СЛОВО: Важные черты христианского характера

Если вы являетесь христианином, то, вероятнее всего, вам приходилось слышать от окружающих людей фразу: «Как ты мог так поступить, ведь ты же верующий человек!» Потому что люди, даже те, которые считают себя «нерелигиозными», имеют свой персональный «портрет христианина». И он зачастую либо завышен до сверхчеловеческих качеств, либо вообще имеет небиблейские признаки.

Мне каждый раз интересно узнать, на чем основаны представления людей, рассуждающих о характерных чертах, которые должны быть присущи каждому ученику Иисуса Христа.
Для ясного обзора этих качеств хочу обратиться к Посланию святого апостола Петра (да-да, того самого, который всегда первым шел на самые невероятные решения).

Так вот, апостол Петр, уже умудренный опытом служения Богу, делает следующий вывод: «Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» 1Пет. 3:8-12.

На первое место апостол Петр ставит единство христиан. Для всех людей, искренне верующих в Бога, будет очень полезно собрать вместе великие места из Нового Завета, касающиеся единства, чтобы увидеть, какое важное место отведено ему в христианском мировоззрении. Интересно, что само слово «единомыслие» (с греч. омофрон – находящийся в согласии).
Второе значение этого слова – «единодушный» - выражает не просто согласие, ограниченное только одной мыслью (тогда это слово на греческом звучало бы как монофрон). Омофрон – это единство в многообразии – способность людей принимать различия друг друга, не теряя при этом единства в стремлении к одной цели.
Суть заключена в словах Иисуса, когда Он молится о том, чтобы верующие в Него были едины, как Он един с Отцом Своим. Ин. 17:21-23.
В захватывающую пору молодой Церкви Его молитва исполнялась, потому что у множества уверовавших было одно сердце и одна душа. Деян 4:32. Павел позже неоднократно призывал людей к такому единству и молился за него.
Он напоминает церковной общине Рима, что, хотя их и много, они представляют собой одно тело, и умоляет их быть единомысленными (Рим 12:4,16).
В Послании к Коринфянам Павел тоже рисует образ христиан, как членов одного тела, хотя они имеют разные качества и дарования. 1Кор 12:12-31. Он умоляет конфликтующих коринфян избегать разделений. 1Кор 1:10. Павел заверяет, что споры и ссоры - дело плотское, и отмечает, что они живут по земным стандартам, забыв о заповедях Христовых. 1Кор 3:3. Но уже потому, что они преломляют один хлеб, они должны быть одним телом 1Кор 10:17. Они должны быть единомышленниками и жить в мире. 2Кор 13:11.
Христиане должны стараться сохранять единство духа в союзе мира, помня о том, что у нас, верующих во Христа, независимо от каких-либо различий, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех. Еф 4:3-6.
Филипийцев Павел увещевает стоять в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую, и убеждает их, что он будет совершенно счастлив, если у них будут одни мысли, одна любовь, если они будут единодушны и единомысленны;
Во всем Новом Завете звучит призыв к христианскому единству. Это не просто призыв, это - мольба; это утверждение, что человек, живущий в ссоре или раздоре со своим собратом, не живет по-христиански; и что Церковь не может быть подлинно христианской, если в ней раскол и различные течения. Один из комментаторов Нового Завета 20 века Уильям Баркли сказал: «Христианское единство в наши дни, как и во всей истории, страдало и встречалось с помехами, потому что люди любили свои церковные организации, свои собственные уставы, свои ритуалы больше, чем друг друга…»
Трагично видеть, как далеки от осознания этого единства в своей личной жизни люди, и как далека от этого бывает и сама Церковь.

На второе место апостол Петр ставит сострадание, которое в этом контексте точнее можно было бы выразить словом «сочувствие» (с греч. сюмпафэс – относящийся с симпатией).
Во всем Новом Завете от нас требуется проявлять сострадание. Мы призваны радоваться с радующимися и плакать с плачущими - Рим 12:15.
Одним из самых ярких примеров сострадания является наше собственное тело, которое по возможности старается компенсировать неправильную работу того или иного органа в критических ситуациях. Так выражает эту мысль апостол Павел, когда называет Церковь - «телом Иисуса Христа»: «Посему, страдает ли один член — страдают с ним все члены; славится ли один член — с ним радуются все члены» 1-е послание Коринфянам 12:26. Христиане, которые все являются телом Христовым, должны вести себя так же. Совершенно очевидно, что сочувствие не совместимо с эгоизмом. Плутарх (45-120 г.н.э. древнегреческий писатель и философ римской эпохи) писал: «Сострадание — есть горе о чужом несчастье, зависть — есть горе о чужом счастье».
В жизни человека, ставившего себя во главу угла, нет места сочувствию; сочувствие неразрывно связано с готовностью забыть себя и отождествить себя со страданиями и скорбями других. Сострадание скорее всего приходит в сердце человека, в котором царствует Христос.

