Отец нации...

Мы обратили внимание на то, что многие либеральные идеологи искажают идеи, убеждения и действия уважаемого Сунь Ятсена. Широко распространено ошибочное представление о том, что Сунь Ятсен был «либеральным демократом», выступавшим за современную либеральную демократию западного образца в Китае, подобную той, что существует в таких странах, как США или Англия. Это просто неправда.

В этой статье мы последовательно развенчаем ложь, которую Запад распространяет о Сунь Ятсене.

«Они высоко подняли знамя революции и развернули вооруженное сопротивление. В обширных районах Китая они создали органы народной власти, осуществили преобразование аграрной системы, создали народную армию — китайскую Красную армию; они сохранили и умножили революционные силы китайского народа. Революционные три народных принципа Сунь Ятсена, выброшенные за борт гоминдановскими реакционерами, были подхвачены китайским народом, Коммунистической партией Китая и другими демократами.» — Мао Цзэдун, «О коалиционном правительстве», 24 апреля 1945 года

Опровержение утверждения о том, что Сунь Ятсен выступал за «либерализацию экономики»

Хотя Сунь Ятсен действительно черпал вдохновение в американских идеях о демократии и республиканизме, он не хотел, чтобы Китай копировал современную американскую экономическую систему. Он был против масштабной приватизации, которую начал проводить Тайвань после смерти генералиссимуса Чан Кайши.

Во-первых, Америка, которая вдохновила Сунь Ятсена, всё ещё находилась под влиянием гамильтоновой экономической системы, также известной как «американская система», которая включала в себя следующие меры [1]:

1. Поддержка отечественной промышленности: Пропаганда протекционизма и противодействие свободной торговле — в частности, для защиты «молодых отраслей» и тех, кто сталкивается с конкуренцией со стороны зарубежных производителей.
2. Создание физической инфраструктуры: Государственное финансирование внутренних улучшений для ускорения торговли и развития промышленности.
3. Создание финансовой инфраструктуры: государственный Национальный банк для выпуска валюты и стимулирования торговли, где конечной целью является общественное благо, а не частная прибыль.

Генри К. Кэри, экономический советник Авраама Линкольна, также предложил два дополнительных пункта в дополнение к существующей американской системе (как описано в «Гармонии интересов» Генри К. Кэри) [2]:

1. Государственная поддержка развития науки и народного образования через систему государственных «общих» школ и инвестиции в творческие исследования посредством грантов и субсидий.
2. Отказ от классовой борьбы в пользу «гармонии интересов» между владельцами и работниками, фермерами и промышленниками, богатым и рабочим классами.

Эта система была окончательно «убита» в 1913 году политикой Вудро Вильсона, который ввёл политику «Новой свободы». Она заменила Национальную банковскую систему Федеральной резервной системой и снизила тарифы до уровня, обеспечивающего только доход, с помощью тарифа Андервуда. [3]

Итак, во что верил Сунь Ятсен, когда дело касалось экономики? Вот его цитата о государственной экономике в 1913 году [4]:

«Железные дороги, коммунальные службы, каналы и леса должны быть национализированы, а все доходы от земли и шахт должны находиться в руках государства. Имея эти средства, государство сможет финансировать программы социального обеспечения».

После Первой мировой войны Сунь Ятсен поддерживал политику сосуществования различных форм собственности, включая частные, кооперативные и государственные предприятия. Он подчёркивал, что экономика, основанная на смешанной собственности, не является ни «капиталистической», ни «коммунистической плановой». Он утверждал, что в системе, где преобладает частная собственность, отсутствует справедливое распределение, а в коммунистической плановой экономике отсутствует динамизм. Он считал, что система смешанной собственности будет лучшим вариантом для Китая [5].

Он выступал за справедливое распределение и был против классовой борьбы. Однако он утверждал, что единственный способ предотвратить открытую классовую борьбу и враждебность — это проводить дальновидную экономическую политику, основанную на «благополучии народа». Во время ранней индустриализации Китая экономическая политика должна была способствовать социальной и экономической справедливости, чтобы предотвратить классовый антагонизм [6].

