Эфиопия легко претендует на самую длинную археологическую летопись среди всех стран мира.
Эфиопия легко претендует на самую длинную археологическую летопись среди всех стран мира. Именно в Эфиопии началась история эволюции человечества. Здесь были найдены останки самых ранних предков человека или гоминидов. Но в то время как сложные цивилизации исторически развивались на Эфиопском нагорье, во многих частях гор и пересеченной местности, многие из его народов сохранили материальное существование, мало чем отличавшееся от образа жизни наших предков-гоминидов, занимавшегося охотой и собирательством.
Два эфиопских региона выделяются как выдающиеся места для обитания ранних гоминидов — долина Омо в юго-западной части страны и Афарская или Данакильскаявпадина. По сей день эти отдаленные и негостеприимные регионы остаются в значительной степени отрезанными от внешнего мира. Они образуют разные части Большой рифтовой долины Африки, которая тянется из центральной Африки, через восточную часть континента, рассекая Африканский Рог, отделяя Аравию от Африки, очерчивая очертания Синайского полуострова и заканчиваясь несколько ненавязчиво Залив Акаба и долина реки Иордан.
Долина Омо и впадина Данакиль заметно различаются по ландшафту и рельефу. Последняя представляет собой безлюдную и унылую пустыню на 100 метров ниже уровня моря и одно из самых жарких мест на земле, а долина Омо— настоящий райский сад с богатой и пышной тропической флорой и экзотической фауной.
Останки Australopithecus Afarensis, раннего гоминида, датируемого четырьмя миллионами лет назад, были найдены в почти полном состоянии в Данакильскойдепрессии, которая не всегда была такой засушливой пустыней, какой она является сегодня. Когда ранние гоминиды бродили по региону Афар, это была хорошо орошаемая и лесистая страна саванны. В 1974 году археологи, проводившие раскопки в долине реки Аваш, обнаружили останки скелета женщины-гоминида, которую сразу же назвали «Люси» (очевидно, потому, что они слушали песню «Люси в небе с бриллиантами» группы «Жуки»). Миниатюрная Люси ростом три с половиной фута, известная как Динкенеш или «Ты прекрасна» на амхарском языке,
Официальный язык Эфиопии — жил около 3,5 миллионов лет назад. Останки ее скелета сейчас хранятся в Национальном музее Аддис-Абебы, где также находится множество других доисторических останков.
История Эфиопии уходит своими корнями в далекое прошлое. Обилие инструментов каменного века и наскальные рисунки намекают на трудолюбие и яркость образа жизни первых эфиопов и свидетельствуют о древности страны. В эпоху энеолита (6200-3000 гг. до н.э.) жители начали выращивать зерновые и другие культуры, которые до сих пор широко используются в Эфиопии. Местные травы и злаки, такие как теф, из которого делают национальный эфиопский кислый влажный хлеб, похожий на блины, начали широко выращивать в качестве основного продукта питания. Энсете, корнеплод, известный как ложный банан, потому что растение напоминает банановое дерево, но не дает съедобных плодов, также выращивали в южных и центральных частях Эфиопского нагорья. Выращивались также сорго, ячмень и гречиха.
С поздних доисторических времен были установлены модели жизнеобеспечения, которые должны были стать характерными для Эфиопии на протяжении веков и вплоть до наших дней. Ранний бронзовый век (3000 г. до н.э.) сталсвидетелем одомашнивания крупного рогатого скота, процесс, который начался намного раньше в соседнем Судане. На этом этапе развития впервые началось регулярное взаимодействие между коренными народами Эфиопии и их соседями.
Непосредственная близость Эфиопского нагорья к Красному морю всегда обеспечивала основную линию внешнего сообщения. Этот участок воды с незапамятных времен служил транспортным средством, и древние египтяне записывали путешествия в Землю Пунт — Землю Бога. Для них Пунт был древнейшей страной, священной территорией.
Королева Хатшепсут во времена 18-й династии (1540-1304 гг. до н.э.) отправила в Пунт дипломатическую и торговую миссию, прекрасно изображенную на ее погребальном храме в Дейр-эль-Бахри. Пунт также был источником множества экзотических товаров, таких как золото, слоновая кость, страусиные перья, шкуры и шкуры животных.
В египетских легендах Пунт иногда упоминается как земля, которой правят цари-змеи. Любопытно, что материальные и литературные свидетельства указывают на некую форму поклонения змеям до прихода христианства в Эфиопию.Может ли тогда Эфиопия быть плоскодонкой египтян?Чтобы продолжить аргумент, крепкие танква, или каноэ из папируса, курсирующие по озеру Тана — истоку ГолубогоНила — любопытным образом напоминают древнеегипетские тростниковые лодки.
