НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ ПОД ГНЕТОМ ИМПЕРИАЛИЗМА, религия, расовая дискриминация, часть 7
Коренное население всей Северной Африки исповедуетислам, отличающийся некоторыми особенностями. Наряду с официальной доктриной ислама — заветами пророка ж первых халифов Мекки и Медины, изложенными в Коране и хадисах, большое значение получил культ святых, отчасти связанный с суфизмом, отчасти коренящийся в древних, еще доисламских культах. Широко развиты различные религиозные братства; история некоторых из них восходит к XI в. Мусульманские верования перемежаются с различными магическими обряда-ми и обычаями местного доисламского происхождения.
Идеологией этих братств, временами служивших феодальному строю, временами возглавлявших антифеодальные движения кочевых племен, являются мистические учения суфизма, которые были в XI в. включены в ортодоксальный ислам. В Северной Африке в настоящее время наиболее известны братства кадирия, шадилия и сенусия.
В Триполитании и Киренаике весьма распространено братство сенусия, возникшее в XIX в. Основателем его был бербер из племени улад- сиди-юсуф, сиди Мухаммед бин-Али ас-Сену си, родившийся в 1791 г. в Турше около Мостаганема (Алжир). В 1843 г. он придал братству характер военной организации. Центром его деятельности были горные районы Киренаики и оазис Джарабуб.
Сенуситы создали политическую организацию, которая в прошлом веке вела борьбу с турками, а в XX в.— с итальянцами. В настоящее время сенуситскую феодальнуюзнать используют в своих империалистических интересах англичане и американцы. Лидер сенуситов — Мухаммед Идрис стал королем Ливии.
По отношению к коренному населению колониальные власти проводят политику расовой дискриминации. До второй мировой войны арабы и берберы, с точки зрения французского колониального законодательства, считались не гражданами, а «туземцами», «подданными» Франции. Они не пользовались избирательным правом. К ним применялась особая система законов, «туземный кодекс», лишавший их всех прав (в том числе свободы слова, печати, собраний, союзов и т. д.) и предусматривавший для них более суровые наказания за все проступки, чем для французов. На многие административные посты «туземцы» не допускались, а их представители в разного рода комиссиях назначались французскими властями. Эти ограничения сказывались и во многих других отношениях. Местное население выплачивало особые подати под общим названием «арабская подать». Она состояла из определенного налога на скот и вьючных животных, десятины с урожая и целого ряда специальных местных налогов. Рабочие — арабы и берберы — получали меньшую заработную плату, чем французы. Мусульманам выдавались особые разрешения на передвижение по стране, на паломничество в Мекку, на устройство религиозных процессий и т. д. За нарушение этих правилони подвергались ответственности в административном порядке.
После второй мировой войны конституцией 1946 г. арабы и берберы французских колоний Магриба признаны гражданами Французского союза наравне с лицами французской национальности Но это положение конституции до сих пор остается мертвой буквой закона; в действительности и сейчас сохраняется два разных режима: один — для арабов и берберов, другой — для французов.
Политика французского империализма по отношению к народам колоний, равно как и политика английского, бельгийского или любого иного империализма, отличается крайним цинизмом и лицемерием. Франция объявила алжирцев «французскими подданными», но не дала им даже тех элементарных прав и возможностей, которыми располагают французы. Социальное законодательство даже в Алжире, который считается объединением французских заморских департаментов, иное, чем во Франции. Установленный законом минимум заработной платы ниже, чем во Франции, пособия многосемейным арабам меньше, чем многосемейным французам, и т. д. Народы стран Магриба, создавшие в прошлом богатую и своеобразную культуру, «испытывают садистское пренебрежение к себе со стороны представителей колониального режима, являющееся порождением расизма» (Из речи Абдарахмана Бучамы на Втором Всемирном Конгрессе Сторонников Мира («Правда», 1950, 27 ноября).
Империалистические рабовладельцы третируют эти народы как народы «низшей» расы, издевательски относятся к их древней национальной культуре. Живой и богатый арабский язык, на котором говорит подавляющее большинство населения этих стран, рассматривается колониальными властями как второстепенный, а в Алжире даже как иностранный язык. Общеобразовательных школ с преподаванием на арабском языке совсем мало, а в смешанных школах, которые преобладают, обучение ведется на французском языке. Колонизаторы стараются уничтожить национальные традиции народов, заставить их забыть свое прошлое. Изучение истории Северной Африки в школах начинается лишь с истории империалистических захватов — с истории порабощения народов; ученикам внушают, что прошлое их народов не заслуживает внимания. Французские империалисты прямо и открыто провозгласили основным принципом своей политики принцип ассимиляции — офранцуживания коренного населения африканских колоний, уничтожения национальной культуры.
Империалисты лишили народы Магриба возможности получать образование. В Марокко в 1950 г. только 7% детей школьного возраста посещали школы; в Тунисе из 600 тыс. детей школьного возраста учатся только 90 тыс.; в Алжире в 1951 г. около полутора миллиона детей школьного возраста не были охвачены обучением. На все страны Магриба имеется один университет в Алжире, и в нем в 1951 г. училось всего лишь 200 студентов из местного, африканского населения.
Страны современного Магриба — это страны социальных контрастов: наряду с яркой, бьющей в глаза роскошью иностранных богачей — потрясающая нищета, темнота и невежество угнетенного коренного населения. В Тунисе 50% детей больны трахомой, 30% —туберкулезом и нет ни одной детской больницы. В Марокко в сельских районах один врач приходится на 120 тыс. чел.; колониальные власти содержат в Марокко только 200 врачей, но 14 тыс. полицейских.