Как Оккультные Языческие Корни Нацизма едва не Уничтожили Запад

Автор: Гёпо Сераф. (Этот аккаунт удалён, на данный момент - вот текущий)
Редактор: Рэв Ласкарис.

Часть первая: Хиросима

В 1945 году американский генерал Джордж С. Паттон, вскоре после победы союзнических войск над фашизмом в Европе, якобы сказал: «Мы сражались не с тем врагом».

На самом деле, доказательств того, что Паттон когда-либо произносил эти слова, практически нет. Паттон не чуждался оскорбительных высказываний и поступков, будучи известным строгостью по отношению к своим подчиненным и не славясь любовью к русским, но нет никаких достоверных доказательств того, что он когда-либо произносил именно эти слова.

Паттон заявлял, что является набожным христианином, и, судя по его регулярному посещению церкви и постоянным цитатам из Библии, можно предположить, что его вера была весьма крепка.

Однако у Паттона есть сторона, о которой знают лишь немногие, за исключением увлечённых историков. Паттон был убеждённым сторонником реинкарнации — концепции, относительно чуждой христианству. Хотя он всю жизнь был прихожанином Епископальной церкви, он много читал и часто обращался к другим текстам. Говорят, что он читал как мусульманский Коран, так и «Бхагавад-гиту» — индуистский текст из 700 стихов, описывающий многие неотъемлемые части индуистских верований. Сам Паттон верил, что он — реинкарнированная душа, принимавшая участие во многих исторических событиях. Он часто рассказывал своим коллегам о том, как он был римским солдатом во время разграбления Карфагена, или о том, как служил в Великой армии Французской империи под командованием Наполеона.

Его отношение к вере прослеживается в его взглядах на молитву. «Молитва, — говорил он, — это как подключение к току, источник которого находится на небесах». Молитва «замыкает цепь. Это сила».

После войны Паттон издал Генеральный приказ № 9, в котором поблагодарил свою Третью армию за проявленную в ходе войны доблесть и за то, что она нанесла противнику потери в 500 000 человек. Нет никаких доказательств того, что он когда-либо делал язвительные замечания о борьбе с неправильным врагом. Тем не менее, почти сто лет спустя эта цитата красуется на обложке неонацистского фильма «Европа: последняя битва», самодовольно занимая верхнюю часть, как будто это какое-то доказательство того, что Америка и западные союзники с самого начала были неправы, сражаясь с нацистами.

Многие риторики и так называемые любители истории называют эту цитату «неопровержимым доказательством» истинных намерений союзников во время Второй мировой войны. И это справедливо: ее часто отмахиваются как не более чем правый бред или радикально-левый набор слов без смысла. Однако нельзя полностью игнорировать эту цитату, ведь даже чувства мелких людей в истории, включая Паттона, отражают определенные истины о мире, в котором они жили.

Его слова отражают определенную геополитику, которая звучит правдоподобно даже по сей день. Несмотря на десятилетия сокрытия фактов, реальность не может быть утрачена навсегда — она доходит до нас из подполья. Ее всепроникающая сила проникает в саму ткань нашего политического существования и связывает нас с ее судьбой.

Каковы истинные истоки нацистов? Где лежат их идеологические корни? Кто спонсировал их приход к власти?

Ответы на эти вопросы десятилетиями скрывались теми, кто стремился замаскировать истинные идеологические и религиозные корни правящего класса Запада.

В 1920 году бывший сержант к тому времени уже практически (формально) расформированной немецкой армии Макс Аманн познакомил Адольфа Гитлера, который в то время был практически никому не известен [1].

Макс Аманн был членом Общества Туле (нем. Thule-Gesellschaft) — закрытой группы единомышленников и псевдоинтеллектуалов, которые откололись от движения, известного как теософия, чтобы следовать своей, специфически немецкой, версии учений этого движения [2].

Теософия, возглавляемая Теософским обществом, представляет собой идеологическое движение (хотя его часто называют религией), основанное на оккультных и эзотерических концепциях, объединяющих в себе ряд элементов гностицизма, тибетского и индийского буддизма, индуизма, а также восточных учений в целом. Оно сформировалось как реакция на рационалистические движения, зародившиеся в эпоху Просвещения в XIX веке, как отказ от современного утилитаризма и, более конкретно, как твердая вера в значимость человечества по отношению к космосу. Однако, чтобы было ясно, это была не вера в важность человека как живого существа, а отказ от представления о человечестве и человеческой истории как рожденных реальными и значимыми обстоятельствами в пользу восприятия человечества как субстанции, оторванной от такого живого существа.

Действительно, теософы являются убежденными сторонниками представления о человеке как о животном, поскольку они рассматривают все «живые существа» как часть взаимосвязанной вселенной, в которой нет значимых различий между растениями, животными, людьми или даже камнями. В теософии не существует такого понятия, как противоречие [3].

Теософия нашла благодатную почву для развития и распространения своих идей в немецкоязычном мире, особенно в Австрии. В интеллектуальных и аристократических кругах Вены процветали теософия и её аналог — ариософия. В этнически раздробленной и быстро урбанизирующейся столице Габсбургской империи идеи теософии сразу же захватили умы многих представителей среднего и высшего классов благодаря литературе, в которой фантастически изображалось древнее «германское» прошлое. В частности, теософская, или, вернее, ариософская литература подчеркивала превосходство языческого или дохристианского прошлого, прославляя определенных деятелей и провозглашая их членами тайной касты «жрецов-царей», чьи потомки должны были продолжить традицию языческой веры и ритуалов и, по мнению ариософистов, существуют до сих пор.

Австрия была особенно подвержена влиянию ариософов из-за огромных трудностей, с которыми она столкнулась при вхождении в современную эпоху. Немецкоязычное население, чувствовавшее себя обделенным в результате быстрой индустриализации, поражения Империи от Пруссии и образования системы двойной монархии в 1867 году, что стало предшественником ощущаемой дискриминации немцев, особенно в Богемии [2], создало необходимые условия для подъема ариософии.

Общество «Туле» было одной из ведущих немецких организаций, продвигавших идеи ариософии в конце Первой мировой войны. Во главе с Рудольф фон Зеботтендорфом, его штаб-квартира находилась в Мюнхене, а его члены и известные сторонники были представлены в самых разных отраслях и организациях, в первую очередь в официально расформированной немецкой армии [1] [4].

В книге Жана-Мишеля Анжебера «Оккультизм и Третий рейх» об этой организации говорится следующее.

К началу войны 1914 года по всей Германии насчитывалось уже около сотни лож, в которых состояло несколько тысяч членов. Разумеется, вся организация оставалась тайной.

На самом деле «Общество Туле» изначально было лишь одним из отделений гораздо более крупной и малоизвестной организации под названием «Германский орден» (нем. Germanenorden). «Германский орден» входил в число многочисленных эзотерических групп и культов, которые в конце XIX — начале XX веков были распространены по всей Европе. Среди них были такие группы, как британская «Золотая заря» и связанная с ней немецкая организация «Общество Врил», которая черпала свои практики из учений французского писателя Луи Жакольо, вдохновленного своими путешествиями по Индии во время работы в дипломатическом корпусе. Жан-Мишель Анжеберт так отзывается о «Вриле»:

Жакольо видит в «вриле» основу всей человеческой деятельности трансцендентального характера — огромный запас энергии, из которого человек использует лишь ничтожную долю.

Эзотерическая религия «Врил» до сих пор сохраняет определенное влияние в некоторых частях Индии, где ее последователи поклоняются восходящему солнцу в храмах, украшенных свастиками.

Общество Врил, «Золотая Заря», «Германский орден» и другие организации были центрами антимодернистского и эзотерического мышления, которые оказывали влияние на многие интеллектуальные круги по всей Европе. Одним из их новобранцев был некий Карл Хаусхофер. Он родился в 1869 году в семье Макса Хаусхофера, автора печально известной поэтической трилогии «Вечный жид» (Der ewige Jude). Во время службы Карла Хаусхофера в немецкой армии в начале 1900-х годов его вместе с несколькими другими офицерами отправили в учебную поездку в Японию, где он впервые познакомился с буддизмом. Он совершил несколько последовательных поездок в Японию и Индию, где проводил большую часть времени, изучая буддизм [5].

После войны Хаусхофер покинул разгромленную немецкую армию и поступил на академическую службу, где его высоко ценили за обширные труды по Востоку и назначили доцентом Мюнхенского университета. Именно там он познакомился с Рудольфом Гессом, в то время студентом того же университета. Их тесная дружба и крепкое чувство политического товарищества привели к тому, что Хаусхофер вступил в «Freikorps Oberland» Эппа, который находился на содержании у «Общества Туле». [6] Именно в этот момент началась его политическая карьера, поскольку вскоре после этого он стал одним из первых членов вновь образованной Немецкой рабочей партии (DAP) под руководством Антона Дрекслера, слесаря.

Антон Дрекслер был выбран на эту должность в буквальном смысле слова. Он и его партия находились на содержании у «Общества Туле». Изначально предполагалось, что партию должен был создать член «Общества Туле» Карл Харрер, но он и его коллеги оказались неспособны найти общий язык с политическими интересами рабочих. В то время, когда Германия находилась в постоянном смятении, а классовые противоречия достигли своего пика, было бы неразумно позволить таким представителям высшего среднего или высшего класса стать лицом нового политического движения. Требовался человек, который был бы одновременно высоко мотивирован идеологически и приемлем с политической точки зрения. Дрекслер обладал обоими качествами [7].

С самого начала легко заметить, насколько «Общество Туле» и другие теософские/ариософские организации были оторваны от простых людей. Можно было бы подумать, что это просто симптом более общей проблемы, поражающей все интеллектуальные круги, а именно того факта, что интеллектуалы, как правило, имеют скудный контакт с рабочим классом или вообще мало о нём знают. Это вполне разумный вывод, к которому можно прийти, лишь слегка коснувшись поверхности, но необходимо глубоко погрузиться в то, что именно представляет собой теософия, откуда она взялась и кто её пропагандирует, чтобы не попасть в ловушку выводов, сделанных без предварительного тщательного анализа.

