Урок №10: Намаз. Введение. Времена намазов. Уважительные причины пропуска намаза.

Все ученые единогласны в том, что пятикратный намаз является обязательным поклонением, это то, что априори известно в нашей религии. Поэтому тот, кто отрицает обязательность намаза, является неверующим по единогласному мнению [иджма]. Однако, если человек не совершает намаз [будь это из-за лени или иной безосновательной причины], но не отрицает его обязательность, то правильное мнение гласит, что такой человек не становится неверующим, он является мусульманином, однако грешником с большой буквы. Оставление намаза повлечет за собой суровое наказание не только в следующей жизни [если человек не покается], но и в этой, если есть официальный правитель мусульман.

Это настолько важный вопрос, что среди учёных имеет место быть мнение, что оставивший намаз, даже если будет признавать его обязательность, выходит из религии. Они сказали, что несовершение намаза является неверием, даже если человек верит в его обязательность. Но, как мы уже упоминали выше, большинство учёных из четырех мазхабов [шафииты, ханафиты, ханбалиты, маликиты], можно сказать, единогласны между собой, что просто не совершение намаза не является неверием, однако является страшнейшим грехом.

Наши ученые говорят, что намаз – это в абсолютной форме [мутлак] лучшее телесное поклонение. Намаз лучше поста, хаджа и так далее, ибо за него есть неописуемая награда.

Книга Всевышнего переполнена приказами о совершении молитвы. Аллах в Коране говорит: «Поистине, молитва для верующих предписана в определенное время» [4:103]. Относительно мушриков в Коране пришли такие слова: «Но если они покаются [в неверии и примут Ислам] и станут совершать намаз и выплачивать закят, то оставьте их в покое, ведь Аллах Прощающий, Милующий [покаявшихся]» [9:5]. В другом аяте суры ат-Тауба говорится: «А если они покаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то [станут] вашими братьями по вере. Мы объясняем Наши знамения для людей разумных» [9:11].

Для того, чтобы Аллах назвал их братьями по религии, Он поставил условие, чтобы они уверовали в Единого Аллаха и Пророка ﷺ, а также молились и выплачивали закят. Аллах в Коране говорит: «После них пришли потомки, которые перестали молиться и стали следовать страстям [стали грешить]. Все они столкнутся со злом [будут в Аду]» [19:59]. Всевышний Аллах в Коране говорит: «Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам» [107:4-5].

Ученые по тафсиру сказали, что «небрежные к своим молитвам» это те, кто молятся, но не в положенное для этого время. Например, специально пропускают намаз будучи на работе и возмещают его по прибытию домой. Это является большим грехом и таким людям Аллах пообещал великое горе.

Тогда что говорить о человеке, который даже этого не делает? Здесь человек хотя бы закрывает свой долг, который пропустил на работе. Конечно, это его никак не оправдывает, но он все-таки возмещает молитву. А что мы скажем о тех, кто вовсе не совершает намаз? Если Аллах обещает горе в Ахирате тем, кто восполняет намазы, тогда что говорить о тех, кто их вовсе не совершает?

Существует хадис, гласящий, что вначале Аллах велел Пророку ﷺ молиться пятьдесят намазов в сутки. Тогда Пророк ﷺ несколько раз просил у Всевышнего Аллаха облегчения, благодаря чему из пятидесяти намазов, в итоге, количество сократилось до пяти. В конце хадиса сказано: «Этих молитв будет пять, но они как пятьдесят. Передо мной слово не меняется».

От Абу Зарра, рахимахуллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В день Исра, Аллах обязал мою общину совершать пятьдесят молитв в день. Я не переставал обращаться к Нему и просить Его об облегчении, пока Он не сделал их пятью молитвами». А затем Посланник Аллаха ﷺ добавил: «Эти пять молитв по вознаграждению подобны пятидесяти» [Сахих аль-Бухари 342, Сахих Муслима 163].

Этот хадис приводится в известном сообщении, повествующем о ми'радже [вознесении Пророка, мир ему и благословение]. Вначале Аллах обязал его умму совершать пятьдесят ежедневных намазов, однако, потом их число было сокращено до пяти, но, тем не менее, награда за их совершение полагается такая же [как за пятьдесят] Представляете, какую награду мы получаем за совершение пятикратного намаза?