Среди конкретных отраслей, которые он хотел национализировать или поставить под прямой контроль министерства, был центральный банк, управляемый правительством, который должен был стать единственным законным эмитентом валюты. Он также выступал за полную национализацию судоходства, железнодорожного транспорта и лесного хозяйства, а также за национализацию в основном государственных шахт, рыбной промышленности, коммунальных служб и «машиностроительной отрасли». В данном контексте под машиностроительной отраслью подразумеваются строительство, инфраструктура, машиностроение, энергетика, электроника и автомобилестроение [7].

В "Промышленном Плане" Сунь Ятсена, опубликованной в 1918 году, он более подробно описывает экономическое направление, по которому должен развиваться Китай. Он выступает за разработку различных промышленных планов, таких как в "План I" для Северного порта [8].

1. Сооружение Северного порта в Чжилийском заливе (Бохайский залив).
2. Строительство системы железных дорог от Северного порта до крайних пунктов на северо-западе Китая.
3. Заселение Монголии и Синьцзяна.
4. Сооружение каналов, которые бы связали водные системы Северного и Центрального Китая с Северным портом.
5. Разработка и залежей угля и железа в провинции Шаньси, постройка металлургических заводов.

В своем "План II" Промышленного Плана для Восточного порта он намечает следующие задачи [9]:

1. Строительство Восточного порта.
2. Урегулирование русла Янцзы и укрепление ее берегов.
3. Сооружение речных портов.
4. Улучшение существующих водных путей и каналов, входящих в систему Янцзы.
5. Постройка больших цементных заводов.

Таким образом, мы видим, что Сунь Ятсен был убеждённым сторонником промышленного планирования и разработки промышленной политики в целях создания инфраструктуры. Он также подробно описал, какие отрасли должны находиться в государственной собственности или под определённым государственным контролем, в том числе [10]:

1. Железнодорожная отрасль
2. Рисовые мельницы
3. Шелковая промышленность
4. Льняная промышленность
5. Хлопковая промышленность
6. Производство и транспортировка строительных материалов,
7. Строительство домов с привлечением частных застройщиков
8. Поставка мебели
9. Поставка коммунальных услуг
10. Автомобильная промышленность
11. Полиграфическая промышленность
12. Горнодобывающая промышленность, находящаяся под государственным контролем, в рамках которой шахты сдаются в аренду частным застройщикам, которые будут национализированы (если их деятельность окажется прибыльной) по истечении срока действия контракта
13. Производство горнодобывающего оборудования, допускающее определенную долю частной собственности
14. Плавильные заводы, допускающие определенную долю частной собственности

Однако, несмотря на то, что все эти отрасли номинально находились в государственной собственности, Сунь Ятсен всё же хотел привлечь иностранный капитал для оживления и модернизации этих отраслей [11].

Сунь Ятсен в целом выступал за привлечение иностранных инвестиций для развития производительных сил Китая. После Первой мировой войны он пришёл к выводу, что можно побудить западные державы-победительницы инвестировать в Китай. Полагая, что их промышленность должна будет переориентироваться на мирные нужды, он подсчитал, что даже четверть от общих расходов в последний год конфликта составила бы 60 миллионов золотых долларов в день. К началу 1919 года он определил, куда можно вложить такую сумму, в том числе в строительство железных дорог протяжённостью в миллион миль (прим. переводчика: если посмотреть оригинальные источники, то речь шла о ста тыс. миль ЖД) и множество других проектов, связанных с портами, шахтами, сельским хозяйством и промышленностью [12].

В конце Первой мировой войны Сунь Ятсен подробно описал, как будут работать эти иностранные инвестиции. В своей публикации 1918 года Промышленного плана он предложил создать Международную организацию развития, которая повысит уровень жизни в Китае, обеспечив страну иностранным капиталом, технологиями и опытом. Это международное учреждение должно было быть создано «различными правительствами стран, предоставляющих капитал», и ему предстояло заключить кредитный договор с правительством Китая для поддержки инициатив в области развития в стране. По сути, оно должно было стать совместным учреждением китайского государства и иностранных инвесторов [13].