Что такое Теософия?

«Наша цель — не возродить индуизм, а стереть христианство с лица земли».

Мадам Блаватская

В 1831 году на Украине, в составе Российской империи, родилась девочка по имени Елена Блаватская; её матерью была Елена Андреевна Хан фон Роттенштерн, а отцом — Петр Алексеевич Ган фон Роттенштерн. Полное имя Елены Блаватской было Елена Петровна Ган фон Роттенштерн. Важное значение имеет приставка «фон»: в большинстве стран Центральной и Восточной Европы она обозначает принадлежность к дворянству. Елена Блаватская принадлежала к дворянству. Ее отец Петр происходил из древнего аристократического рода Ган, имевшего немецкие корни. Ее мать Елена Андреевна принадлежала к, пожалуй, еще более престижному роду — дому Долгоруковых [8].

В детстве Елена Блаватская воспитывалась так же, как и большинство других детей из дворянских семей. Её учили французскому и английскому языкам, рисованию и музыке. Её отец, Петр, постоянно находился вдали от семьи по делам, поэтому Блаватская и её мать проводили большую часть времени в разлуке с ним. В то же время её дед по материнской линии, Андрей Фадеев, был назначен в Астрахань управляющим делами калмыков Центральной Азии, которые были буддистами.

Елена Блаватская и её семья сопровождали Фадеева в Астрахань, где она впервые познакомилась с буддизмом. Она также подружилась с калмыцким вождем по имени Тумен. Именно в этот период Блаватская описала в своих мемуарах первое появление таинственного человека, который приходил к ней в трудные минуты. Эти видения позже нашли подтверждение в последующих событиях [9].

Когда в 1842 году мать Блаватской умерла от туберкулёза, Блаватская и её братья и сёстры переехали к бабушке и дедушке в Саратов. Она по-прежнему проводила каникулы в Астрахани, где научилась ездить верхом, говорить на тибетском языке и увлеклась буддизмом. Она утверждала, что у её прадеда по материнской линии также была обширная библиотека, заполненная книгами по мистике и эзотерике. По её словам, это стало началом её образования в этой области. Почему у её прадеда, князя Павла Васильевича Долгорукова, была такая библиотека? Причина в том, что он, как и многие другие члены семьи Долгоруковых, был масоном [11]. Как мы увидим, это является общей темой для всей традиции и последователей теософии и её потомков.

В 1848 году жизнь Блаватской начала своё бурное развитие. Она отправилась в путешествие по Малой Азии, где, как утверждается, познакомилась с человеком, называвшим себя коптским магом по имени Пол Метамон, которого также описывали как своего рода «фокусника». [12] В сопровождении Пола она посетила многие места на Востоке, в том числе Египет и Грецию. Однако, когда у неё закончились деньги, она была вынуждена вернуться в Европу и в 1851 году переехала в Англию, где зарабатывала на жизнь, давая уроки игры на фортепиано. Находясь в Лондоне, она общалась с несколькими «спиритическими» кружками и училась у них, подружившись с известным итальянским революционером Мадзини.

«Мадзини заявил, что христианство пришло в упадок и необходима новая религиозная сила, которая заполнит пустоту скептицизма». [13]

В том же году в Лондон прибыла специальная миссия из Непала. По словам Блаватской, при встрече с этой делегацией она увидела того самого таинственного покровителя, который с детства появлялся в её видениях. Этого покровителя звали «Махатма Морья» (также пишется как «Маурья»). Блаватская утверждает, что Морья всю её жизнь заботливо охранял её, чтобы помочь ей исполнить предначертанное ей судьбой [14]. Какой именно была эта судьба, станет ясно позже.

То, что произошло дальше, является предметом споров. Елена Блаватская утверждает, что эта встреча стала катализатором ее многолетнего уединения в самых отдаленных уголках Непала и Тибета. Однако современные ученые, в первую очередь Рене Генон, категорически отрицают возможность такого события, учитывая тот факт, что в то время въезд в Тибет был категорически запрещен для европейцев. Тем не менее, было показано, что Блаватская проявляла огромный интерес к тибетскому буддизму и обладала обширными знаниями в этой области, а также, по-видимому, выучила «древний язык», который использовали только самые старые священники и который назывался «сензар» [15].

Существует теория, что труды Блаватской были написаны частично или полностью махатмами, что в переводе на английский означает «учитель». Эти «учителя», как утверждается, являются частью длинной линии мистиков и мудрецов, которые хранили древние традиции и тайны мировой истории в тайне от остального мира. Блаватская утверждает, что она училась у этих Махатм на протяжении десятилетий, чтобы достичь просветления. Она также утверждает, что самим Махатмам уже несколько сотен лет.

В 1858 году Блаватская вернулась в Россию, а в 1863 году вновь отправилась в путешествие по Европе, где познакомилась с несколькими известными личностями, в том числе с Виктором Михалом, называвшим себя магнетизером, спиритуалистом и известным масоном. Именно Виктор Михал «развил» «медиумические способности» Блаватской [16] [17].

В 1873 году Блаватская отплыла на корабле и прибыла в Нью-Йорк. Позже она утверждала, что ею управлял или «направлял» дух по имени Джон Кинг — имя, которое в то время часто использовали многие самопровозглашённые мистики и медиумы, что свидетельствует об общем источнике вдохновения. Она также утверждала, что была «отправлена» в Америку «Махатмами» для встречи с человеком по имени Олкотт, хотя это утверждение вызывает сомнения. Гораздо более разумно предположить, что она познакомилась с Олкоттом и другими американскими мистиками и масонами благодаря своим контактам с журналистами и другими мистиками, с которыми она уже встречалась во время своих путешествий, в частности с Джорджем Х. Фелтом, который был членом Герметического братства Луксора — британского оккультного общества, первым популяризировавшего спиритизм в Америке в конце XIX века, а сам Олкотт был постоянным членом масонских лож в Соединенных Штатах [18].

Именно эти люди и Блаватская, вместе с другими, в октябре 1875 года основали общество «Исследования спиритуализма». И только после того, как чрезвычайно состоятельный меценат по имени Генри Дж. Ньютон предложил изменить название группы на такое, которое ему лично больше нравилось, организация впоследствии была переименована в «Теософское общество».

Среди членов нового Теософского общества, конечно же, были Олкотт и Фелт, причем Олкотт занимал пост президента, а Фелт — вице-президента наряду с доктором Сетом Панкостом. Блаватская довольствовалась довольно скромной должностью секретаря. Наряду с этими людьми в обществе были такие известные деятели, как Уильям К. Джадж и Чарльз Сотеран, видный лидер американского масонства [19].

Теософское общество продолжало поддерживать тесные связи с множеством других оккультных и спиритуалистических обществ по всему миру, а не только с Герметическим братством Луксора. Одним из них было «Арья-самадж» — индийское объединение, основанное санньяси (аскетом) Даянандой Сарасвати, видным последователем ведических учений и впоследствии одним из ключевых лидеров движения за независимость «Индия для индийцев» [20].

В контексте своих целей движение «Арья Самадж» Рене Генон описывает как «пропитано «реформаторским» духом, вполне сравнимым с духом протестантизма в западном мире, и разве Даянанду Сарасвати не называли «индийским Лютером?»» [21] [22]

С самого начала теософия и Теософское общество были тесно связаны с масонством и другими эзотерическими движениями, которые были распространены в Европе и Америке. Учитывая особое внимание, уделяемое буддизму и индуизму, нельзя игнорировать их востоковедческие корни. Также следует отметить классовый состав этих тайных обществ. Блаватская — лишь один из примеров аристократического и финансового происхождения почти всех членов этих организаций. Будучи так или иначе прямыми потомками правящего класса, эти группы финансировались и продолжают финансироваться непосредственно из карманов богатых людей, располагающих свободными средствами и временем. Как мы увидим далее, теософия и выросшие из нее организации были в значительной степени вдохновлены индуистскими представлениями о классах и, что еще важнее, о кастах.

В своей первой книге «Разоблачённая Изида» мадам Блаватская подробно описывает упадок западной цивилизации под гнетом безудержного материализма и рационалистической культуры. Она в значительной степени опиралась на идеи и открытия английского писателя и рыцаря сэра Эдварда Бульвер-Литтона, автора нескольких романов о древнеегипетских культах и верованиях. Среди его произведений были «Последние дни Помпеи», в которых подробно описывался древний культ Изиды в Риме, и «Грядущая раса», посвященная оккультным и эзотерическим знаниям различных тайных братств. Романы такого рода вызывали огромный интерес у жителей XIX века, и поэтому книги продавались очень хорошо.

В этом отношении теософию можно рассматривать как движение, в первую очередь вдохновленное произведениями английской оккультной литературы. Лишь после того, как Теософское общество перенесло свою деятельность из Нью-Йорка в Мадрас (Индия), организация сформировала более четкий и устойчивый свод вероучений. Именно здесь, в 1888 году, Блаватская написала и опубликовала основополагающий теософский текст «Тайная Доктрина», заменив более ранние египетские оккультные истории влияниями преимущественно индуистского происхождения и в значительной степени опираясь на произведение под названием «Книга Дзян», которое, как утверждала Блаватская, она видела в скрытом монастыре в Гималаях [23].

«Люцифер олицетворяет жизнь, прогресс, цивилизацию, свободу, независимость. Люцифер — это Логос, Змей, Спаситель».

Елена Блаватская, «Тайная доктрина»

«Тайная Доктрина» — важнейшее произведение теософской литературы. По сей день оно служит идеологическим и духовным фундаментом не только для теософии, но и для множества оккультных организаций, которые возникли на основе Теософского общества. Кроме того, на него явно оказали сильное влияние восточные религиозные учения, такие как индуизм и буддизм.