Также доводами, указывающими, что совершение пяти намазов является столпом нашей религии, являются следующие нижеприведенные хадисы.

От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он передал: «Направляя Му‘аза ибн Джабаля в Йемен, Пророк ﷺ сказал ему: "Поистине, ты явишься к людям из числа людей Писания, призови же их принести свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, [и что я – Посланник Аллаха], и если они подчинятся этому, извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность совершение пяти молитв в течение дня и ночи…» [Сахих аль-Бухари 1331, Сахих Муслима 19].

Также хадис от Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, да будет доволен им Аллах, где он сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл какой-то человек из числа жителей Неджда с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился. Оказалось, что он спрашивает об исламе. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Ты должен совершать пять молитв в течение дня и ночи”. Он спросил: “А должен ли я молиться сверх этого?” Тогда Пророк ﷺ сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь”…» [Сахих аль-Бухари 46, Сахих Муслима 11].

И также известный хадис от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды, когда мы находились в обществе Посланника Аллаха ﷺ, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах и с иссиня-чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он странник; никто из нас его не знал. Он сел напротив Пророка ﷺ – так, что колени их соприкоснулись – упёрся ладонями себе в колени и сказал: "О Мухаммад, поведай мне об Исламе. Посланник Аллаха ﷺ сказал: "[Суть] Ислама заключается в том, чтобы засвидетельствовать, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, в том, чтобы совершать молитвы, выплачивать закят, соблюдать пост во время Рамадана и совершить хадж к Дому, если есть возможность сделать это”…» [Сахих Муслима 8].

Исходя из всего вышеприведенного мы поняли, что существует огромное количество доводов, указывающих, что совершение пяти молитв является столпом нашей религии.

Говорит шейх Ахмад ибн Умар аш-Шатыри, рахимахуллах:

Необходимо знать, что в Коране и Сунне не существует слова «намаз», ибо это даже не арабское слово. В Коране и сунне приходит ас-Салят [الصلاة], что переводится «молитва».

Почему автор сказал: «Как правило?» Потому что не каждый намаз состоит из слов и действий. Ученые нашего мазхаба приводят в пример молитву немого человека [тот, который не в состоянии разговаривать]. Является ли для него молитва обязательной? Однозначно, однако в его молитве нет слов. Что касается молитвы без действий, то Шейхуль-Ислям Закария аль-Ансари, рахимахуллах, приводит пример, где человека завязали веревками или распяли. Такой человек не в состоянии пошевелиться, однако с него все равно не спадает обязательность молитвы, он совершает ее с помощью глаз [моргая].

Всевышний Аллах в Коране говорит: «Поистине, молитва для верующих предписана в определенное время» [4:103].

Это общее повеление из Корана дает нам понять, что существуют определенные времена, за которые без уважительной причины нельзя выходить. Пророческая Сунна более конкретно разъяснила, что это за времена.

Перед тем, как продолжим читать слова автора, мы приведем важные примечания с уроков шейха Абу Хамзы, хафизахуллах.

Каждая из пяти молитв имеет свое начало времени и конец. Возьмем для примера аз-Зухр намаз, время которого, условно, начинается в 12:00, а заканчивается в 16:00. От начала и до конца намаза есть четыре часа на ее выполнение. Говорит ли это о том, что как только наступит время намаза, мы должны бросить все и сразу заняться его выполнением? Нет. Поэтому, шейх Абу Хамза, хафизахуллах, сказал, что эти пять молитв являются обязательными в свои времена расширенной обязанностью. Как это понять? Это означает, что обязательность заключается в том, чтобы мы сделали намаз в промежутке его времени [вовремя], на которое нам дается четыре часа. На нас нет обязанности подрываться выполнять намаз в самом начале его времени. Однако мы должны понимать, что если мы хотим отложить совершение намаза, например по причине работы, перерыв которой будет только через 1-1,5 часа, то в сердце мы должны иметь твердое намерение, что не пропустим этот намаз. То есть иметь намерение, что мы хоть и откладываем молитву, но как только освободимся, то сразу ее сделаем, и у нас нет желания ее пропустить.

