Основные этапы истории: Магриб (продолжение)
Еще в XIV в. Ибн-Хальдун, автор «Истории берберов», указывал, что за пределами городов всюду говорят по-берберски. Даже в настоящее время в степных и горных районах Марокко, а также в значительной части Алжира берберский язык сохранил свое преобладание.
После арабского завоевания страны Магриба были включены в состав феодально-теократического государства — арабского халифата, охватившего ряд стран от Пиренейского полуострова до Средней Азии, со столицей в Дамаске, а затем в Багдаде.
Наместники халифов обложили население стран Магриба рядом налогов. Особое негодование народных масс вызывали харадж — рента-налог, выплачиваемая как земледельцами, так и скотоводами, и достигавшая половины всей продукции отдельного хозяйства, и поголовная подать —джизъя. Кочевники и крестьяне Магриба сопротивлялись всем попыткам завоевателей собирать с них дань или налоги. Сохранив военно-племенную организацию, кочевники были главной боевой силой народных антифеодальных движений. Идеологией этих движений служили мусульманские «ереси», особенно хариджизм, клеймившие имущественное и классовое неравенство, призывавшие к простой, суровой, аскетической жизни, к строгости нравов, к воздержанию и бедности.
В середине VIII в. всеобщее восстание крестьян и кочевников Северной Африки — наряду с аналогичными восстаниями в других покоренных арабами странах — привело к свержению халифской династии Омейядов (749 г.). Дальнейшая борьба племен Магриба вскоре привела к отпадению Северной Африки от Аббасидского халифата и к созданию в Магрибе ряда самостоятельных государств.
Подобно империям Кира и Александра Македонского, Цезаря и Карла Великого, арабский халифат не имел своей экономической базы и представлял временное и непрочное военно-административное объединение. Уже в конце VIII в. от халифата отделилось Марокко. Однако при этом не изменились общественные отношения, существовавшие в стране. Здесь возникло новое феодальное государство, возглавленное династией Идрисидов.
В 800 г. арабский наместник в Кайруане Ибрахим аль-Аглаб отказался платить дань багдадским халифам. Находившиеся под его управлением части Магриба — Тунис и значительная часть Алжира — образовали самостоятельное феодальное государство Аглабидов.
Таким образом, ослабевшая держава халифов потеряла к началу IX в. все свои владения в Магрибе. Аглабиды занимались не только эксплуатацией оседлых крестьян и сбором дани с кочевых племен, но также пиратским промыслом. Используя выгодное положение Туниса, в центре южного побережья Средиземного моря, они совершали грабительские набеги на Италию и Францию, завоевали Сицилию, Сардинию, Мальту.
На феодальный грабеж аглабидских эмиров крестьяне и кочевники Магриба ответили всеобщим восстанием, вспыхнувшим в начале X в. В 909 г династия Аглабидов была свергнута. Вождь восстания, проповедник Убайдаллах объявил себя махди, халифом, «повелителем правоверных». Он основал новую столицу, названную по его имени Махдия.
Характер этого восстания, как и ряда других, следовавших одно за другим на протяжении всей средневековой истории Магриба, ярко вскрыт Энгельсом. Отмечая, что в основе «религиозных восстаний магометанского мира, особенно в Африке», лежал антагонизм между горожанами (имеется в виду феодально-купеческая знать городов) и кочевниками, Энгельс писал: «Горожане богатеют, предаются роскоши, проявляют небрежность в соблюдении «законов». Бедуины же бедны, а вследствие бедности держатся строгих нравов и смотрят на эти богатства и на эти наслаждения с завистью и с вожделением. Тогда они объединяются под предводительством какого-нибудь пророка, махди, чтобы наказать изменников, восстановить почтение к обрядам и к истинной вере и в качестве возмездия присвоить себе богатства отступников. Лет через сто они, естественно, оказываются точно в таком же положении, в каком были те отступники; необходимо новое очищение веры, подымаетсяновый махди, игра начинается сначала...
При религиозном облачении все это — движения, вытекающие из экономических причин; но, даже одержав победу, они оставляют неприкосновенными прежние экономические условия. Таким образом, все остается по-старому, и столкновения становятся периодическими» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. 2, стр. 410.).
Так было в Магрибе X в. Победа кочевников и крестьян не изменила прежних экономических условий, и вместо разрушенного аглабидского государства здесь возникло новое феодальное государство — Фатимидский халифат. Его территория охватывала большую часть Магриба. В 969 г. фатимидские халифы завоевали Египет и вскоре после этого перенесли свою столицу в Каир. Затем они присоединили к своим владениям Сирию, Палестину, Хиджаз. Центр Фатимидского халифата переместился в Египет; в странах Магриба его господство было подорвано. Западная часть Магриба перешла в конце X в. под власть образовавшегося в Испании Кордовского халифата. В то же время в стране назревало новое всеобщее восстание племен против гнета каирских и кордовских халифов.
Первоначально это было движение кочевавших в Сахаре берберских племен — санхаджа, возглавленное воинственными дервишами — аль- мурабитами (в испанском произношении — альморавидами). В середине XI в. они завоевали южную часть Марокко и создали там государство со столицей в Марракеше (основан в 1062 г.). Затем к ним присоединились другие племена. Фатимидские наместники в Магрибе были низложены. Владения нового альморавидского государства распространились на все страны Магриба и арабскую часть Пиренейского полуострова. Сохранение феодального строя внутри этого государства неизбежно вызвало новое столкновение.
В 1121 г. против альморавидских правителей восстало оседлое берберское племя масмуда, населявшее долины и оазисы вблизи Феса, Танжера и Сеуты. Восставшие крестьяне отказывались платить налоги, убивали сборщиков. Во главе повстанцев стоял новый махди — сын ремесленника Мухаммед бин-Тумарт. Учение Мухаммед бин-Тумарта называлось «тавхид» (объединение), а его последователи назывались аль-мувах- хидами (или в испанском произношении — альмохадами). Как и другие махдистские учения,это была проповедь суровых аскетических нравов,призыв к «уничтожению несправедливости и неверия»,к«восстановлению истинной веры».