«Тайная Доктрина» описывает вселенную как функционирующую циклически. Оно утверждает, что отслеживает деятельность Бога от начала до конца, который еще не наступил, или, вернее, уже наступил и наступит снова. Вселенная описывается как бесконечный процесс рождения, смерти и возрождения, состоящий из семи «кругов», которые она проходит в этом цикле смерти и реинкарнации. Утверждается, что вселенная переживает «падение от благодати» в первых четырех кругах и последующее искупление в следующих трех. В «конце» вселенная сворачивается в себя и возвращается к «источнику», или первоначальному состоянию [24].

«Тайная Доктрина» состоит из нескольких томов. Во втором томе, «Антропогенез», Блаватская пытается соотнести человечество с циклами и структурой Вселенной. Блаватская начинает с утверждения, что человечество на самом деле гораздо старше и древнее, чем хотела бы заставить общественность поверить наука того времени, и что оно фактически играло и продолжает играть решающую роль в возвышении и упадке Вселенной, а также в сменке её циклов.

Блаватская утверждает, что каждый из семи циклов Вселенной соответствует взлету и падению семи «коренных рас», причем первые четыре коренные расы все больше становятся частью материального мира и, следовательно, погружаются во тьму, при этом довольно широко используется гностическая тема Падения из Света во тьму. [25]

Затем, начиная с Пятого цикла, корневые расы должны были постепенно «восходить» к высшим формам, или высшим расам. Во время публикации «Тайной Доктрины» Блаватская утверждала, что нынешнее время является Четвертой стадией развития Вселенной, а нынешняя итерация человечества — Пятой корневой расой. По сути, Блаватская утверждала, что будущее — это время духовного возрождения человечества, когда развитые расы «вновь» начнут свой подъем к просветлению. Она долго рассуждала о том, как предыдущая «чистая» корневая раса, которая, как утверждалось, происходила из древнего и мифического Царства Атлантиды, была следующим шагом нынешней эпохи к просветлению и «прогрессу» (насколько «прогресс» может означать в теософии). Название этой расы — арийцы. В противовес арийцам были те, кто смешался с «низшими» существами и видами и происходил от третьей корневой расы — лемурийцев. Эти лемурийцы, как утверждалось, происходили с затонувшего континента на месте современного Мадагаскара. Таким образом, арийцам придавали первостепенное значение в движении космоса, и они были тесно связаны с циклами Вселенной. [26]

Циклы Вселенной имели первостепенное значение в учении «Тайной доктрины». В связи с этим символам, олицетворявшим циклическую смерть и возрождение, придавали сакральное и бесконечное значение. Превыше всего стояло символическое Колесо Времени, а также связанная с ним свастика. Свастика имела настолько важное значение, что Теософское общество сделало её определяющим элементом логотипа своей организации. Другие подобные циклические элементы, такие как змея, пожирающая свою голову, также считаются в теософии священными символами.

Другие оккультные организации использовали свастику столь же широко в религиозных целях, как и Теософское общество. Например, Герметическое братство Луксора подписывало все документы этим символом вместо собственной подписи. [19] Необходимо также учитывать то, что она включила американский спиритуализм в «Тайную Доктрину» как одно из множества влияний, которые по-прежнему определяют теософию и ее последователей по сей день. Символ коренных американцев «Колесо медицины» не только имеет форму, схожую с индуистским колесом, но и интегрирован в теософские верования. [29]

Следует помнить, что «Тайная доктрина» была написана задолго до появления ариософии, однако основные положения самой ариософии, по сути, были заложены в ней ещё до её возникновения. В ариософии легко прослеживается прямое влияние теософии и её идей, о чём мы поговорим позже. Как бы ни пытались нацисты публично дистанцироваться от своих корней, их верования в своей основе оставались теософскими.

Теософия также придает огромное значение и уделяет особое внимание иерархиям, причем не только расовым. Во многом заимствуя идеи из индуистской кастовой системы, Блаватская утверждала, что пятая корневая раса, арийцы, должна была «наставляться» древним орденом Махатм, или «Учителей». Один из этих Учителей уже упоминался здесь — это Махатма Морья, от которого Блаватская получила свои ранние «озарения» и наставления. Другой Учитель, Кут Хуми, который, по-видимому, прожил 800 жизней, также, как утверждается, обитал в том же храме, который, по утверждению Блаватской, стоял тысячи лет, ожидая, чтобы оказать помощь следующей корневой расе. Именно от Кут Хуми Блаватская начала процесс получения большей части своих открытий [27] [31].

Ариософия развила эту мысль и, как мы отмечаем далее, придавала не меньшее, а может быть, и большее значение древним германским жрецам-царям, которые сохранили пламя старых языческих традиций до наших дней [28].

Верят ли теософы в Бога? Теософские взгляды на христианство могут сбивать с толку, а их утверждения — быть расплывчатыми, особенно учитывая, что большинство, если не все, теософы заявляют, что в целом верят в Бога. В «Тайной Доктрине» идет постоянная дискуссия о том, существует ли Бог или нет, но углубленный анализ их взглядов раскрывает их истинные намерения.

В «Тайной Доктрине» Блаватская подробно изложила теософское представление о Боге как о вездесущем, вечном и безграничном существе, действующем через «инструмент», известный как Фохат — божество, которое она описывала как «один из самых, если не самым важным фактором в Эзотерической Космогонии». Действительно, Блаватская считала, что вся космическая структура поддерживается Фохатом, «вселенским агентом, используемым Сынами Бога для сотворения и поддержания нашего мира» [30].

Предполагалось, что это существо взаимодействовало с Вселенной посредством явлений электричества и солнечной энергии — «объективированной мысли богов», что соответствовало большинству представлений той эпохи о жизненной силе и электротерапии [26].

Блаватская утверждает в «Тайной Доктрине», что Бог, как концепция, является «„Верховным“ как ПРИЧИНА, а не верховным как следствие. Парабрахман — это просто, как „Реальность, не имеющая второго“, всеобъемлющий Космос — или, вернее, бесконечное Космическое Пространство — в высшем духовном смысле, разумеется» [25].

В своих трудах «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» Блаватская проявляет враждебность по отношению к христианству. В «Тайной Доктрине» она пишет: «По истине, можно сказать, что эзотерическая жемчужина религии Христа, униженная христианской теологией, избрала странную и неподходящую раковину, чтобы родиться в ней и развиться из нее». По мнению Факснельда, ученого из Стокгольмского университета, ее труды «очень враждебны по отношению к христианству как организованной религии, хотя и не к истинной эзотерической сущности, которой, как она утверждала, оно (как и все другие основные религии) обладает» [30] [32].

Несмотря на враждебное отношение к Церкви как к организованной религии, теософия проявляла удивительную открытость ко всем формам веры — при условии, что они придерживались той же эзотерической линии, что и она сама. Самое интригующее в теософии — это то, на что готовы пойти её приверженцы, чтобы объединить все мировые религии и верования в единую структуру, соответствующую идеалу циклической вселенной, в которой каждое живое и неживое существо метафизически связано друг с другом и с «источником», то есть Богом или богами.

«И, что не менее важно, теософия предложила новый, уже не антропоморфный образ Бога, утверждая, что всё — это «То» и что с «Тем» можно вступить в непосредственный контакт и даже осознать Его, ибо это «То» — живое Присутствие в душе».

Жорж ван Врекем

Популяризация теософии произошла не случайно. В период с середины до конца XIX века по Европе и Америке прокатилась волна антипозитивизма. В Америке она характеризовалась всплеском религиозных и протокоммунистических практик, которые нашли свое выражение на относительно незаселенных землях на Западе, завоеванных Соединёнными Штатами всего несколькими годами ранее. В Европе, с другой стороны, это приняло форму первых социально сознательных движений, которые позднее развились во множество направлений, включая протосоциалистическое мышление, религиозное возрождение и, конечно же, теософию, а также родственные ей и вытекающие из неё идеологии и верования. [33] Благодаря этому мы можем увидеть чёткую логику, лежащую в основе популярности оккультного и эзотерического мышления как реакции на стремительно меняющийся и индустриализирующийся мир. [27]

Нигде эти перемены не ощущались так сильно, как в Австро-Венгрии — империи, разделённой не просто на две части, а почти на дюжину, где было столько же культур и языков, сколько и мнений и политических диссидентов внутри неё.

Страна, застрявшая в прошлом, — Габсбургская империя, позднее Австро-Венгерская империя — оказалась в ситуации, когда в сельской местности царил безудержный паразитический феодализм, а в городах — жестокая урбанизация и модернизация. Вена, столица империи, стала эпицентром этих противоречий, и множество известных писателей и теоретиков обрели для себя уютный приют в резко клаустрофобной атмосфере многочисленных венских кофеен.

В Германии теософия также нашла благодатную почву для распространения своих идей. В июле 1884 года Вильгельм Гюббе-Шлейден основал в Эльберфельде первое немецкое теософское общество. Стремясь расширить круг своих связей, к этому времени Блаватская и её соратник Олкотт уже покинули Индию (причиной тому стали обвинения в «шарлатанстве» со стороны местных властей). Слейден сам был весьма состоятельным человеком: он работал в колониальном ведомстве в Гамбурге и долгое время управлял земельным участком в Западной Африке. На немецкой политической арене он был видной фигурой, последовательно голосовавшей в поддержку немецкого колониального экспансионизма. [35] После официального исключения Теософского общества властями Мадраса и Лондонским обществом психических исследований Блаватская и остальные члены общества переехали в Лондон, где она обрела множество увлечённых учеников из высших слоёв викторианского общества. [34]

В Германии движение спиритуализма получило название «Лебенсреформ» (Lebensreform), что в переводе на английский означает «реформа жизни». В некотором смысле спиритуалисты надеялись полностью возродить и обновить немецкий народ с помощью мистицизма и оккультизма. Германия, нация, на протяжении веков находившаяся в состоянии глубокого раскола, одной из последних среди западноевропейских стран поддалась националистическому увлечению, которое с каждым годом набирало силу на континенте. В то время как Франция, Великобритания и Испания уже пережили это знаменательное событие, немецкий народ так и не смог объединиться до самого конца XIX века — но даже это не устраивало многих в самой Германии. Поэтому теософия распространилась как лесной пожар среди представителей высших и средних слоёв общества в регионе, которые искали реальную основу для своего национального существования.