Шейх Ахмад ибн Умар аш-Шатыри, рахимахуллах, продолжает:

¹ точку самого высокого [пиковой] для данной местности своего расположения на небе. Солнце встает на востоке, затем поднимается и доходит до пиковой точки [зенита], после чего отклоняется на запад и по-тихонько начинает заходить. Когда солнце находится в пиковой точке, от нее на предметы распространяется минимальная тень. Например, если мы воткнем метровую палку в землю, когда солнце находится в зените, то тень от этой палки будет минимальной [условно 5 сантиметров]. Когда же солнце начнёт отклоняться от зенита в сторону запада, тень от палки начнёт увеличиваться. И вот когда тень от палки станет подобной палке [то есть равной метру] + тень, которая была во время зенита – тогда и завершается время намаза аз-Зухр.

Если объяснять простыми словами, то условием для завершения аз-Зухр намаза ставится, чтобы тень от предмета была равной самому предмету. А слова «+ тень, которая была во время зенита» не подразумевают за собой условие этой тени от зенита, это просто как поправка к тому, что вместе с этой тенью от предмета будет тень и от зенита [это логично].

К тому же нужно будет знать, какая была тень от предмета в зените, чтобы потом из общей тени предмета на глаз вычесть тень зенита и точно определить окончание времени намаза.

У учёных есть разные мнения относительно того, в каком порядке начинать раздел намаза. Кто-то начинает с намаза аз-Зухр [обеденный], кто то начинает с ас-Субх [утренний]². В старом мазхабе имама аш-Шафии, он [имам аш-Шафии] начинал эту тему с намаза ас-Субх. Почему? Шейх Абу Хамза, хафизахуллах, говорит: «Потому что это первый намаз в течении дня». Согласно исламским суткам день начинается с утреннего намаза. Однако в своем новом мазхабе имам аш-Шафии, рахимахуллах, начал эту тему с намаза аз-Зухр. Почему? Потому что сказано, что самым первым намазом, которым обучил ангел Джибриль, алейхи салям, Пророка ﷺ, и помолился вместе с ним, был намаз аз-Зухр. Следовательно эта молитва стала первой, которая стала ясной в Исламе, поэтому была выбрана именно такая последовательность.

² Фаджр и Субх – это синонимы. То есть утренний намаз можно назвать «фаджром», а можно и «субхом».

³ то есть, с момента завершения намаза аз-Зухр.

⁴ что касается момента, когда солнце полностью село, однако из-за горизонта видны ее лучи, то это не означает, что время еще осталось. Время намаза завершилось. Нужно взять за правило, что в расчет берутся не лучи солнца, а диск солнца [само солнце], следовательно, если оно полностью ушло за горизонт, значит время намаза завершилось однозначно.

Ученые говорят, что этот намаз является самым достойным из всех пяти. Всевышний Аллах в Коране говорит: «Будьте внимательны к намазам и [особенно] к среднему намазу. И стойте перед Аллахом покорно» [2:238]. Co времен сподвижников, радиаллаху анхум, существуют разногласия по поводу того, какой именно намаз подразумевается под «средним» в этом аяте: это либо Фаджр, либо Зухр, но все-таки подавляющее большинство ученых считало, что речь идет о намазе ‘Аср.

От Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас'уда, Ибн 'Аббаса, Абу Хурайры и других, да будет Аллах ими всеми доволен, передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Средняя молитва – это послеобеденный намаз [аль-‘Аср]» [ат-Тирмизи, Ахмад и др.]

Намаз аль-‘Аср выделяется среди прочих, потому что в это время люди обычно заняты работой и различными мирскими делами и вполне могут забыть о своевременном совершении этого намаза или могут выполнить его кое-как, впопыхах.

Бурайда ибн аль-Хусайб, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тщетными станут дела того, кто [умышленно] оставляет молитву-‘аср» [Сахих аль-Бухари]. Это не означает, что человек становится неверующим, там есть свое объяснение у учёных, однако это не то место, где мы будем разбирать хадисы, этим занимается отдельная наука. Факт в том, что данный намаз является неимоверно важным.

⁵ то есть, с момента завершения намаза аль-‘Аср.

⁶ с исчезновением вечерней зари [красного зарева на горизонте]. Отблески на небе бывают красными, переходящие в желтый цвет, а затем в белую едва заметную полоску. Так вот, с момента исчезновения всех красных отблесков на небе, заканчивается время намаза аль-Магриб, даже если на небе еще остались желтые, рыжие или белые отблески.