Евреи, похоже, тоже поддерживали связи с Древней Эфиопией. Брачный союз царицы Савской и царя Соломона не был первым библейским упоминанием еврейско-эфиопского брака. Согласно Библии, у Моисея была жена-эфиопка. «И упрекали Мариам и Аарон Моисея из-за ефиоплянки, на которой он женился: ибо он женился на ефиоплянке», — читаем мы в Книге Чисел.
Эфиопия появляется в версии короля Якова 45 раз.Большинство упоминаний об Эфиопии цитируются в Ветхом Завете, причем не всегда в самом благоприятном свете. Тем не менее, похоже, что в Леванте было некоторое знакомство с эфиопской географией с частыми библейскими ссылками на реки Эфиопии, такие как Гихон.
Центральная роль Соломоновых островов в эфиопском наследии оспаривается конкретными археологическими свидетельствами. «Царица Савская ясно вспоминается как современница царя Соломона, правление которого должно быть отнесено примерно к 10 веку до нашей эры. Нет никаких археологических свидетельств того, что город Аксум был заселен раньше, чем через тысячу лет после этой даты», — утверждает Дэвид У. Филлипсон в книге «Древняя Эфиопия», опубликованной British Museum Press, 1998.
Это самое прославленное государство Древней Эфиопии в период своего расцвета могло сравниться по величию с империями Рима, Персии и Древнего Китая. Среди наиболее впечатляющих особенностей его материальной культуры - монументальные стелы, которые отмечают погребальные катакомбы аксумских царей. Сегодня сохранилось около 120 домов, многие из которых находятся в полуразрушенном состоянии. Самый большой из них имеет длину более 30 метров, хотя уже не стоит вертикально. Это был самый большой камень, когда-либо добытый в древнем мире. Аксумские стелы — могильные указатели, с которыми неизменно связаны катакомбы. Рядом всегда находятся шахты, подземные ходы и камеры. Увы, большинство погребальных камер было разграблено еще в древности, и лишь несколько разбитых инвентарей остались от грабителей.
Византийские греческие и римские упоминания об Аксуме— процветающем государстве, которое в период своего расцвета простиралось от Нубии до Йемена и Хиджаза и охватывало большую часть Африканского Рога — изобилуют. Королевство вместе с набатейцами и южными аравийцами, по-видимому, владело монополией на торговлю пряностями и благовониями.
Отношения между Аксумом и некоторыми другими его соседями остаются неясными. Мы знаем, что легендарный царь Аксума Эзана (правивший с 325 по 360 год нашей эры) контролировал Меро (когда-то процветавшее Нубийское королевство) и Йемен, а также побережье Красного моря до Суакина в Судане. Мы также знаем, что армии Эзаны захватили Меро…, когда он был в последних муках. Надпись на трех языках, отдаленно напоминающая Розеттский камень, была воздвигнута Эзаной, где он записал свои победы над нубийцами на трех языках — сабейском, геэзском и греческом.
Сердцем Аксумской империи были высокогорья северной Эфиопии и южной Эритреи. Наиболее впечатляющие руины можно найти в северной эфиопской области Тыграйи, в меньшей степени, в Эритрее. Столица Аксум на севере Тыграя стоит и сегодня — лишь тень былой славы.
Правители Аксума приняли титул Негуста Нагаста, Короля Царей, и начали чеканить монеты, представляющие интересную хронологию правителей Аксума. Такого не было ни в одном другом африканском королевстве к югу от Сахары, и изучение аксумской монетной системы многое говорит о развитии политической структуры, религии и культуры древней империи. Например, на самых ранних аксумских монетах были изображены полумесяц и солнечный диск или полумесяц и звезда — рисунки, характерные для языческой религии, где луна ипреобладало поклонение солнцу. Позже, когда христианство было официально принято в качестве государственной религии, крест заменил полумесяц и солнечный диск в качестве государственных эмблем, выгравированных на официальных аксумскихмонетах. Многие из самых ранних монет также имели греческие надписи, но по мере того, как значение Аксумаросло, греческие надписи были заменены надписями геэз.