«В рамках этого национального проекта необходимо привлечь иностранный капитал, иностранных экспертов и организаторов, а также использовать гигантские методы. Созданная таким образом собственность будет находиться в государственной собственности и управляться в интересах всей нации. Во время строительства и эксплуатации каждого из этих национальных проектов, до полного возврата капитала и процентов, управление и контроль будут осуществляться иностранными экспертами, работающими по найму у китайцев».— Сунь Ятсен

Другим ключевым элементом его политики было «уравнивание прав на землю». Он иллюстрирует свои рассуждения историей о пьяном мужчине, который случайно сделал ставку на участок дешёвой земли в Австралии. Разозлившись из-за того, что он купил землю случайно, мужчина не обращал на неё внимания в течение десяти лет, даже когда вокруг неё начали строить здания и предприятия. В конце концов он стал самым богатым человеком в стране, так как стоимость участка выросла из-за развития территории вокруг него [14].

Сунь Ятсен находился под сильным влиянием Генри Джорджа и его политики «джорджизма». Он заявил американским журналистам, что [15]:

«Учение вашего сторонника единого налога, Генри Джорджа, станет основой нашей программы реформ. Земельный налог как единственный способ финансирования правительства — это бесконечно справедливый, разумный и равномерно распределяемый налог, и на нём мы построим нашу новую систему. . . Мы примем все идеи Генри Джорджа и обеспечим национальное правительство всеми естественными монополиями».

Ценность земли определяется обществом; таким образом, общество (как источник дополнительных доходов, получаемых землевладельцами) эксплуатируется им. Сунь Ятсен объясняет, что наиболее распространённым последствием деятельности западного капитала была спекуляция землёй и что земельная реформа должна быть проведена до того, как капитал сможет закрепиться ещё больше [16].

Сунь Ятсен также предположил, что защита прав фермеров и предоставление им большей доли урожая тесно связаны с уравниванием прав собственности на землю. Как только проблемы, с которыми сталкиваются фермеры, будут решены, у каждого земледельца появятся собственные поля. Он также поддержал политику, направленную на то, чтобы большая часть продукции, производимой фермерами, оставалась у них [17].

Таким образом, фундаментальное различие между экономической политикой Сунь Ятсена и капитализмом заключается в следующем: единственной целью капитализма является получение прибыли, в то время как Сунь Ятсен ставит во главу угла благосостояние народа. Руководствуясь этим благородным принципом, он стремился раз и навсегда покончить с «порочной системой» капитализма в Китае [18,19].

Подводя итог, можно сказать, что Сунь Ятсен в своей экономической политике вдохновлялся американской национальной экономической системой и доктриной Джорджа. Он выступал за уравнивание прав собственности на землю путём земельной реформы, за государственную собственность на «командные высоты» экономики и за создание национальной банковской системы. Однако, несмотря на влияние Запада, он критиковал капитализм и стремился разрушить его и заменить «экономикой, ориентированной на людей», а не «экономикой, ориентированной на прибыль».

Опровержение идеи о том, что Сунь Ятсен хотел “либеральной демократии”

Сунь Ятсен решительно выступал против монархизма при династии Цин, стремясь свергнуть «феодализм» и установить истинную, подлинную демократию. Однако что имел в виду Сунь Ятсен, когда говорил о «демократии»? Конечно, не западную систему, учитывая, что в своей следующей речи он выступал за однопартийное государство [20]:

«Устранить псевдореволюционные партии. Чтобы добиться полного объединения, нужно не допустить повторения первой революционной эпохи, когда иностранные партии вмешивались в дела страны и путали правду с ложью. Неважно, идёт ли речь о внутренних или зарубежных партиях. Люди должны проходить строгую проверку. Правительство не будет принимать на работу тех, кого не отобрало и не признало отделение Китайской революционной партии или Министерство связи, и будет поручать им политические дела, чтобы монархисты не смогли осуществить свои планы».

Сунь Ятсен считал, что ошибки прошлого были связаны с верой в многопартийную демократию и возможностью участия нескольких партий в революционной борьбе. Именно поэтому он основал Китайскую революционную партию, выступавшую за полный контроль и руководство революционным движением.

