СЛОВО: Чего хочет Бог?
«Чего Бог хочет от меня?» - этим вопросом, так или иначе, задаётся человек на различных этапах своей духовной жизни, продолжая искать ответ разными способами. Порой, не находя удовлетворительного ответа, искатель может даже отчаиваться, забывая, что важно и то, где искать. На этот вопрос очень простой ответ дает нам Библия в виде Божьего повеления: «пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Евангелие от Матфея, 9:13).
ЧЕЛОВЕК, КОТОРОГО НЕНАВИДЕЛИ ВСЕ
Более невероятного кандидата в апостолы, чем Матфей, представить себе было бы невозможно. Матфей был, как сказано в Библии, мытарем – сборщиком пошлин. Перед римским правительством стояла задача – создать систему сбора пошлин и налогов, которая была бы и эффективной, и дешевой. Право сбора пошлин и налогов продавались в определенных районах на аукционах. Человек, купивший такое право, должен был уплатить правительству определенную сумму денег. Все деньги, что он мог собрать сверх этой суммы, оставлял себе, как комиссионные. Такая система давала широкое поле для злоупотреблений. В то время, когда не было ни газет, ни радио, ни телевидения, люди не знали точно, сколько они должны были платить, и у них не было права обжаловать действия сборщика налогов. Вследствие этого, очень многие сборщики обогащались за счет незаконного вымогательства.
Эта система привела к стольким злоупотреблениям, что она была упразднена еще до эпохи Иисуса, но подати и пошлины нужно было собирать, и злоупотребления имели место быть. Было три больших установленных по закону налога: земельный, по которому человек должен был платить правительству 1/10 зерна, 1/5 вина и фруктов натурой или деньгами; подоходный, составлявший 1% доходов человека; и персональный налог, который должен был платить каждый мужчина в возрасте от 14 до 65 лет и каждая женщина в возрасте от 12 до 65 лет.
Эти налоги были установлены законом и не могли быть использованы сборщиками для личного обогащения. Но в дополнение к этим налогам были и иные. На все импортируемые и экспортируемые товары налагалась пошлина в размере от 2.5% до 12.5%. Нужно было платить налог за проезд по большим дорогам, мостам, за въезд на базарные площади, в города и гавани. Существовал налог на вьючных животных, а также на колеса и оси повозок. Облагались налогом все покупаемые и продаваемые товары.
Сборщиков налогов ненавидели все, ведь они перешли на службу завоевателей своей родины и богатели за счет своих сограждан. Их нечестность вошла в поговорку. В каждой стране, возможно, недолюбливают сборщиков налогов, но иудеи ненавидели их неизмеримо больше! По иудейскому закону, сборщику налогов был закрыт вход в синагогу. Он был включен в список нечистых предметов и животных. К нему относилось, сказанное в книге Левит 20:5 «то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его...».
Сборщик налогов не мог быть свидетелем в судебном разбирательстве. Его ставили в один ряд с разбойниками и убийцами. Но Иисус призвал стать своим учеником Матфея – человека, которого ненавидели все. Это один из величайших в Новом Завете пример способности Иисуса видеть в человеке не только то, кем он является, но и то, кем он может стать.
Капернаум стоял на территории, находившейся под властью Ирода Антипы и, вероятнее всего, Матфей служил не столько римлянам, сколько Ироду. В Капернауме сходились большие дороги. В частности, большая дорога из Египта в Дамаск проходила через Капернаум и там она входила в землю Ирода, и, соответственно, Матфей был одним их тех сборщиков налога, которые собирали таможенные пошлины с товаров, прибывавших на территорию Ирода и покидавших ее.
Не надо думать, будто Матфей никогда раньше не видел Иисуса. Матфей, вне всякого сомнения, слышал об этом молодом Галилеянине, Который пришел с такой захватывающей дух благой вестью. Иисус говорил с такой властью, о которой никогда прежде не слышали. В числе Его друзей были мужчины и женщины, от которых ортодоксальные иудеи с презрением отворачивались. Матфей, несомненно, уже слышал Его где-нибудь в толпе, и то слово, может быть, коснулось его сердца. Может даже, Матфей с тоской размышлял уже о том, что можно оставить свою прежнюю жизнь, отбросить стыд и начать все сначала.
И вот, Матфей увидел стоящего перед собой Иисуса. Он услышал, как Иисус зовет его и, принимая зов, поднялся, бросил все, и последовал за Ним. При этом Матфей потерял удобную работу, но нашел свою судьбу. Он потерял хороший заработок, но нашел честь. Он потерял приятную обеспеченность, но нашел новую, захватывающую жизнь, о которой и мечтать не мог. Вполне может случиться так, что, принимая зов Христа, мы окажемся беднее материально. Может быть, нам придется расстаться с честолюбивыми мечтами. Но, вне всякого сомнения, со Христом мы обретем дотоле неведомый нам мир, покой и радость. В Иисусе Христе человек обретает сокровище, превосходящее все, что ему, может быть, пришлось ради Него оставить.