На третье место Петр ставит братолюбие (филаделфос). Здесь он опирается на слова Иисуса: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга... По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Ин. 13:34,35.
Здесь Новый Завет говорит ясно и определенно, с почти пугающей прямотой. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» 1 Ин. 3:14,15.
«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» 1 Ин. 4:20. Дело в том, что любовь к Богу неотделима от любви к людям; одна не может существовать без другой. Лучше всего христианская сущность человека проявляется в том, как он любит своих собратьев.

На четвертое место Петр ставит милосердие (еусплагхнос – сострадательность). Наш век притупляет в человеке чувствительность и эмпатию. Мы привыкли слышать сообщения о налетах и бомбардировках; мы привыкли к тому, что миллионы людей становятся беженцами. Без дрожи в сердце читаем мы о несчастных случаях на дорогах, забывая о том, что каждый из них причинил увечье одному и ранил сердце другого.
Потерять чувство жалости – очень просто, а еще проще - впадать в сентиментализм и ощущать на минутку сожаление, не делая при этом абсолютно ничего. А ведь жалость - неотъемлемая черта Бога, а милосердие - одна из сущностей Иисуса Христа. Жалость Божия такова, что Он послал Своего Единственного Сына умереть за людей; а милосердие Иисуса Христа столь велико, что привело Его на Распятие. Без милосердия по сути не может быть христианства.

На пятое место Петр ставит дружелюбие (филофрон – приветливость). В ряде достоверных переводов Нового Завета это слово отсутствует в тексте. И также апостол выделяет такое качество как смиренномудрие ( тапеинофросунэ – подчеркивает скромное мышление о себе.
В основе христианского смиренномудрия лежат два момента.
Во-первых, осознание того, что человек - творение Божие. Христианин смирен, потому что он постоянно помнит о том, что находится в полной зависимости от Бога, и что сам по себе он ничего сделать не может.
Во-вторых, у него есть новый эталон для сравнения. Вполне может быть, что при сравнении со своими собратьями, христианину нечего страшиться и стыдиться; но он должен сравнивать себя со Христом, а в сравнении с Его совершенством христианин всегда проигрывает. Христианин, помнящий о своей зависимости от Бога, и имеющий в качестве эталона Христа, всегда должен оставаться смиренным и скромным.

И, напоследок, как высшую точку, Петр ставит всепрощение (харизомаи – действие, как способность давать, отпускать).
Формой этого слова является глагол, который чаще всего выражает активное действие и призван дать человеку независимость. Чтобы не быть подавленным сомнением в себе, гневом на других, либо какой либо формой недовольства жизнью - Бог призывает человека отпускать ряд жизненных ситуаций, при этом действие прощения не только дает виновному кредит доверия, но и приносит ему значительное облегчение.
Христианин призван получить прощение от Бога и прощать людям: одно не может существовать без другого; лишь простив другим грехи, совершенные против нас, мы получим прощение наших грехов, совершенных против Бога. Мат 6:12, 14-15. Отличительная особенность христианина в том и заключается, что он прощает другим, как Бог простил его Еф. 4:32.

Завершая свою мысль о характерных чертах христианской жизни, апостол Петр подводит итог, приводя цитату из Псалма 33, как секрет успешной жизни.

Открывая нам секрет успешной и продолжительной жизни, Бог предлагает необходимые условия для ее осуществления, а вот примем ли мы их или будем упрямо идти, руководствуясь только собственными желаниями – это только наш ежедневный выбор. Да направит нас Господь и даст достаточно мудрости, верно следовать за Ним и принести добрый плод преображенного характера, подобного Христу!

Пастор Сергей Самохвалов