Что ещё более примечательно, так это речь Сунь Ятсена, в которой он оплакивал смерть Владимира Ленина [21]

«Известно, что русская революция произошла после китайской. Однако победу она одержала раньше. Ее громадные успехи и достижения, невиданные в истории мирового революционного движения, были достигнуты благодаря самоотверженной борьбе, которую вел вождь русской революции Ленин, благодаря его мастерству в постановке и организации дела. Ленин - это великий организатор революционных побед, гений революции, замечательный образец революционера. И вот Ленина не стало. Какие же мысли рождает у нас его образ и какой урок мы должны извлечь для себя, думая о нем? Мне кажется, что Революционная партия Китая может извлечь немалый урок. В чем же его смысл? В том, что мы должны укрепить фундамент нашей партии и сделать ее такой же хорошо организованной и сильной, как революционная партия России».

Как утверждает в своей речи Сунь Ятсен, он хотел перенять партийную структуру и организацию Российской социал-демократической рабочей партии. Таким образом, его представления о демократии и политических партиях резко контрастируют с политической системой «либеральной демократии».

Сунь Ятсен также раскритиковал сторонников либеральной демократии в Европе и США. Он открыто заявил, что европейские и американские капиталисты боятся «социализма» и что их политические взгляды существенно отличаются от взглядов его собственной партии. Он утверждал, что американские и европейские политические партии и правительства совершенно не справляются с решением насущных социальных проблем в своих странах. Вот что он ещё говорит о социализме и капитализме в этой речи [22]:

«Наша революция сейчас также совершается в интересах страны и ради счастья народа. Защитить эти интересы и обеспечить это счастье может только социализм, вот почему желающие добиться того и другого не имеет права не уделять социальным проблемам самого серьезного внимания. В конце концов американский материк еще менее свободен, чем самодержавное государство. Самодержавный монарх волен любить или не любить парод, но какой бы произвол не вершил самодержец, он все же не посмеет признать подавление простого народа целью своего правления. Для капиталиста же, напротив, подавление простого парода дело жизни, он отнюдь не считает себя обязанным печалиться о страданиях народа. Короче говоря, капиталист это человек, заведомо лишенный совести».

Более чем очевидно, что Сунь Ятсен был идеологическим противником сторонников «капитализма» и гораздо больше склонялся к «социализму». Хотя он и выступал против некоторых идей марксизма, номинально он был ближе к социализму, чем к капитализму. Даже на смертном одре он распорядился, чтобы Гоминьдан (Китайская националистическая партия) поддерживал хорошие отношения с Советским Союзом и сотрудничал с ним в будущем [23].

Ленин также положительно отзывался о Сунь Ятсене, считая его прогрессивным революционером. Он утверждал, что [24]:

«Боевой, искренний демократизм пропитывает каждую строчку платформы Сунь Ятсена. Полное понимание недостаточности «расовой» революции. Ни капли аполитицизма или хотя бы пренебрежения к политической свободе, хотя бы допущения мысли о совместимости китайского самодержавия с китайской «социальной реформой», с китайскими конституционными преобразованиями и т. п. Цельный демократизм с требованием республики. Прямая постановка вопроса о положении масс, о массовой борьбе, горячее сочувствие трудящимся и эксплуатируемым, вера в их правоту, в их силу. Перед нами действительно великая идеология действительно великого народа, который умеет не только оплакивать свое вековое рабство, не только мечтать о свободе и равенстве, но и бороться с вековыми угнетателями Китая».

Конечно, Ленин не соглашался с некоторыми политическими решениями Сунь Ятсена, считая их неполными и неспособными привести к установлению социалистического способа производства при диктатуре пролетариата. Во многом это было связано с тем, что Сунь Ятсен отвергал классовую борьбу и марксизм в целом. Однако Ленин по-прежнему считал Сунь Ятсена прогрессивной и революционной фигурой, который искренне стремилась освободить китайский народ и боролась с его угнетателями.

Короче говоря, у Сунь Ятсена были иные представления о демократии, чем у жителей Запада. Он восхвалял однопартийное государство по ленинскому образцу и стремился подражать ему в своей политической программе. Он не соглашался с «либеральной демократией».