Франц Хартманн, врач из Донаувёрта, стал главным инициатором популяризации теософии в своей родной стране. Проведя много лет за границей, в Америке, изучая американских спиритуалистов, таких как Кейт Венторф и миссис Райс Холмс, он искал истину на пути оккультизма. Прочитав книгу Блаватской «Разоблаченная Изида», он немедленно разыскал самого автора и присоединился к ней в Мадрасе. Во время путешествия Блаватской и Олкотта по Европе Хартманн даже временно исполнял обязанности президента в их отсутствие.

Написав и опубликовав несколько книг как в Америке, так и в Европе, посвящённых позднему розенкрейцерскому мировоззрению, он после возвращения из Индии в Европу основал санаторий «Лебенсреформ» недалеко от Зальцбурга. В 1885 году он начал распространять свои восточные мистические идеи по всей Германии, а в 1889 году при поддержке графини Констанции Вахтмайстер (близкой подруги Блаватской) основал теософский мирянский монастырь в Асконе (современная Швейцария). Выбор горы Монесия в Асконе в качестве базы для своей деятельности был неслучаен, поскольку именно там проводилось множество анархистских экспериментов.

«Генри Оденковен из Антверпена, пианистка Ида Хофманн из Черногории, художник Густо и бывший офицер Карл Грэзер из Трансильвании. Объединенные общим идеалом, они поселились на «Горе Истины», как они переименовали Монте-Монезия. Одетые в свободную, струящуюся одежду и с длинными волосами, они трудились в садах и на полях, строили спартанские деревянные хижины и находили расслабление в танцах и купании нагишом, подвергая свои тела воздействию света, воздуха, солнца и воды. Их рацион исключал любую пищу животного происхождения и полностью основывался на растениях, овощах и фруктах. Они поклонялись природе, проповедуя её чистоту и символически интерпретируя её как высшее произведение искусства: «Луг Парсифаля», «Скала Валькирии» и «Харрасшпрунг» — таковы были символические названия, которые со временем переняли даже местные жители Асконы, изначально относившиеся к этой общине с подозрением» [36]

Гартман занимался переводом различных индуистских и теософских текстов на немецкий язык и распространял эти издания по всей стране. Его журнал «Lotusblüthen» стал первым немецким изданием, на обложке которого появилась свастика (или «Hakenkreuz»). Среди переведённых им и его соратниками произведений были также труды преемников Блаватской, оригинальные работы самого Хартмана, «Дао-де-цзин», «Таттва-бодха» и уже упомянутая «Бхагавад-гита», которую лично читал американский генерал Паттон и, как утверждается, мог цитировать на ходу [37] [38].

Теософия, проще говоря, представляет собой слияние гностических авраамических верований, западного эзотеризма и смеси индуистской веры с буддийскими идеями. Хотя теософы и не проявляют откровенной враждебности по отношению к другим формам веры, поскольку считают, что во всех верованиях есть доля «истины», их учение не является подлинным превосходством над каким-либо из них. Они пытаются объединить мировые религии в единую целостную структуру. Теософия также по своей сути направлена против рабочего класса и крестьянства, как мы уже видели ранее в их предпочтении кастовых структур и руководства нациями со стороны более или менее бессмертной касты чистокровной аристократии.

Влияние теософии охватило целые страны и распространилось на целые континенты. После публикации «Тайной доктрины» начали возникать один за другим клубы, посвященные изучению теософии, и многие из этих организаций вступали в споры друг с другом по поводу мельчайших деталей, касающихся «священных писаний» и порядка действий. Несмотря на интенсивное «изучение» и работу, которые Блаватская вложила в написание «Тайной доктрины», сама книга изобилует противоречивыми утверждениями и откровенными вымыслами. Её запутанная литературная структура также не способствует целостности текста. Поэтому вполне логично, что теософские общества, которые образовались вслед за её публикацией, непрерывно враждовали между собой. Как мы увидим, это станет характерной чертой теософии и её последователей.

Ариософия - предшественники Нацизма

«Человек есть и остаётся животным. То хищник, то домашнее животное, но всегда животное».

Йозеф Геббельс

В то время как в Вене укоренялось теософское мышление, к востоку от города, в городке Безирк, рос молодой человек по имени Гвидо фон Лист. Хотя формально он воспитывался в семье среднего класса, его родители позаботились о том, чтобы привить ему высочайшие аристократические устремления. Еще в раннем возрасте его отец нанял художника, чтобы тот написал портрет юного Листа. В юности Гвидо фон Лист был фанатиком всего, что связано со спортом. Гребля, альпинизм, верховая езда — всё, что касалось активного отдыха на природе, Лист обожал. Спорт стал для него своего рода «общение» между ним самим и природой — миром стихий: ручьёв, лесов и гор.

В юности родители отвели Листа в подземные катакомбы. Оставшись там на некоторое время наедине, он, по его словам, преклонил колени перед древним алтарем и поклялся построить храм Вотану, когда достигнет зрелого возраста, считая этот алтарь старинным языческим, дохристианским святилищем германских богов. Позже в жизни он будет утверждать, что именно этот момент стал событием его обращения [39].

«Когда я вырасту, я построю храм Вотана!» [40]

Гвидо фон Лист

Отправляясь в свои прогулки на природу, он предпочитал одиночество, хотя и не был против компании друзей и знакомых. В июне 1875 года он и четверо друзей взяли отгул на работе и на лодке спустились по Дунаю, протекающему через Вену. Вниз по течению от столицы они добрались до древнеримского города Карнунтум, где разбили лагерь среди руин. Проведя большую часть ночи в пирушках и пьянках, Лист погрузился там в нечто вроде религиозного экстаза, поскольку именно в этот день отмечалась 1500-я годовщина победы германцев над римлянами. Отмечая это событие, Лист и его друзья развели костёр и закопали восемь бутылок вина в форме свастики под аркой языческих ворот, называемых Гейдентор [41]. Позже, когда Гитлер пришёл к власти в Германии, нацистская генеалогистка Эльза Шмидт-Фальк рассказала о том, как Гитлер пытался найти и раскопать эту свастику после аннексии Австрии новым Германским рейхом [42].

Лист рассматривал природу как спасение от современности. Вена, по его мнению, представляла собой гнилостное скопление дымящих труб, иммигрантов и бедняков, которых всех вела бесконечная погоня за деньгами. Его взгляды были не редкостью для того времени, хотя степень, до которой он доводил свои выводы, в те дни была неслыханной.

Будучи человеком творческим и заядлым читателем, Лист очень рано начал заниматься литературным творчеством. В своих юношеских произведениях Лист выражал неявную веру в полигенез рас, но явным расистом стал лишь в более позднем возрасте. Он входил в состав различных альпийских объединений и часто общался с прото-хиппи, называвшими себя «Вандерфо́гель» («Странствующие птицы») и проводившими дни в единении с природой [43].

Австрия была не единственным местом в Европе, где было популярно такое увлечение, связанное с отказом от современного викторианского индустриального общества. Фактически, по некоторой иронии судьбы, Великобритания стала эпицентром характерной для конца века одержимости язычеством и подрывом «респектабельного» общества. Для британцев и многих других жителей Европы неоязычество было путем к обществу, свободному от пороков современности и страданий, связанных с индустриализацией, благодаря постоянному изучению мифологизированного прошлого и отказу от недавно сформировавшихся социальных обычаев и научных достижений. Отказ от мира как такового Лист описывал как путешествие, в котором «нужно бежать из тех мест, где пульсирует жизнь, и искать уединённые уголки, нетронутые рукой человека, чтобы приоткрыть волшебную завесу природы» [44].

Часто в трудах тех, кто увлечен «бегством от разума», прослеживается глубокий интерес ко всему, что связано с фольклором, средневековьем и деревенской жизнью. Не уважение, а скорее спокойный интерес к крестьянству также был характерен для произведений Листа и других оккультных авторов его времени. Лист гораздо больше интересовался пониманием происхождения и концептуализированных судеб различных рас. Понимая разнородные расы Земли, Лист надеялся открыть пути к самопознанию (также известному как Гнозис) и связи со Вселенной.

«В конечном счёте ни один народ нельзя заставить чувствовать, думать и действовать иначе, чем это позволяют особенности его врождённой народной души».

Гвидо фон Лист

Определение народа, а точнее — расы, с метафизической точки зрения — вот что по-настоящему связывает труды Листа с работами Блаватской, и впоследствии именно этот элемент стал единственной значимой основой для нацизма в Германии. Лист оказался в центре внимания после публикации романа «Карнунтум», в котором он развивал идеи своего оккультизма и открывал окно в мифологизированное «германское» прошлое. Георг Риттер фон Шёнерер, влиятельный лидер пангерманизма в Вене, способствовал распространению идей пангерманизма среди неблагосклонного к ним венского двора, а его харизматическое присутствие в венских кругах побудило многих его последователей обращаться к нему как к «фюреру», то есть лидеру. [45] Подъем немецкого национализма в Австрии был нежелателен именно из-за многонационального, династического и феодального устройства Австро-Венгерской империи, что, по иронии судьбы, заставило многих последователей Листа, включая самого Листа, презирать как саму империю, так и религиозные институты, на которых во многом держалась её структура.