В шафиитском мазхабе существует старый [кадим] и новый [джадид] мазхаб.

Джадид [новый мазхаб] имама аш-Шафии, рахимахуллах, – это те мнения, которые он записал [в своих трудах] или издал в виде фетвы будучи уже в Египте.

Кадим [старый мазхаб] – это те мнения, которые он записал или издал в виде фетв до его прибытия в Египет. Мнения, которые имам высказал между отъездом из Ирака до прибытия в Египет [это заняло примерно год по времени] тоже относятся к кадиму.

В основном, по правилам мазхаба, фетва дается по новому [джадид] мазхабу, за исключением порядка двадцати вопросов, где фетва дается по старому [кадим] мазхабу. Среди этих вопросов находится и этот [вопрос относительно того, когда наступает завершение времени намаза аль-Магриб]. По новому мазхабу имама аш-Шафии, рахимахуллах, время намаза аль-Магриб очень короткое. С момента, когда солнце только садится, начинается отчет того, сколько времени требуется для омовения, закрытия аурата, чтения Азана и Икамата, ожидания джамаата, затем чтения обязательного [фард] и желательного [сунна] намазов. В расчет берется время, которое будет достаточным для совершения всех этих действий [~30 минут]. Как только это время закончится, время намаза аль-Магриб завершается.

Однако имам ан-Навави, рахимахуллах, после того, как исследовал данный вопрос, вынес фетву, что все-таки старый мазхаб, гласящий, что время намаза аль-Магриб завершается только тогда, когда исчезнут на небе все красные отблески [это достаточно долго], является более правильным в этом вопросе, чем новый мазхаб.

⁷ то есть, с момента завершения намаза аль-Магриб. Что касается красных отблесков на небе, то мы сказали, что с момента их полного исчезновения, даже если на небе остались еще желтые, оранжевые или белые отблески, завершается время намаза аль-Магриб и начинается время намаза аль-‘Иша. Однако является желательным для совершения ночного намаза, чтобы мы дождались исчезновения этих желтых, оранжевых, белых отблесков на небе, и лишь потом приступили к его совершению, хоть это и не является условием для действительности ночного намаза [то есть, если не дождаться исчезновения этих отблесков и сразу совершить намаз, он будет считаться действительным].

⁸ учеными сказано, что ложный рассвет проявляется в виде недолгой вертикальной полосы света, а точнее конуса, основанием располагающегося на земле, а острием устремленного вверх по небу. За ложным рассветом вновь следует мрак. При истинном же рассвете утреннее зарево равномерно расстилается по горизонту и распространяется до конца. Намаз аль-‘Иша можно совершить до наступления истинного рассвета и это не будет считаться грехом, хоть лучше так не оттягивать. Соответственно, если человек совершит ночной намаз уже после наступления истинного рассвета, он впадет в грех, ибо время ночного намаза с наступлением истинного рассвета завершается.

⁹ то есть, с момента завершения намаза аль-‘Иша.

¹⁰ на своих уроках шейх Абу Хамза, хафизахуллах, упоминает, что в отличии от аль-‘Аср намаза, где для завершения его времени необходимо, чтобы диск солнца полностью ушел за горизонт, для завершения ас-Субх намаза достаточно появления даже части диска солнца. То есть, в данном случае нет условия для окончания утреннего намаза, чтобы диск солнца полностью вышел, достаточно выхода даже ее малой части.

Грех при пропуске намаза по уважительной причине не записывается, однако это не означает, что человек не должен будет восстановить пропущенный намаз.

Если человек уснул до наступления времени намаза и в итоге проспал его, то в таком случае ему не записывается грех. Иными словами, если время намаза не наступило, то человек не обязан его совершать, более того, такой намаз [совершенный не в свое время] является недействительным. Поэтому, сон будет считаться уважительной причиной, если человек пропустил намаз, уснув раньше его наступления.

Имам ар-Рамли, рахимахуллах, говорит, что человеку не записывается грех даже в том случае, когда он был уверен [имел сильное предположение], что если заснёт [до наступления времени намаза], то проспит его. Во всех книгах все ссылаются на один и тот же довод, а это хадис Пророка [ﷺ] в котором сказано:

«Перо поднято над тремя [т.е. их деяния не записываются]:

- над ребенком, пока не станет совершеннолетним; - над спящим, пока не проснётся; - над маджнуном [одержимым/душевнобольным], пока не придёт в себя».

