго и другие. Некоторые из деревьев очень старые, в первую очередь, дерево, под которым отдыхал Махапрабху. Старые божества были похищены. В храме с очень давних времён находится постамент с отпечатками лотосных стоп Шри Шри Радхи-Канайлалы, который для местных жителей до сих пор является главным объектом поклонения.
После перехода храма в собственность ИСККОН в 1997 году были установлены прекрасные божества Шри Шри Радхи-Канайялалы и Шри Гауранги Махапрабху. Во время работ по обустройству храма было найдено божество Нрисимхадева, как говорят, под тем самым деревом, где Господь Чайтанья плакал по Кришне.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур посещает Канай Наташалу
Итак, как мы говорили в самом начале этой статьи, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур желал, чтобы всюду, где задерживался Господь Чайтанья Махапрабху, были сделаны постаменты с отпечатками лотосных стоп Господа. Он назвал их "Шри Чайтанья Падапитх" и определил несколько первых мест, где должны быть установлены Падапитхи. Первым из них стала гора Мандара в штате Бихар, где первый в истории Падапитх был открыт 13 октября 1929 года. А через два дня, 15 октября 1929 года, открытие Падапитха произошло в Канай Наташале на деньги одного уважаемого джентельмена по имени Шриюкта Упендра Нараяна Мандал.
Храмы Божественных следов Шри Чайтаньи, основанные Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром:
1. Мандар, 13 октября 1929 год.
2. Канаир-Натшала, 15 октября 1929 год.
3. Джайпур, 25 декабря 1930 год.
4. Курмакшетра, 26 декабря 1930 год.
5. Симхачалам, 27 декабря, 1930 год.
6. Ковур, 29 декабря, 1930 год.
7. Мангалагри, 31 декабря, 1930 год.
8. Чхатрабхог, 2 апреля 1934 год.
Заключение
На сегодняшний день Канай-Наташала - поистине удивительный шрипат. Благодаря уникальному расположения храма он является идеальном местом для бхаджана и проведения духовных ретритов. Здесь можно совершать омовение на Гангу, молиться ей и Шри Шри Радхе-Канайлалу, сидеть возле дерева, у которого Господь Чайтанья получил даршан Кришны. Даже в самые жаркие дни здесь прохладнее, чем в Маяпуре. Мы рекомендуем всем читателем посетить хотя бы раз в жизни это удивительное святое место!