В 1907 году Гвидо Лист стал Гвидо фон Листом. Сам Лист подал заявки в венскую адресную книгу с просьбой отразить это изменение, сославшись на то, что его дед происходил из штирийской аристократии. Хотя правительство сначала отклонило его ходатайство, сторонники Листа в парламенте, в частности Рудольф Бергер, выступили против этого решения, что в конечном итоге привело к отложению рассмотрения вопроса и удовлетворению его просьбы. В 1905 году члены и сторонники Общества Гвидо фон Листа (которое до этого момента являлось издателем и распространителем широко признанных трудов Листа) подписали заявление о поддержке этой организации, под которым стояли подписи около пятидесяти влиятельных и уважаемых в империи лиц. Среди них были антисемитский мэр Вены, члены Клуба немецкого языка, редактор газеты «Marburger Zeitung», убеждённый пангерманист, преподаватель Дармштадтского университета, барон фон Виткенберг, составитель нескольких антисемитских справочников, армейский офицер и редактор популярного журнала «Stein der Weisen», несколько авторов «фолькишского» направления, председатель влиятельного Немецкого националистического союза коммерческих служащих, а также Франц Винтерштайн, член антисемитской Немецкой социальной партии в Касселе. Кроме того, среди подписавшихся фигурировали несколько теософов, в том числе редактор теософской литературы в Веймаре Хуго Гёринг; теософский автор из Гейдельберга Харальд Арджуна Гревелл фон Йостенооде; Макс Зайлинг, влиятельный теософский и оккультистский писатель из Мюнхена, а также Пауль Циллман, редактор журнала «Metaphysische Rundschau» и руководитель и основатель оккультной организации, расположенной в Берлине [46].

В целом, покровители и сторонники Листа представляли все слои среднего и высшего класса, и большинство из них были глубоко увлечены изучением язычества, оккультизмом и, в более широком смысле, немецким паннационализмом и антисемитизмом. В рядах Общества Гвидо фон Листа мы обнаруживаем целую плеяду деятелей, связанных с оккультизмом и теософией. Наш друг Франц Хартманн, которого мы помним как заядлого читателя трудов Блаватской и даже бывшего временного президента Теософского общества, фигурирует в рядах организации Гвидо фон Листа. Среди прочих — теософский писатель Артур Вебер, автор оккультных романов Карл Хильм, теософский мыслитель генерал Блазиус фон Шемуа, видная фигура в вегетарианском и мистическом культе маздазнан, лидер Карл Хайзе, а также все члены Венского теософского общества. Его основание в основном финансировалось семьёй Ванник [47].

Лист прославился не только в Вене или Австрии, но и почти во всей Западной Европе. От Франции до Германии его труды, а также работы его последователей и коллег, таких как Франц Хартманн, достигли уровня известности, до того неизвестного в оккультном мире. Берлинские газеты, такие как «Der Tag», хвалили его исследования, как и парижские издания. Ежегодно в ряды Общества Гвидо фон Листа вступали десятки новых членов благодаря широкой огласке, которой он пользовался, и престижу его трудов. Многие в Европе провозглашали, что ему удалось «заново открыть древнюю арийскую мудрость».

На самом деле ничто из того, что писал Лист, не было чем-то особенно новым для мира оккультизма и теософии. Однако его способность выстраивать повествование, а также то, как он умело вписывал теософские принципы в сугубо немецкий контекст, оказались новыми и увлекательными для многих интеллектуальных кругов Европы. Мифологизированное германское прошлое с его династией древних языческих жрецов-королей манило немецкое среднее сословие, предлагая ему спасение от тягот повседневной современной жизни. Большинство его спиритуалистических теорий и идей были в той или иной степени непосредственно заимствованы из трудов Блаватской и других авторов, но именно эта интеграция позволила ему обрести славу в стране, потрясённой самыми ужасными излишествами индустриальной современности конца XIX — начала XX века. Хотя националистические настроения были сильны в самой Германии, именно в Австрии слияние немецкого национализма, аграрной сентиментальности и этнических конфликтов создало подходящие условия для того, чтобы Вена стала колыбелью арманистского и вотанистского движений. Джордж Л. Мосс, немецко-американский историк, отмечал, что «это стремление к самоидентификации… сопровождалось противоречивым желанием принадлежать к чему-то большему, чем сам человек… поскольку существующие социальные условия были сбивающими с толку и угнетающими, романтики стремились найти более широкое, всеобъемлющее единство за пределами господствующих социальных и экономических условий жизни человека» [48].

Вотанизм был неотъемлемой частью идей Листа. В его трудах также прослеживается явное влияние теософии. Лист рассматривал Вселенную как непрерывный цикл рождения, бытия, смерти и возрождения. В качестве доказательства этой концепции он приводил циклический характер вращения планет, смену времен года, а также рост и увядание живых существ. Человек рассматривался как неотъемлемая часть космоса и, следовательно, на него ложилась ответственность жить в согласии с Природой. Следуя этой логике, тесная метафизическая и мистическая привязанность к своей расе становилась фундаментальным принципом философии Листа. Основу его учения составляли два столпа: сила индивидуального духа и убежище в Природе.

Лист черпал вдохновение не только из «Разоблаченной Изиды». Для построения (или реконструкции) своего языческого гнозиса он в значительной мере опирался на труды Макса Фердинанда Себальда фон Верта, который писал и публиковал обширные книги по сексологии. Две книги Себальда — «Ванидис» и «D.I.S. Sexualreligion» — оказали на Листа особое влияние. В них, посвящённых предполагаемой сексуальной религии мистических арийцев, давались описания и инструкции по сохранению чистоты арийской расы. Себальдт также опубликовал пятитомник «Генезис», в котором рассматривались схожие темы с акцентом на эротике, вакханалиях, либидо и мании, переплетённых в расистской и сексологической перспективе. Такие темы составляли фундаментальную часть убеждений Листа.

Эзотеризм (арманизм) и экзотеризм (вотанизм) отличались уникальными религиозными доктринами. Первый касался знаний, предназначенных исключительно для элиты высших слоёв общества — в основном, тайн гнозиса. Второй же принимал форму старинных народных сказок, популярных мифов и рассказов, которые целенаправленно предназначались для представителей низших слоёв. Таким образом, арманизм представлял собой упомянутые ранее знания в области сексологии, о которых Лист подробно писал в своей «Вельтаншауунг». Вотанистское священство, введенное Листом в начале 1890-х годов, к этому времени преобразовалось в «Арманеншафт», что указывало на его эзотерическую сущность. Это была прямая аналогия с иерофантами из «Тайной доктрины». В книге Листа «Обряд арио-германцев» можно заметить чрезвычайно ярко выраженный теософский оттенок. Лист заимствовал из неё целые идеи и концепции и поместил их в эту книгу, включая взгляды на зарождение Вселенной как «божественное дыхание», первородный огонь (представленный свастикой и её вариациями) как источник энергии Фохата и, конечно же, стадии развития Вселенной. Лист приложил все усилия, чтобы арио-германцы, которых он теперь называл расой, а не народом, идеально вписывались в концепцию Блаватской о пятой корневой расе [49].

В работе «Письменность арио-германцев» Лист также описывает теософскую космологию, которая, по сути, полностью совпадает с концепцией Блаватской о трех Логосах и четырёх стихийных циклах Вселенной. Чтобы увязать это со своей «философией» арманизма, он отождествлял первые четыре раунды с мифологическими языческими мирами Муспельхеймом, Асгардом, Ваненхеймом и Мидгардом. Он также переосмысливал собственный мифологический мир Блаватской в контексте скандинавского язычества, проводя параллели между лемурийцами, гиперборейцами, атлантами и пятой корневой расой с мифологическими мирами, существами и образами скандинавского язычества. «Арманешафт», или жрецы-цари, в воображении Листа представляли собой крайне тайный орден мудрецов, аналогичный мудрецам в теологии. Лист выделил три основных сословия в древнегерманском обществе: ингаевоны — сельскохозяйственное сословие, состоявшее из крестьян, гермионы — интеллектуальное сословие и истаевоны — военное сословие. Лист называл эти три группы «сословиями». По его мнению, гермионы, то есть интеллектуалы, и были теми самыми жрецами-царями. Согласно ему, в древнем германском прошлом именно жрецы-цари, или «Арманеншафт», контролировали все сферы управления и образования в обществе. Учитывая их предполагаемую мудрость и проникновение в гнозис, их положение считалось всемогущим и абсолютно священным.

Структура этого вымышленного правительства во многом заимствовала черты устройства масонских обществ, имея три «степени», по которым избранный священством человек продвигался по служебной лестнице, чтобы достичь дальнейшего просветления. Такое просветление, по-видимому, обеспечивалось посредством обмена секретными кодами и знаниями, которые невозможно было выразить словами. Оккультные выражения, такие как «утраченное мастер-слово», «непроизносимое имя Бога» и «философский камень», были взяты непосредственно из среды каббалистических и оккультных организаций по всей Европе. Поэтому можно сделать вывод, что модель древнего и, возможно, будущего священства, предложенная Листом, была вдохновлена структурой масонства и напрямую заимствована из неё.

Таким образом, причину, по которой Лист взял себе фамилию «фон Лист», можно объяснить как дальнейшее увековечение его идеи о том, что «Арманеншафт» не был уничтожен и, по сути, продолжал существовать вплоть до наших дней, передавая оккультную и сокрытую мудрость фантастического древнегерманского прошлого. Лист отождествлял себя с этими людьми, как и его последователи, которые провозглашали его прямым наследником предполагаемых жрецов-царей. Исчезнув в тайных закрытых группах и организациях в самой Германии, Лист предвидел повторное появление «Арманеншафта» и подготовил доктрины и планы возрождения древнего германского государства.