Политика Сунь Ятсена в отношении коммунистов

Как мы выяснили, Сунь Ятсен благосклонно относился к Ленину и русскому коммунизму. Какова же была его политика и позиция в отношении коммунистов в Китае? Как проявлялась эта благосклонность к Советскому Союзу? Какие конкретные меры были приняты в ответ на его дружбу с Лениным?

В конце декабря 1921 года представитель Коммунистического интернационала Хенк Сневлит в сопровождении члена Коммунистической партии Китая Чжан Тайлэя посетил Сунь Ятсена в Гуйлине и провёл с ним три продолжительные беседы [25].

Кульминацией этих встреч стала «Совместная декларация Сунь Ятсена и Иоффе» 1923 года — соглашение, подписанное Сунь Ятсеном и Адольфом Иоффе 26 января 1923 года о сотрудничестве между ведущей партией Китайской Республики — Гоминьданом — и Советским Союзом. Однако вопрос о притязаниях Китая на Внешнюю Монголию и о том, откажутся ли Советы от контроля над Китайско-Восточной железной дорогой, не обсуждался, и было решено отложить его рассмотрение на более поздний срок. В июле 1923 года Сунь Ятсен отправил Чан Кайши в Россию для изучения военной и политической ситуации в СССР [26].

С 20 по 30 января 1924 года в Гуанчжоу проходил первый Национальный конгресс Гоминьдана. В своей вступительной речи утром 20 января Сунь Ятсен подчеркнул необходимость реорганизации партии и превращения её в инструмент для революции и государственного строительства. В президиум конференции входили члены Коммунистической партии Китая, такие как Ли Дачжао. На встрече также присутствовал советский советник Бородин. Конгресс подтвердил, что члены Коммунистической партии Китая могут вступать в Гоминьдан в индивидуальном порядке при условии, что они придерживаются «Трёх народных принципов» и соблюдают программу и дисциплину Гоминьдана. На конференции присутствовало более 100 делегатов, в том числе более 20 членов Коммунистической партии Китая [27].

В 1924 году при содействии советских советников была создана Военная академия Вампу для подготовки солдат Гоминьдана. Среди этих советников были такие известные советские военачальники, как А. И. Егоров, Василий Блюхер и Георгий К. Жуков, которые в начале 1920-х годов были направлены в Китай для помощи в развитии вооружённых сил Гоминьдана. Члены Коммунистической партии Китая были приняты на работу в качестве преподавателей и студентов в рамках Первого объединённого фронта между китайскими коммунистами и Гоминьданом. Политическими комиссарами академии в основном были коммунисты, как и её директор Чжоу Эньлай, который впоследствии стал премьер-министром Китайской Народной Республики [28].

В заключение можно сказать, что Сунь Ятсен был сторонником сотрудничества с Коммунистической партией Китая (КПК) и Советским Союзом. Он помогал обучать и воспитывать военных командиров КПК в рамках единого фронта и даже отправил Чан Кайши на учёбу в Советский Союз. Таким образом, положительное отношение Сунь Ятсен к Ленину и СССР не было просто словами.

Взгляды китайских коммунистов на Сунь Ятсена

Теперь, когда мы выяснили, что Сунь Ятсен положительно относился как к КПК, так и к СССР, давайте узнаем, что на самом деле думали о Суне Ятсене китайские коммунисты? Рассмотрим несколько примеров:

1. Ли Дачжао, один из основателей Коммунистической партии Китая, заявил: «Сунь Ятсен был выдающейся личностью. Никто, будь то его друзья, последователи или враги, не мог отрицать его величие» [29]
2. Лю Шаоци, член Центрального комитета КПК в первом поколении, сказал: «Китайский народ, особенно рабочие, были угнетены империализмом; Сунь Ятсен побудил нас атаковать империализм; только когда империализм пал, наша страна могла стать независимой и свободной; хотя Сунь Ятсен был мертв, его революционная идеология никогда не умрет; с сегодняшнего дня мы должны теснее сплотиться для завершения этого революционного дела. Сунь Ятсен был лидером национальной революции, который боролся за независимость и свободу китайской нации и начал яростную атаку на китайскую империю". империализм и военачальники; он уважал интересы рабочих, обнародовал положения о профсоюзах и выпустил декларацию, направленную на содействие развитию рабочих групп; его смерть повысила будущую ответственность китайского рабочего класса; мы должны поддержать идеи Сунь Ятсена, следование стратегиям Сунь Ятсена, продолжение дела Сунь Ятсена в духе «революции на десятилетия», объединение рядов и продолжение борьбы против империализма и полевых командиров; идеи Сунь Ятсена и победа рабочего класса по-прежнему достижимы благодаря нашему упорному труду и борьбе» [30]
3. Председатель Мао, отец-основатель Китайской Народной Республики, сказал: «Некоторые сомневаются в искренности заявления коммунистов о том, что «три народных принципа Сунь Ятсена необходимы для современного Китая, и наша партия готова вести борьбу за их полное осуществление». Такие сомнения объясняются непониманием того, что признаваемые нами основные положения трёх народных принципов, как они были разъяснены Сунь Ятсеном в Манифесте 1-го съезда гоминдана в 1924 году, совпадают с некоторыми основными положениями программы нашей партии для данного этапа, то есть с нашей программой-минимум. Однако следует отметить, что эти три народных принципа Сунь Ятсена совпадают с программой нашей партии для данного этапа лишь в некоторых основных положениях, а вовсе не полностью. Новодемократическая программа нашей партии, конечно, гораздо полнее, чем программа Сунь Ятсена. Особенно большие успехи сделала наша партия в развития теории, программы и практики новой демократии за двадцать лет китайской революции, после смерти Сунь Ятсена. В дальнейшем эти успехи будут ещё более значительными. Однако эти три народных принципа Сунь Ятсена по своей сути являются новодемократической программой, отличающейся от старых трёх народных принципов, существовавших прежде, и естественно, что эти новые три народных принципа Сунь Ятсена «необходимы для современного Китая», естественно, что «наша партия готова вести борьбу за их полное осуществление». Для китайских коммунистов борьба за программу-минимум и борьба за революционные, то есть новые три народных принципа Сунь Ятсена, составляют в основном (но не во всём) одну и ту же, а не две различные задачи. Таким образом, не только уже доказано в прошлом и в настоящем, но будет доказано и в дальнейшем, что китайские коммунисты являются самыми преданными и самыми последовательными борцами за осуществление революционных трёх народных принципов Сунь Ятсена.» [31]
4. Си Цзиньпин, генеральный секретарь ЦК КПК с 2013 года, сказал: «Мы должны учиться у Сунь Ятсена благородному стилю любви к родине и преданности ей. Главная черта Сунь Ятсена — его любовь к родине. Он всю жизнь стремился к идеалу национальной независимости, развития и возрождения, и в этом отношении он был непоколебим и чрезвычайно твёрд». Сунь Ятсен говорил: «Что самое важное для человека? Знать, как любить свою страну». Он всегда призывал себя «любить страну так, как будто это твоя жизнь» и «никогда не забывать спасать страну, пока ты жив». Сунь Ятсен обладал высокой степенью национального самосознания и национальной уверенности в себе. Он не был консерватором, не преклонялся перед другими странами и не льстил иностранцам. Он подчеркнул, что «поскольку китайское общество отличается от европейского и американского, политика, которой руководствуется общество, естественно, отличается от европейской и американской»; «право на развитие, если оно в наших руках, будет сохранено, а если в чужих — исчезнет».«Он извлёк истину из своего сурового жизненного опыта и многолетней борьбы: чтобы преобразовать Китай, мы должны исходить из китайской действительности и идти по пути, соответствующему национальным условиям Китая». [32]

Этих четырёх цитат должно быть достаточно, чтобы опровергнуть любые утверждения о том, что Коммунистическая партия Китая и её члены не испытывают глубочайшего уважения к Сунь Ятсену. Как заявил председатель Мао, КПК является самым верным и последовательным проводником «Трёх народных принципов» Сунь Ятсена, а не реакционного правительства Гоминьдана.

Какое правительство поддержал бы Сунь Ятсен?