Матфей оставил свой стол сборщика налогов и пошлин, но взял с него одну вещь – свое перо. Вот блестящий пример того, как Иисус может использовать любой человеческий дар. Маловероятно, чтобы другие двенадцать апостолов хорошо владели пером. Галилейские рыбаки не могли быть мастерами письма или слова, а Матфей обладал таким мастерством. И вот этот человек, которого ремесло научило пользоваться пером, употребил его на то, чтобы составить первое руководство к учению Иисуса. Евангелие от Матфея можно поставить в один ряд с самыми важными книгами, которые когда-либо читал мир.
БЫТЬ С ТЕМИ, КТО НУЖДАЕТСЯ БОЛЬШЕ ВСЕГО
Иисус не только призвал Матфея стать Его учеником и Его последователем. Доподлинно известно, что Он сидел за столом с подобными Матфею людьми – мытарями и грешниками. Где же происходил тот обед, на котором Иисус кушал вместе с мытарями и грешниками? Лука говорит определенно, что обед был в доме Матфея или Левия (ср. Лук. 5:27-32 и Мат. 9:10-13, Мар. 2:14-17). Из рассказов Матфея и Марка можно было бы сделать вывод, что обед происходил в доме Иисуса, или в доме, в котором Иисус остановился. Если обед происходил в доме, где жил Иисус, то Его высказывание: «Я пришел призвать не праведников, но грешников», приобретает еще более подчеркнутый характер. Слово «калейн», переведенное в русской Библии, как «призвать», в греческом употребляется специально для обозначения приглашения гостя в дом или на обед.
Мы хорошо помним, что в притче о брачном пире (Мат. 22,1-10; Лук. 14,15-24), званые гости отказывались от приглашения, и были позваны нищие, увечные, хромые, слепые, с больших дорог и с распутий, чтобы сесть за стол Царя. Другими словами, Иисус сказал: «Когда вы устраиваете угощение, вы приглашаете независимых, благочестивых и самодовольных; когда Я устраиваю угощение, Я приглашаю тех, кто осознает свой грех и кому больше всех нужен Бог».
В любом случае: было ли это угощение в доме Матфея или в доме, где остановился Иисус – оно крайне шокировало книжников и фарисеев. Люди в Палестине делились на две группы: ортодоксальных иудеев, строго соблюдавших закон в мельчайших деталях, и тех, кто не соблюдал эти мельчайшие детали.
Древнегреческий философ Диоген относится к величайшим учителям древней Греции. Он любил добродетель и имел острый язык. Он всегда сравнивал упадок нравов в Афинах, где сам провел большую часть своего времени, со строгой простотой Спарты. Как-то его спросили: «Если ты так высоко ценишь Спарту, а не Афины, почему ты не покинешь Афины и не поселишься в Спарте?». Диоген ответил на это: «Что бы я ни хотел сделать, но я должен оставаться там, где люди больше всего нуждаются во мне». Иисус нужен был грешникам, среди грешников Он и обитал.
Когда Иисус говорил: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», он имел ввиду, что Его приглашение могут принять лишь те, кто знает, насколько они нуждаются в Нём!
Добродетель фарисеев была полна скорее осуждения, чем прощения и сочувствия. Они предпочли бы оставить человека в грязи, нежели подать ему руку, чтобы вытащить его оттуда. Они были подобны плохим врачам, которых интересует постановка диагноза, и вовсе не интересует лечение болезни. Как ни печально, но многое в реакции общества не изменилось и сегодня. Религия сводится к внешней ортодоксальности, а не к практической помощи. Иисус любил фразу пророка Осии о том, что «Бог хочет милости, а не жертвы» (Ос. 6:6).
Он произносил ее не один раз (см. Мат. 12:7). Человек может усердно соблюдать все религиозные нормы и правила, но если он никогда не протянул руку, чтобы реально помочь нуждающемуся человеку (не просто кинуть ему подачку в виде жалкой милостыни, которой мы ещё больше оскорбляем и портим человека), то он не понял Христа. Он не смотрел Его глазами на нуждающегося ребенка или голодного человека.
Чаще всего нам трудно проявлять милость к тем людям, которые к нам ближе всего (родные, коллеги, наставники), но гораздо легче принять вызов Иисуса к жертве. Мы даже готовы соблюдать посты и отстаивать долгие службы, только бы не приходилось идти и просить прощения у родственников или друзей, которые, как мы уверенны, сами виноваты во всем.
Всё это происходит из-за отсутствия Боговедения, (т.е. глубоко-осмысленного понимания характера Бога), которое приводит к духовному обнищанию и гибели народа.
«Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» (Ос.4:6).
Бог предпочитает милость. Так что, если вы действительно задаетесь вопросом: «Чего хочет Бог?», можете быть уверены: Он хочет миловать вас и видеть проявленную вами милость и сострадание, как отражение Божьего характера в зеркале вашей души!