Лист разработал подробные планы создания этого нового германского рейха, уделив этому вопросу пристальное внимание. Неарийцы должны были быть приравнены к рабам, подчиненным арийцам, которые, в свою очередь, должны были подчиняться строго иерархической кастовой системе с минимальной или полной отсутствием социальной мобильности. Право на продвижение вверх или понижение в системе определялось бы расовой чистотой. Все, кто обладал абсолютно чистой арийской кровью, должны были быть освобождены от любых форм наемного или физического труда и обслуживаться низшими классами в качестве особой элиты. Только те, кто имел чистую арио-германскую кровь, могли бы обрести какие-либо социальные свободы и привилегии гражданства. В некотором смысле должен был сформироваться новый феодализм, опирающийся на систему земельных владений, распределенных среди арийской расы, при этом армии неарийских рабских рабочих были бы вынуждены смириться с работой на полях. Читатели могут заметить крайнее сходство этой концепции с тем, что позже нацисты будут излагать по собственной инициативе, безусловно черпая вдохновение, если не перенимая идеи напрямую, из трудов Листа. Не будет забыт и мистический элитаризм класса «Арманеншафт», причем структура этого фантастического арио-германского общества будет построена по образцу каббалистического Древа жизни. Как красноречиво объясняет Гудрик-Кларк:

Эта оккультная система из десяти последовательных ступеней посвящения в гностические тайны служила основой нового ордена. По схеме Листа, две самые низкие ступени означали индивида и его семью, целиком подчиняющихся пяти уровням власти. Над ними существовали три высшие ступени, чья абсолютная власть соответствовала аналогичному расположению трех высших sefiroth (сферы) на Древе Жизни — «за покровом тайны». По Листу, восьмая ступень включала в себя верховную знать, девятую занимали только король и его ближайшее окружение. Десятая ступень символизировала Бога. Лист подчеркивал мистическое совпадение восходящих и нисходящих ступеней и истолковывал традиционную каббалистическую формулу «насколько выше, настолько ниже» в том смысле, что ариец есть богочеловек. Это использование Древа в целях политической иерархии превращало место власти в священную территорию. Поскольку древнее немецкое общество было теократическим государством, то и новый орден предполагал особую элиту, чья власть должна быть священной, абсолютной и таинственной. Идеальное государство Листа выглядело как мужской орден с оккультным собором. Аналогии с гиммлеровским планом ордена-государства — поразительны. [50]

Гвидо фон Лист скончался в 1919 году в возрасте семидесяти лет. Причиной смерти стало воспаление легких, осложненное нехваткой продовольствия в Вене. Перед смертью он предсказал, что Первая мировая война, начавшаяся всего несколькими годами ранее, приведет к торжеству Германской империи, теоретическому обоснованию которой он посвятил всю свою жизнь, однако в конечном итоге его прогноз не оправдался. Он скончался в доме Эберхарда фон Брокхузена, важного мецената Общества Листа, проживавшего недалеко от Берлина. Некролог о нём написал Филипп Штауфф и опубликовал в газете «Мюнхенский наблюдатель» («Münchener Beobachter»), главным редактором которой был Рудольф фон Себоттендорф. Позже эта же газета стала крупнейшим СМИ нацистской партии и оставалась самой тиражной партийной газетой вплоть до её ликвидации в 1945 году [51].

Общество Туле

«Именно к людям из Туле Гитлер обратился в первую очередь, и именно они присоединились к нему в самом начале».

Зеботтендорф, «Прежде, чем пришел Гитлер»

Наследие Листа имело далеко идущие последствия. Его труды и институциональное влияние передавались тремя основными путями. Группы Фёлькиш в пределах Австро-Венгерской империи и Германии, и без того находившиеся под сильным влиянием трудов Листа, продолжали распространять его идеи в немецкоязычных регионах Европы. «Шовинистическая мистика» идеологии Листа соответствовала их мировоззрению, которое, как уже отмечалось ранее, представляло собой реакционное противостояние прогрессирующему развитию буржуазного промышленного капитализма, уже преобразившего большую часть Европы. Среди этих групп двумя наиболее важными были, безусловно, «Reichshammerbund» и «Germanenorden», причем именно «Germanenorden» сыграл решающую роль в сохранении реакционного наследия Листа, поскольку именно из него впоследствии возник объект нашего внимания — «Общество Туле».

Другим каналом передачи идей был загадочный человек по имени Тарнхари, который утверждал, что является реинкарнацией древнего германского короля, и подтверждал труды Листа, опираясь на откровения, полученные им во сне. Позже Тарнхари стал особенно близок к Дитриху Экхарту, раннему наставнику Гитлера, и послужил источником вдохновения для таких писателей, как Эллегаард Эллербек, который опубликовал серию книг, полностью основанных на трудах Тарнхари и Листа. Вклад Тарнхари в распространение арманизма позволил названию этой религии стать широко известным к моменту прихода к власти нацистской партии.

Последним каналом передачи идей Листа стала цепочка астрологов, гадателей по рунам и писателей-арманистов, которые создали обширное наследие, подробно описывающее арманистско-арисофические знания, ставшее основой ритуалов и традиций СС. Позже эти рунологи-оккультисты вступили в тесный контакт с Генрихом Гиммлером и давали ему прямые советы о том, как управлять его новой каббалистической тайной организацией [52].

Для наших целей — чтобы проследить путь распространения арманистского мировоззрения, преобразившегося в нацистскую партию, — необходимо сосредоточиться на первом из этих путей, а именно на «Германенордене».

Как уже упоминалось ранее, Рудольф фон Зеботтендорф был редактором газеты «Мюнхенский наблюдатель». Хотя большинство его произведений представляло собой довольно стандартную нацистскую пропаганду, его книга «Bevor Hitler kam» («Прежде, чем пришел Гитлер») имеет для нас первостепенное значение в поиске истинной истории нацистской партии, возникшей после окончания Первой мировой войны.

Однако ещё до Первой мировой войны существовал «Германенорден». Зеботтендорф приписывает самые первые зачатки «немецкого пробуждения» и последующее противодействие иудаизму человеку по имени Теодор Фрич [53].

Фрич родился в Саксонии в 1852 году в крестьянской семье. Приобретя в Визенау (недалеко от Лейпцига) навыки и опыт, необходимые для того, чтобы стать квалифицированным инженером-мельником, он стал очень активным членом местного союза мельников. Его новый союз был создан для защиты от того, что он считал угрозой для малого бизнеса со стороны крупных корпораций и фабрик. Будучи сам членом гильдии, он, вероятно, ощущал эти мнимые угрозы на собственном опыте. Однако, не имея практически никакого формального литературного образования и вообще не обладая широким кругозором, он приписывал эти угрозы иностранному еврейскому влиянию. Иностранному — потому что он считал евреев «расовыми чужаками» и описывал их нападения на арийство. Стремясь укрепить своё политическое влияние в Рейхе, Фрич в 1902 году начал издавать небольшую брошюру под названием «Хаммер», предназначенную для примерно трёхсот человек. К 1905 году число его читателей выросло до более чем трёх тысяч человек, которые начали объединяться в «Хаммер-Геммайнде» (группы «Хаммер»). Эти группы были тесно связаны с движением «Лебенсреформ».

Зеботтендорф отмечает, что вклад Фрича в нацистскую идеологию начался в первую очередь с его уникальной научной точки зрения, хотя это отчасти неверно. Хотя Фрич в конечном итоге и основал предшественника Общества Туле, его труды в значительной степени были вдохновлены другими австрийскими авторами, современниками Листа. Таким образом, вклад Фрича в арисофическую «теорию» был далеко не уникальным. Тем не менее, Зеботтендорф прав: Фрич сумел обобщить наиболее мистические элементы ариософии Листа и придать ей «научную» основу (в основном в виде измерений черепа и тому подобного) [54].

Всего за несколько лет до начала Первой мировой войны Фрич организовал встречу, в которой приняли участие он сам и двадцать самых видных ариософистов, антисемитов и пангерманистов страны. Карл Август Хеллвиг и Герман Поль были двумя из них. Хеллвиг был членом Общества Листа с 1908 года и был избран руководителем «Рейхсхаммербунда», который должен был объединить все «группы Хаммера» в единую структуру. Это должно было стать лицом ариософского движения в Германии, его внешней стороной. Герман Поль, с другой стороны, был назначен руководителем «Германенордена» — параллельной организации, которая должна была служить тайным ядром движения. [55] Уже здесь мы можем увидеть влияние идей Листа на формирование политических групп, причём одна из них представляла собой экзотерическую организацию, а другая — эзотерическую составляющую. «Германенорден», как мы увидим, сыграл гораздо более важную роль для будущего Германии, поскольку «Райхсхаммербунд» быстро столкнулся с трудностями при наборе новых членов, несмотря на активную агитацию и распространение брошюр. [56]

Зеботтендорф уделяет внимание тому, чтобы подчеркнуть, что зарождение ариософского движения в Германии в форме «Германенордена» было ответом на Коммунистический Интернационал, а не результатом какого-либо неприятия мирового финансового капитала (его роль здесь заменяют евреи) или даже антигерманских геополитических движений. Он также приступает к описанию целей движения и требований к вступлению в его ряды. Любой потенциальный член «Германенордена» должен был иметь «чистую» расовую кровь, уходящую корнями на три поколения назад. Это делалось для предотвращения «проникновения» в орден. Женщинам вступление также было запрещено. «Особое значение» должно было придаваться «пропаганде расовой науки», поскольку, по его мнению, опыт, полученный в мире природы, и его изучение должны были непосредственно применяться к человеку. Необходимо было показать, что коренной и основной причиной всех болезней и страданий следует прямо считать смешение рас, или «расовую деградацию». [57]

Ложи «Германенордена» были организованы по структуре, очень похожей на структуру масонских лож, в соответствии с листовской традицией и учением. Примечательны были и проводимые ритуалы. Ниже приводится краткое изложение документа под названием «An die Einführung in den Untergrund», в котором описывается ритуал низшего уровня посвящения новичков в орден:

Пока неофиты ждали в примыкающих комнатах, братья собирались в церемониальном зале ложи. Мастер занимал свое место на переднем плане под балдахином, по обе стороны от которого стояли два рыцаря в белых сутанах и шлемах, увенчанных рогами, руки их опирались на шпаги. Перед ними располагались казначей и секретарь в белых масонских поясах, глашатай занимал свое место в центре зала. В конце зала у чаши Грааля находился певец в белой мантии, перед ним Мастер церемоний в голубой мантии, а вокруг них полукругом стояли братья ложи, на таком же расстоянии, как столы казначея и секретаря. За Граалем находилась музыкальная комната, в которой фисгармония и пиано сопровождались маленьким хором «лесных эльфов». Церемония начиналась мягкими звуками фисгармонии, братья исполняли Хор пилигримов из «Тангейзера» Вагнера. Ритуал начинался в сумерки, когда братья совершали жест, символизирующий свастику, — Мастер отвечал им. Затем Мастер церемоний вводил в зал неофитов, одетых в мантии странников, с завязанными глазами. Здесь Мастер рассказывал им об Ордене. Певец зажигал священное пламя в Чаше, с послушников снимали мантии и повязки. Мастер приближался к неофиту и совершал магические действия копьем Вотана, рыцари скрещивали над ними свои мечи. Звучали вопросы и ответы, сопровождаемые музыкой Лоэнгрина, затем послушники приносили клятву верности. Посвященных окружали с криками «лесные эльфы» и как новых братьев вели их к Чаше Грааля, где горело священное пламя певца. В этом ритуале члены ложи должны были олицетворять собой основных персонажей германской мифологии, потому весь церемониал производил сильнейшее впечатление на кандидатов. [58]

Внимательный читатель может заметить, что ни один из этих ритуалов не имеет никакого отношения к христианству или к так называемому католицизму, с которым, по утверждениям «Германенордена», у него были общие интересы.

Поэтому интересно, что преемники «Германенордена» — «Общество Туле» — зародились именно в Мюнхене, в Баварии. Бавария известна как один из самых католических регионов Германии, имеющий прочные связи с Римско-католической церковью и тысячелетнюю историю этих связей.

Начало Первой мировой войны привело к распаду «Германенордена». Поскольку многие из его членов (по утверждению Зебеттендорфа, до 95 из 100) вступили в армию, а одна из главных целей «Хаммербунда» (осуществление германского единства и поднятие национального духа) была достигнута, казалось, что полезность этих двух родственных обществ была полностью исчерпана [59]. По крайней мере, до тех пор, пока Германия не проиграла войну.

Зеботтендорф, что неудивительно, возлагает вину за поражение Германии в Первой мировой войне на евреев и коммунистов. Он утверждает, что социал-демократы были проникнуты евреями и что все военные общества действительно подверглись аналогичному «заражению». Он возлагал вину на евреев и их предполагаемых подчинённых из числа социал-демократов за различные забастовки моряков и рабочих в 1917 и 1918 годах, которые были ответом на планы немецкого адмиралтейства отправить весь флот на самоубийственную миссию без одобрения немецкого правительства; в свою очередь, эти планы были ответом на сокращение заработной платы и значительную нехватку продовольствия и энергии, вызванные дорогостоящей и, в конечном счёте, бессмысленной войной, которую вела имперская немецкая власть [60] [61].

Тем не менее после войны Германия погрузилась в полный политический хаос. Голод в Германии, унесший жизни почти трехсот тысяч человек, подорвал готовность народа поддерживать монархию, что привело к революции, возглавленной в основном Социал-демократической партией (СДПГ). Ужасающие условия, вызванные войной немецкой монархии (той самой войной, которая, по предсказанию самого Листа, должна была положить начало новой эпохе арийского господства над миром), приводили к тому, что угроза коммунистической революции нарастала с каждым часом. Чтобы предотвратить приход к власти правительства, возглавляемого рабочим классом, которое формировалось в Баварии, и стремясь умиротворить западный капитал, Филипп Шайдеманн объявил о создании Веймарской республики в ноябре 1918 года. Это был компромисс между существующим истеблишментом, в основном представленным тяжелой и легкой промышленностью, и юнкерами, опиравшимися на сельское хозяйство, с одной стороны, и социал-демократами, которые утверждали, что представляют рабочие движения, фактически положивших конец войне, хотя даже правые в Германии в то время знали, что это не соответствовало действительности [64].

Самопровозглашённый аристократ «барон» Рудольф «фон» Зеботтендорф, настоящее имя которого было Адам Альфред Рудольф Глауэр, вступил в «Германенорден» в 1916 году, незадолго до окончания войны. Его первым контактом стал Герман Поль, и он постепенно стал неотъемлемым членом Ордена. Он проводил десятки встреч, имел бесчисленное количество контактов внутри группы и со временем стал доверенным союзником Поля.

Стремясь защитить собрания Ордена на территории Баварии от социалистов и других враждебных элементов, местная группа использовала прикрытие под названием «Общество Туле». На английском языке «Туле» обозначает мифические необитаемые острова в Северном море, которые были предметом многих мифов от фон Листа и фёлькиш, связанных с Гипербореей.

Непосредственные последствия хаоса Первой мировой войны привели к различным восстаниям по всей Германии, особенно в самой Баварии, где «Общество Туле» обосновало свою штаб-квартиру. Скорость, с которой социалистическое правительство сумело захватить власть в Баварии, настолько потрясла Зеботтендорфа, что он организовал «музыкальную репетицию» в одном из залов «Общества Туле», где выступил со следующей речью: [66]

Вчера мы стали свидетелями краха всего, что было нам знакомо, дорого и ценно. На смену нашим князьям германской крови пришел наш смертельный враг: Иуда. Что выйдет из этого хаоса, мы пока не знаем. Но можем догадаться. Наступит время борьбы, время крайней нужды, время опасности... Пока я держу в руках железный молот, я полон решимости посвятить «Туле» этой борьбе. Наш Орден — германский Орден, верность тоже германская. Наш бог — Вальватер, его руна — руна «Ар». А троица: Вотан, Вили, Ве — это единство троицы. Руна «Ар» означает арийцев, первозданный огонь, солнце и орла. А орел — это символ арийцев. Чтобы изобразить способность орла к самопожертвованию в огне, он окрашен в красный цвет. С сегодняшнего дня нашим символом является красный орел, который предупреждает нас о том, что мы должны умереть, чтобы жить. [67]

За время кратковременного существования Баварской Социалистической Республики силам реакции удалось нанести поражение социалистам в «Битве за Мюнхен». В условиях хаоса некоторые солдаты выстроили в ряд определённых представителей немецкой и русско-немецкой аристократии и расстреляли их у стены. Это привело в ярость бойцов «белой армии», которые развернули ужасную варварскую кампанию против местного населения, обрекая на смерть многих невинных людей из-за мнимых коммунистических симпатий. Тем не менее это событие стало основополагающим для Зеботтендорфа и Общества Туле, которое неустанно вело агитацию на протяжении всего периода социалистического правления в Баварии. При поддержке консерваторов, социал-демократов и «Фрайкора» — неформального объединения ветеранов, организовавшегося для противостояния революционным волнам, — центральному правительству удалось задушить социалистическую республику в зародыше. Интересно, что «Фрайкор», возможно, уходит своими корнями в само Общество Туле. В ноябре 1918 года «Общество Туле» профинансировало создание «Боевой лиги Туле», превратив помещения «Общества Туле» в настоящие казармы для размещения её членов. Зеботтендорфу даже удалось использовать связи «Общества Туле» с центральным правительством и аристократией, а также их вновь обретённую военную мощь, чтобы свергнуть Баварскую социалистическую республику. Был даже заговор с целью захвата тогдашнего президента республики Эйснера, но в конечном итоге он провалился. [68]

В то же время в бурные 20-е годы в Баварии «Общество Туле» сосредоточило свои усилия на распространении антисемитских брошюр среди скопившихся толп. Этот период характеризовался полным хаосом и углубляющимся разрывом между низшими и высшими слоями общества, который обрушился на страну в результате окончания войны. «Общество Туле», пожалуй, было одной из немногих консервативных групп в Германии того времени, которая осознавала угрозу, которую этот разрыв представлял для существующего строя. [69] Осознавая угрозу, которую рабочий класс представлял для высших слоев общества, «Общество Туле» решило обратиться к немецким низшим слоям населения. Это обращение было опубликовано в журнале «Allgemeine Ordens-Nachrichten» № 15 за Иульмонд Эйнбульвинтера 1918/19 года, издаваемом «Германенорденом», в котором объявлялось о создании Немецкой рабочей партии:

Здесь перемены и, в конечном счёте, создание подлинной свободы для немецкого народа заключаются в создании Немецкой социалистической партии. Немецкой национал-социалистической. [70]

Эта дата ознаменовала создание партии, ставшей предшественницей Национал-социалистической партии. Антон Дрекслер, как уже отмечалось во введении к данной статье, был избран лидером этой партии благодаря своему рабочему происхождению и способности найти отклик у рабочей аудитории. Конечно, Антон Дрекслер был лишь лицом этого нового политического движения; настоящим организатором, стоявшим за созданием Немецкой рабочей партии, был человек по имени Карл Харрер, который являлся полноправным членом Общества Туле. [71]

«Общество Туле», несомненно, имело отношение к партийной казне, но, будучи самой по себе «эзотерической» организацией, оно не видело особых причин для активной внешней агитации. Большая часть средств Общества направлялась на субсидирование «Фрайкора Оберланд», который находился на его содержании. Позже такие люди, как Карл Хаусхофер, присоединились к партии именно этим путем. [6]

В сентябре 1919 года, всего через несколько месяцев после основания партии, молодой Адольф Гитлер был отправлен на «шпионскую» миссию по поручению немецкой армии для наблюдения за собраниями этой группы, поскольку центральное правительство опасалось правых и сепаратистских группировок, способных бросить вызов его власти. Во время собрания некий Бауманн произносил речь, в которой выступал за отделение Баварии от остальной Германии, и, услышав это, Гитлер в гневе вскочил с места и начал речь, пытаясь опровергнуть его аргументы. Закончив, он в ярости выбежал из зала, а Антон Дрекслер погнался за ним. Дрекслер вручил Гитлеру небольшую брошюру и призвал его вступить в партию. Не успел Гитлер как следует обдумать это предложение, как получил по почте открытку с сообщением о том, что его приняли в члены партии. Хотя изначально он был против идеи вступления в уже существующую партию (он хотел создать новую с нуля), он посетил одно из заседаний партийного комитета и через два дня вступил в партию. [72]

Возвышение Нацистов — Заключение к Первой Части

Как мы уже видели, создание Национал-социалистической партии сопровождалось бурными событиями. Такая хаотичная и недостаточно подтверждённая источниками история подталкивает многих к оправданию нацистов, в том числе многих людей в Европе и даже в Соединённых Штатах, которые восхваляют нацистов как последних «спасителей» европейской культуры, традиций и религии.