Теперь, когда мы разобрались в политике и идеях Сунь Ятсена, какое правительство он бы поддержал? Если говорить конкретнее, какое правительство больше соответствует его убеждениям: Китайская Народная Республика (КНР) или Китайская Республика (КР) на Тайване?

Давайте рассмотрим, какая страна функционирует как «однопартийное государство», а какая стремится подражать «западной демократии». КНР больше склоняется к видению однопартийного государства, предложенному Сунь Ятсеном. Какая страна официально придерживается социалистических взглядов? Это КНР, а не Китайская Республика. Какая страна в настоящее время сотрудничает с западным империализмом? Это Китайская Республика, а не КНР, которая вступила в союз с «порочной системой» капитализма.

Я серьёзно сомневаюсь, что Сунь Ятсен, человек, который был категорически против подчинения иностранным империалистам — независимо от их этнической принадлежности, — поддержал бы правительство, которое активно поддерживает и защищает империалистический проект, колонизирующий его народ [33].

Более того, правительство, которое мирится с существованием активистов, выступающих за «независимость Тайваня» и стремящихся отделить Тайвань от его китайской идентичности, вплоть до осквернения статуй Сунь Ятсена, противоречит его представлениям о национальном единстве и солидарности [34].

Даже эти так называемые «сторонники независимости Тайваня» признают, что презирают Сунь Ятсена и хотят избавиться от китайской идентичности, против чего Сунь Ятсен решительно выступал:

«Сегодня мы должны восстановить потерянный в Китае национализм, для того чтобы поднять 400-миллионный народ Китая на борьбу против неравенства во всем мире. Эта наша священная задача. Державы боятся появления у нас такого рода идей и поэтому стараются соблазнить нас внешне правдоподобными, но по существу ошибочными принципами космополитизма. Они говорят, что для прогресса мировой цивилизации надо расширять кругозор человечества, а национализм слишком узок и неподходящ, поэтому, дескать, необходимо поощрять космополитизм. В последнее время китайская новая молодежь, введенная в заблуждение идеями, которых не должны придерживаться угнетенные нации, борется за новую культуру и выступает против национализма. Мы, угнетенные нации, должны прежде всего восстановить свою национальную свободу, равноправие, и только после этого говорить о космополитизме.» [35]

Сунь Ятсен, человек, решительно выступавший против «антинационалистических» или «космополитических» идей в пользу китайского национализма, презирал бы правительство, состоящее из китайцев, которые пытаются отречься от своей идентичности. Это особенно верно в отношении тех, кто обеляет преступления захватчиков, стремившихся колонизировать их народ. Сунь Ятсен сам оправдывал антияпонские настроения в 1920-х годах! Так зачем же ему поддерживать правительство, состоящее из прояпонских коллаборационистов-империалистов? [36]

«Японское правительство и военачальники делают, что хотят, и всё ещё надеются, что китайцы не восстанут и вся нация единодушно "примет стратегию"(远交近攻) дружбы с дальними странами и нападения на ближние страны и погибнет вместе с вами. Как такое возможно? То, что Япония сегодня унаследовала права на Шаньдун от Германии, — лишь предвестник будущего краха Германии. Если патриоты наших восточных соседей действительно принадлежат к той же культуре и расе, они должны призвать японское правительство как можно скорее пересмотреть свою национальную политику и не вторгаться в Китай. Тогда в Восточной Азии больше не будет зверей!»

Даже если не принимать во внимание терпимое отношение тайваньского правительства к национальной ненависти к себе и сотрудничеству с японским и западным империализмом, можно заметить, что их отношение к иностранным предприятиям не соответствует требованию Сунь Ятсена о государственном контроле над иностранными предприятиями с помощью совместных средств.

В отличие от этого, в Китайской Народной Республике созданы механизмы, гарантирующие, что государственная собственность не будет экспроприирована иностранными капиталистами, а будет развиваться и управляться таким образом, чтобы приносить пользу китайскому народу, в соответствии с видением Сунь Ятсена. Например, КНР требует передачи технологий и обмена иностранными технологиями с внутренним китайским рынком для развития производительных сил Китая. Кроме того, она предписывает создавать совместные предприятия между государственными предприятиями и иностранными компаниями для содействия такому обмену технологиями [37].При этом существуют партийные комитеты и система оценки социального кредита для всех иностранных корпораций, которая гарантирует, что они будут соответствовать целям государства [38].