Христианство было принято в качестве государственной религии в Эфиопии в четвертом веке нашей эры. Согласно преданию, два христианских юноши из Тира, Эдесий и Фрументий, потерпели кораблекрушение на побережье Красного моря на территории современной Эритреи. Они были доставлены в Аксум, стали воспитателями будущего царя, а позже Фрументий уехал из Эфиопии в Александрию и просил коптского патриарха Египта прислать епископа для возглавления зарождающейся Эфиопской церкви. Фрументий был посвящен. Он принял имя АбунаСалама, положив начало традиции, согласно которой архиепископы Эфиопской православной церкви были посвящены коптским папой, которая продолжалась до начала 1970-х годов.
История Древней Эфиопии неотделима от истории Древнего Йемена, история которого насчитывает более 3000 лет. Археологические данные показывают, что к третьему тысячелетию до нашей эры на Йеменском нагорье были созданы оседлые земледельческие общины. Городские центры вскоре развивались при поддержке окружающей сельской местности. Процветала каменная кладка, возводились монументальные скульптуры и массивная каменная архитектура. Были также построены сложные ирригационные сооружения, свидетельствующие о высокой степени сложности материалов. Такие государства, как Хадрамаут, Саба со столицей Мариб, а позже и Химьяр, процветали как трудолюбивые торговые нации, монополизировавшие торговлю пряностями и благовониями в древнем мире.
Последовательные цивилизации минейцев, сабейцев и химьяритов тесно взаимодействовали со своими аналогами в Эфиопии. Точный характер отношений между людьми, населявшими Древний Йемен, и их современниками за Красным морем в Эфиопии неизвестен. Однако ясно, что из-за географической близости между самой знаменитой из древних йеменских цивилизаций, Сабой, и народами Эфиопии установились прочные культурные и торговые связи.
Археологические исследования, основанные на результатах раскопок и изучения сохранившихся памятников и артефактов западными и эфиопскими учеными, свидетельствуют о нарастании культурных и торговых контактов между ними.
Трудно определить, в какой степени Аксум, самую славную из древнейших цивилизаций Эфиопии, можно рассматривать как прямую наследницу Сабы. Мистификация усугубляется путаницей между Шебой, разновидностью Сабы, и Эфиопией в Библии и других средневековых документах. Шеба, или Южное королевство, в равной степени может относиться как к Йемену, так и к Аксуму.
Помимо этого противоречия, нет никаких сомнений в том, что культуры и истории Сабы и Эфиопии были неразрывно переплетены. Сабейцы были высококвалифицированными каменщиками и инженерами-гидротехниками, и вскоре после того, как они построили Марибскую плотину, города-крепости и другие архитектурные чудеса, подобные сооружения начали возводиться в Эфиопии.
Ученые утверждают, что около 2500 лет назад последовательные волны семитских народов из южной Аравии пересекли Красное море на территории современной Эфиопии, они принесли с собой свой семитский язык и письменность. Есть археологические свидетельства, свидетельствующие об усилении семитского влияния примерно в пятом веке до нашей эры. Сабейские купцы и, возможно, армии двинулись через Красное море в Эфиопию, о чем свидетельствуют многочисленные сабейские надписи, относящиеся к тому периоду. Со временем они создали доаксумскую культуру, которая созрела в протоаксумскую культуру.
Мы почти ничего не знаем о языческой религии аксумитов. Напротив, сегодня многое известно о древних египетских религиозных верованиях и практиках. Мы знаем имена и атрибуты древнеегипетских богов и богинь, но мало что известно о характере поклонения в Древней Эфиопии — за исключением, возможно, того, что змеи были священными существами и, возможно, поклонялись солнцу, луне и звездам, как в Древней Аравии.
Археологические данные свидетельствуют о том, что южноаравийским богам и богиням поклонялись в Эфиопии до появления христианства. Однако ничто не является окончательным. Археологические данные указывают на приток поселенцев и культурных влияний из Йемена через Красное море в Эфиопию по крайней мере около 800 г. до н.э., по всей вероятности, намного раньше. Красное море не стало препятствием для торговли и культурного обмена. Йемен в то время был в центре торговой сети, которая связывала Египет и восточное Средиземноморье — то, что сегодня является Грецией, Турцией и Левантом — с Йеменом и далее в Оман, Персидский залив, современный Ирак, Иран и Индию, возможно, даже дальше. В Йемене Минейская цивилизация была поглощена или вытеснена знаменитой Сабейской цивилизацией около 1000 г. до н.э.