[хадис передал Ибн Хиббан и удостоверил его, а так же аль-Хаким]

Несомненно, такой пропущенный намаз человек будет обязан восполнить, однако на нем не будет обязанности восполнить его сию секундно, напротив, он может восполнить его когда освободится.

Выше мы разобрали вопрос, когда человек заснул до наступления времени намаза. Однако, что говорится в книгах относительно того, когда человек заснул уже после наступления времени намаза? Если время намаза уже наступило и человек лег спать с сильным предположением, что он вовремя проснется, то в таком случае, даже если он проспит намаз, ему не запишется грех. Нужно отметить этот важный момент, что греха не будет только в том случае, если на момент того, когда он ложился спать, у него в сердце была убежденность [сильное предположение], что он не проспит и проснется на этот намаз. Если же человек сомневается в том, сможет ли он проснуться на намаз или нет, то ему является харамом ложиться спать. Именно поэтому сон не всегда является уважительной причиной для пропуска намаза.

Шейх Абу Хамза, хафизахуллах, говорит, что является сунной разбудить на намаз того, кто спит, с условием, что тот, кто будит, знает, что спящий не является грешником по причине своего сна, или он [тот, кто собрался будить] не знает, когда спящий лег.

Пример: жена входит в комнату и застает мужа спящим, однако время намаза уже наступило. Если она знает, что муж не совершает грех своим сном [то есть, он лег спать до наступления времени намаза] или она не знает, когда он лег спать [до или после наступления времени намаза], то ей является желательным разбудить его. Что же касается того случая, когда она знает, что ее спящий муж совершает грех своим сном [то есть, он лег после наступления времени намаза, имея привычку постоянно просыпать его], то здесь для нее становится обязательным разбудить его на намаз.

Пример: человек отвлекся какой-то работой и вспомнил про намаз уже после окончания его времени. Такой человек не получает грех, однако на него ложится обязанность возместить этот пропущенный намаз. Нужно отметить один важный момент, что данный вид пропуска будет считаться уважительным только в том случае, если человек пропустил намаз отвлекаясь на что-то дозволенное, без нежелательности [будь это работа или приготовление еды], ибо если человек отвлекался на что-то из разряда нежелательного [пример: игра в шахматы] или греховного [пример: распитие вина], то ему в этом нет оправдания. Он получает грех и обязан возместить намаз как можно скорее.

Будучи в сафаре человек имеет право объединять намазы [об этом будет подробно рассказано на своем месте]. Он может, например, не совершать намаз аз-Зухр в его время, а перенести его на время совершения намаза аль-‘Аср, таким образом объединив их и наоборот [то есть, намаз аль-‘Аср перенести на время намаза аз-Зухр]. Подобным образом обстоят дела с намазами аль-Магриб и аль-‘Иша, которые объединяются между собой. Во всех этих случаях, если человек оставит совершение намаза в его положенное время и совершит его вместе со временем другого, он не впадет в грех.

Шейх Абу Хамза, хафизахуллах, говорит, что это тяжело представить, потому что даже если кого-то и смогут под какими-то угрозами или насилиями принудить оставить совершение намаза внешне, то он же может сделать его хотя бы в сердце. Он все равно обязан совершить его.

Однако имам ас-Субки, рахимахуллах, упоминает, что иной раз принужденного человека могут до такого состояния опешить угрозами, что он даже не сможет моргать глазами, хотя это, казалось бы, просто. Такой человек теряет сосредоточенность для намаза, когда не в состоянии совершить его хотя бы в сердце. В таком случае, да, ему будет оправдание. Это будет считаться уважительной причиной пропуска намаза, за который не запишется грех, однако его нужно будет возместить.

Что же говорить о человеке, которого, условно говоря, завязали или забрали у него одежду, чтобы он не мог закрыть свой аурат, то он тоже все равно обязан насколько возможно совершить намаз [ибо Аллах облегчил нам совершение намаза даже в таких ситуациях], либо моргая глазами, либо совершением его в сердце [если завязали глаза], либо полностью голым [если нигде нет одежды]. Таким образом совершенные намазы считаются действительными и возмещать их не нужно.