Думаю, мы можем подвести итог, сравнив, как КНР и Китайская Республика почитают Сунь Ятсена, чтобы понять, какое правительство он бы поддержал.

Давайте посмотрим, как Китайская Республика почитает Сунь Ятсена:

Теперь давайте посмотрим, как в КНР относятся к Сунь Ятсену:

Совершенно очевидно, кто по-настоящему чтит память Сунь Ятсена. Если вкратце, то идеи и политика Сунь Ятсена сегодня гораздо больше соответствуют КНР, чем Китайской Республике. Можно с уверенностью сказать, что КНР является истинным и самым верным наследником «Трёх народных принципов» Сунь Ятсена, что ещё раз доказывает, что КНР является законным правительством Китая.

Заключение

В заключение следует отметить, что Сунь Ятсен решительно выступал против идей рыночной экономики, основанной на «частной собственности», и активно поддерживал промышленное планирование, государственные предприятия и государственный контроль над иностранными инвестициями. Он сотрудничал с Советским Союзом и китайскими коммунистами, придерживался идеологической оппозиции «либеральной демократии» и восхвалял ленинскую однопартийную систему. Хотя он действительно вдохновлялся американскими идеалами, источником этого вдохновения были такие личности, как Гамильтон и Генри Джордж, а не «глобализм» Вудро Вильсона, появившийся после XIX века, или «Новый курс» Франклина Рузвельта. Мы ясно видим, что именно Китайская Народная Республика унаследовала революционный дух достопочтенного Сунь Ятсена.

ИСТОЧНИКИ

1. Американская система политической экономии
2. Гармония интересов Генри К. Кэри
3. "Новая свобода" Вудро Вильсона: прогрессивные реформы и наследие
4. От союзников к врагам: взгляды на современность, идентичность и американо-китайскую дипломатию, 1945-1960 гг., Симэй Цин, стр. 19
5. Там же, стр. 19-20
6. Там же, стр. 20
7. Политический манифест Гоминьдана
8. Избранные произведения, Промышленный План, стр. 256.
9. там же.
10. Избранные произведения, Промышленный План, стр. 260.
11. Использование иностранного капитала для оживления промышленности и торговли Китая
12. Социализм с китайской спецификой: Сунь Ятсен и Промышленный План Китая стр. 111
13. Южные пионеры международного развития, стр. 376
14. Три народных принципа, стр. 174-175
15. Ранняя земельная политика Сунь Ятсена: происхождение и значение "Уравнивания прав на землю", стр. 555
16. Три народных принципа, стр. 175-176
17. Три народных принципа, стр. 188
18. Три народных принципа, стр. 198
19. там же
20. Декларация об основании Китайской революционной партии
21. Оплакивая смерть Ленина
22. О социальной революции
23. Автор предсмертной записки Советской России
24. Ленин: демократия и народничество в Китае
25. "天下為公：孫中山傳" 李菁著 p275 ("Поднебесная есть всеобщее достояние: Биография Сунь Ятсена" Ли Цзинчжу)
26. Политические институты современного Китая, стр. 92.
27. Сунь Ятсен https://archive.org/details/sunyixian0000berg/page/491/mode/2up
28. Art of War Papers, стр. 19-22.
29. Собрание сочинений Ли Дачжао. Том 2, стр. 844
30. Хроники Лю Шаоцы, 1898-1969, том 1, стр. 33-35
31. О коалиционном правительстве
32. Си Цзиньпин посетил чествование 150 годовщины со дня рождения Сунь Ятсена, где выступил с речью
33. Открыт мемориал молодым тайваньцам, которые добровольно участвовали в войне с Японией
34. Сторонники независимости Тайваня свергли статую Сунь Ятсена | The Straits Times
35. Сунь Ятсен. Избранные произведения, стр. 421 — Три народных принципа. Национализм. Лекция 4.
36. Китайцы против политики японского правительства по вторжению в Китай.
37. Как Китай обыгрывает Запад в его же игре.
38. Корпоративное управление в КНР.