Одомашнивание верблюда облегчило транспортировку товаров по более пустынным регионам. Торговля пряностями была основой экономики. Сабейцы были великими строителями, и внушительная плотина, которую они построили недалеко от Мариба, их столицы, стоитсвидетельство их совершенных архитектурных навыков. Они жили в многоэтажных многоквартирных домах в городах-крепостях с монументальными воротами. Судя по рисункам окон и дверей на аксумскихстелах, эти конкретные сабейские колонисты, вероятно, поселились в Эфиопии почти так же, как европейцы поселились в Америке. Действительно, взаимодействие между Йеменом и Эфиопией в древности иногда сравнивают с историческими отношениями между Европой и Америкой, когда Красное море заменяло Атлантический океан.
К третьему веку до нашей эры сабеи объединили южную Аравию в единое политическое образование. Ко времени рождения Иисуса Христа они расширили свою империю, включив в нее эфиопские земли за Красным морем. С ослаблением власти сабеев в пятом и шестом веках нашей эры их империя была завоевана эфиопами в 525 году. Сабейская цивилизация просуществовала 14 веков, примерно с 800 г. до н.э. по 600 г. н.э. И когда Сабаотказался, возник Аксум. Вскоре ситуация изменилась, и Эфиопия одержала верх. В течение многих столетий после этого Йемен оставался под сюзеренитетом Аксумов.
Укрепились торговые и культурные обмены между Сабейским Йеменом и Древней доаксумскойЭфиопией. Артефакты и каменные плиты с сабейскимписьмом южной Аравии стали более распространенными в Эфиопии. Вскоре в Эритрее и северной Эфиопии стали появляться монументальные каменные сооружения, подобные тем, что были в Древнем Йемене. Храм Луны в Йехе — крупнейшее сохранившееся сооружение в Восточной Африке. С подъемом ислама в седьмом веке нашей эры Аксум потерял Йемен и Хиджаз, а некогда процветающая империя сократилась до своего первоначального основного региона северного Эфиопского нагорья.
Лингвистическая близость между Эфиопией и арабским миром сегодня так же сильна, как и в былые времена. Геэз, амхарский и тигринья родственны арабскому языку. В Эфиопии говорят примерно на 80 различных языках, но официальным языком страны является амхаринья, более известный за пределами Эфиопии как амхарский. Это язык высшего образования, самой современной литературы и правительства.
Исторические лингвисты обычно считают, что языки, на которых сегодня говорит большинство жителей Эфиопии, а именно афро-азиатские языки, имеют свои корни в северо-восточной Африке. Ареал, охваченный носителями афро-азиатской лингвистической группы, охватывает огромную территорию от северо-западной Африки, Сахары, восточной и северо-восточной Африки, Аравии и юго-западной Азии. Афро-азиатская группа языков делится на семитские, кушитские и омотские, и носители всех трех групп встречаются в Эфиопии. Действительно, Эфиопия — единственная страна, где в настоящее время используются все три языковые группы.
Ученые также предполагают, что сначала омотские, а затем кушитскоязычные народы переселились в Эфиопское нагорье около 7000 г. до н.э. Позднее в Эфиопию проникли семитоязычные народы. Носители нилотских языков, охватывающие обширную территорию Судана и других восточноафриканских стран, таких как Кения и Танзания, населяют юго-западные окраины Эфиопии, и неизвестно, населяли ли они ранее другие районы страны. Из кушитских языков, на которых говорят в Эфиопии, наиболее распространенным является оромо, за которым следуют сомалийский и сидамо. Но записанная история Эфиопии традиционно была прерогативой носителей семитского языка.
Ведущим из семитских языков Эфиопии является геэз, который широко считается ответвлением сабейского языка и пользуется особым уважением. Эфиопия имеет одну из самых длинных непрерывных письменных традиций в Африке. Это литературная традиция, в которой Геэз играет центральную и важнейшую роль. Геэз для Эфиопии то же, что латынь для Европы. Геэз, литургический язык Эфиопской православной церкви и официальный придворный язык аксумитов, заимствовал 24 символа из сабейской письменности.
Амхарский, официальный язык современной Эфиопии, происходит от геэз. Два других языка тесно связаны с ним — тигре, на котором говорят в Эритрее; и тигринья, на котором говорят в Тыграе, северной Эфиопии, а также в Эритрее. И амхарский, и тигринья используют модифицированную версию письма геэз.
Аксумиты оставили после себя множество письменных источников на греческом и геэзском языках. Библия была переведена на геэз с греческого, и алфавит геэз имеет сверхъестественное сходство как с коптским, так и с греческим письмом. Геэз, который перестал быть разговорным языком в 10 веке, до сих пор широко изучается академическими учеными, специализирующимися на Древней Эфиопии.