Но достаточно лишь взглянуть на подлинную историю тех, кто породил нацистов, — историю, полностью и всецело погруженную в востоковедческую индуистскую оккультистику, возглавляемую страдающей шизофренией русской женщиной украинского происхождения, которая писала свои полемические труды на основе вымышленных фантастических романов, написанных в Великобритании. Она создала свою общину единомышленников-язычников, вдохновленную масонством, в Нью-Йорке и по всей Европе, повлияв на человека по имени Гвидо фон Лист, который настолько ненавидел свое происхождение из среднего класса, что он и его последователи стали использовать аристократические титулы, такие как «фон». Лист предсказал войну, которую Германия на самом деле проиграла бы, как великий духовный конфликт, который возвестит наступление немецкого золотого века. Это «философия», которая верит в циклический характер бессмысленной вселенной, в которой происходящие события являются лишь бесконечным воспроизведением вселенных, предшествовавших ей и которые последуют за ней. Она исходит из того, что люди не являются хозяевами своей судьбы, а подчиняются овеществлённому образу «Природы», в котором Бог оскверняется, а Люцифер буквально провозглашается прогрессивной силой в истории. Это система верований, одержимая женской сексуальностью, приверженцы которой неустанно стремятся раскрыть «древние тайны» сексуальной силы. Она исходит из того, что внедрение индуистской кастовой системы в Европу и остальной мир под руководством мифических «Мастеров», существующих уже пять тысяч лет, является просто воплощением идеального общества для вымышленной расы ариев, и хотя никто не может прийти к единому мнению, к какой именно расе они относятся, они, без сомнения, являются правящими классами Европы и Америки. Те, кто держит в руках нити мирового долга и управляет всеми странами мира, принадлежат к древней традиции мистических «жрецов-царей» — тех, кто знает все секреты мира, в то время как крестьянский класс обречен трудиться в условиях фактического рабства до конца веков. Это детская реакция на достижения промышленной революции и современности. Современность — потому что мы сейчас сталкиваемся и сталкивались с тем же вторжением теософов в наши общества с самого конца Второй мировой войны. Само движение «Нью Эйдж» является лишь ответвлением Теософского общества, которое заимствует многие идеи теософии и распространяет своё влияние практически во все уголки западной культуры и политической мысли. [73]

Именно это слияние масонства, ориентализма, оккультизма и ностальгии по феодализму привело к появлению нацистской партии. Ни одна составляющая нацизма не является традиционной ни для какой части европейской или американской культуры. С идеологической точки зрения нацизм был всего лишь средством для экспорта теософии.

В следующей статье мы рассмотрим экономические причины подъёма нацистов: их первых спонсоров, то, как они пришли к власти, и в чьих интересах они это сделали. Это станет последним кусочком мозаики, позволяющим раскрыть истинную историю нацистов и Запада.

Источники

1. Pool, J. and Pool, S. (1980). Who Financed Hitler. Pg 7
2. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 22
3. Roland, P. (2018). The Nazis and the Occult. Arcturus Publishing.
4. Jean-Michel Angebert (1975). The Occult and the Third Reich. McGraw-Hill Companies.
5. https://www.europenowjournal.org/2017/09/05/the-demon-of-geopolitics-how-karl-haushofer-educated-hitler-and-hess-by-holger-h-herwig/
6. Pool, J. and Pool, S. (1980). Who Financed Hitler. Pg 11
7. Ibid., Pg 9
8. Meade, Marion (1980). Madame Blavatsky: The Woman Behind the Myth. New York: Putnam.
9. Ibid., Pg 29-31
10. Ibid., Pg 34
11. Goodrick-Clarke, Nicholas (2004). Helena Blavatsky. Berkeley: North Atlantic Books. Pg 2-3
12. René Guénon (2004). Theosophy. Sophia Perennis. Pg 6
13. K. Paul Johnson, The Masters Revealed, Pg 42-43.
14. René Guénon (2004). Theosophy. Sophia Perennis. Pg 8
15. Cranston, Sylvia (1993). HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern Theosophical Movement pg 100
16. René Guénon (2004). Theosophy. Sophia Perennis. Pg 8-9
17. https://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:1525336/FULLTEXT01.pdf
18. René Guénon (2004). Theosophy. Sophia Perennis. Pg 11-18
19. Ibid., Pg 20
20. Salmond, Noel Anthony (2004). "3. Dayananda Saraswati". Hindu Iconoclasts: Rammohun Roy, Dayananda Sarasvati and Nineteenth Century Polemics Against Idolatry. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 65
21. Рене Генон (2014). Теософизм: история одной псевдорелигии. Стр 22
22. Article by Lalchand Gupta in the Indian Review, Madras 1913.
23. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 1-18
24. Ibid., Pg 19-20
25. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Том 2. Стр 86
26. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 20
27. Ibid.,Pg 21-22
28. Luhrssen, D. (2012). Hammer of the gods : the Thule Society and the birth of Nazism. Washington, Dc: Potomac.
29. https://www.theosociety.org/pasadena/sunrise/24-74-5/am-moff4.htm
30. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Том 1. Стр 90, 335
31. René Guénon (2004). Theosophy. Sophia Perennis. Pg 37-38
32. Faxneld, P. (2013). Blavatsky the Satanist: Luciferianism in Theosophy, and its Feminist Implications. Temenos - Nordic Journal of Comparative Religion, 48(2). doi:https://doi.org/10.33356/temenos.7512.
33. https://www.historylearningsite.co.uk/sociology/research-methods-in-sociology/anti-positivism/
34. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 23
35. Corinna Treitel: A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern, Johns Hopkins University Press, Baltimore MD 2004, S. 86f
36. https://www.monteverita.org/en/monte-verita/history
37. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 25
38. Keane, M. (2014). George S. Patton : blood, guts, and prayer. Washington, Dc: Regnery History. Pg 161
39. ‌Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 34
40. List, Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder, pg 592.
41. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 35
42. Luhrssen, D. (2012). Hammer of the gods : the Thule Society and the birth of Nazism. Washington, Dc: Potomac. Pg 22
43. Ibid., Pg 21
44. List, Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder, Pg 592
45. Luhrssen, D. (2012). Hammer of the gods : the Thule Society and the birth of Nazism. Washington, Dc: Potomac. Pg 24
46. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 43
47. Ibid., Pg 44
48. George L. Moss, The Crisis of German Ideology (New York, 1964), Pg 13
49. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 49-52
50. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма: Борьба с христианством и тайные общества, руны и ритуалы, магия и эзотерика в Третьем рейхе. Стр 58
51. Ibid (к 49-ой книге)., pg 48
52. Ibid., pg 45
53. Rudolf von Sebettendorf, Before Hitler Came, Pg 31
54. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 125
55. incarnateword.in. (n.d.). The Incarnate Word. [online] Available at: https://incarnateword.in/other-authors/georges-van-vrekhem/hitler-and-his-god-the-background-to-the-nazi-phenomenon/the-germanenorden-order-of-germanic-people
56. Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 126
57. Rudolf von Sebettendorf, Before Hitler Came, Pg 34
58. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма: Борьба с христианством и тайные общества, руны и ритуалы, магия и эзотерика в Третьем рейхе. Стр 123-124
59. Rudolf von Sebettendorf, Before Hitler Came, Pg 34
60. Ibid.
61. Patmore, Greg (2016). Worker Voice: Employee Representation in the Workplace in Australia, Canada, Germany, the UK and the US 1914-1939. Oxford University Press. p. 75-77.
62. BBC Bitesize. (n.d.). The end of World War One, 1918-1919 - Weimar Germany 1918-1924 - AQA - GCSE History Revision - AQA. [online] Available at: https://www.bbc.co.uk/bitesize/guides/z8vt9qt/revision/1.
63. www.britannica.com. (n.d.). Philipp Scheidemann | German politician | Britannica. [online] Available at: https://www.britannica.com/biography/Philipp-Scheidemann.
64. Luhrssen, D. (2012). Hammer of the gods : the Thule Society and the birth of Nazism. Washington, Dc: Potomac. Pg 109
65. ‌Goodrick-Clarke, N. (2019). OCCULT ROOTS OF NAZISM : secret aryan cults and their influence on nazi ideology Pg 142
66. Ibid., pg 145
67. Landes, R. and Katz, S.T. (2012). The paranoid apocalypse : a hundred-year retrospective on The protocols of the elders of Zion. New York: New York University Press.
68. Luhrssen, D. (2012). Hammer of the gods : the Thule Society and the birth of Nazism. Washington, Dc: Potomac. Pg 108
69. Pool, J. (1997). Who financed Hitler : the secret funding of Hitler’s rise to power, 1919-1933. Pg 8
70. ‌Rudolf von Sebettendorf, Before Hitler Came, Pg 172
71. Pool, J. and Pool, S. (1980). Who Financed Hitler. Pg 8
72. Ibid., Pg 7-8
73. Binford, H. (n.d.). The New Age Movement: The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity. [online] Theosophical Society in America. Available at: https://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/the-new-age-movement-the-celebration-of-the-self-and-the-sacralization-of-modernity