Урок №2: Определение очищения. На какие виды делится и какие цели преследуются. Малое омовение: обязательные действия
Знание этой главы является предшествующим многим видам поклонения.
Например, из польз знать вопросы очищения, это то, что без него банально не принимается молитва, в определённых случаях пост, это даже касается супружеской жизни между двумя людьми.
Ученые, в большинстве случаев, книгу об очищениях выдвигают над всеми книгами.
[Тахара в арабском языке означает чистота и очищение/избавление от нечистот, с точки зрения языка нет разницы, что это за грязи, будь они физической [моча, кал и т.д.] или смысловой [злоба, ненависть, зависть и т.д.]
Запоминаем, что слово ат-Тахара в арабском языке – это в общем виде какая-либо чистота в прямом смысле от чего-либо или в смысловом значении.
[По шариату слово ат-Тахара – это совершение того, на чем зиждется дозволение чего-либо, пускай даже с некоторых сторон или просто вознаграждение]
Шейх сказал, что по шариату тахарат – это совершение того, на чем зиждется дозволение чего-либо, то есть он хотел сказать, что тахарат – это некое действие, после совершения которого тебе будет дозволено то, что не было дозволено до этого действия.
«Пускай даже с некоторых сторон», что он имеет ввиду? Он имеет ввиду таяммум.
Таяммум – это очищение землей.
Человек сделал омовение водой, и пока у него действительно омовение, он может делать обязательные намазы подряд на одном омовении.
А, если он сделает таяммум, то ему будет разрешено сделать только один обязательный намаз, если он захочет сделать следующий обязательный намаз, то ему нужно будет снова совершить таяммум.
Как например, у человека есть малое омовение, и оно у него не испортилось, но для каждого обязательного следующего намаза желательно обновить омовение, даже если старое не нарушилось. Когда человек обновляет свое омовение – он себе этим ничего не дозволяет, потому что омовение и так у него было, но он делает это для вознаграждения.
Что это за четыре инструмента?
То есть шейх хотел сказать, что человек может достигнуть очищения ничем иным, кроме как вот этими четырьмя вещами.
Первый инструмент для очищения – это вода, она является основным источником для очищения.
[Вода может очищать человека или его одежду, или место на которые попали нечистоты, когда вода будет мутлак [обыкновенной/свободной от каких-либо сторонних добавлений]
Есть ли такие случаи, в которых вода будет нестандартных качеств, но все равно можно будет ею очищать свое тело и одежду?
Да, конечно, таких случаев очень много.
Запомните правило: вода, которую Аллах сотворил в таком виде, в каком она есть сейчас, ею можно очищаться даже если у нее изменены ее свойства, например морская вода, она соленая и имеет нестандартный вкус, и ею также можно очищаться, в этом единогласное мнение ученых или вода, где есть водоросли, от водорослей обычно бывает вода с зеленоватым оттенком, можно ли такой водой очищаться? Да, можно.
А, если вы возьмите обычную пресную воду, например тазик, после пачку соли, которую закинете в тазик, от чего вода станет соленой, вопрос, такой водой можно очищаться? Нет, нельзя.
Потому что вода в тазике стала солёной не потому, что Аллах её так создал, а потому что из вне на нее повлияли вы и изменили её свойства, в отличии от морской воды, её Всевышний так создал и ею можно очищаться.
Прощается ли легкое изменение воды, если оно изменилось чем-то чистым?
А, что касается, если в воду попала наджаса, то она загрязняет ее сразу же, даже если вода не поменяла свои свойства.
И, что касается случая, когда вода становится грязной из-за любого попадания в нее наджасы, то это тогда, когда вода малого объема.
Это то, что меньше чем 2 куллятан.
В шафиитском мазхабе среди современных ученых есть много разногласий о том, сколько будет 2 куллятан в литрах?
Шейх аль-Асри сказал (со ссылкой на таблицу из аль-Манхадж аль-Кавым издательства даруль-минхадж), что один кулль равен 230 литров, итого 2 кулля – это 460 литров.
Другое мнение, что два кулля в сумме равно 216 литров.
Другое мнение, что два кулля – это в сумме 192-196 литров.
Возьмем минимум, что это 192 литра. Так вот, если у вас есть какой-то сосуд, в котором находится 192 литра воды или меньше, то если в него попадает наджас [моча, кровь, гной, кал и т.д.], то вода сразу же становится наджасой, даже если изменений свойств воды не было.
А, что касается большого объема воды, который больше чем 2 кулля [бассейн 500 литров], то мы смотрим, если вода в этом бассейне никак не изменила свои свойства после попадания на нее наджасы, то она от этого не загрязняется, но если эта вода из-за наджасы хотя-бы чуть-чуть изменит свои свойства, тогда она становится грязной.
Малая вода это то, что в объеме составляет 192 литра и меньше, и если в нее попала наджаса, то мы не смотрим, изменилось ли свойство воды или нет, она автоматически становится грязной [нельзя делать омовение, стирать одежду и т.д.]
А, если это большого объема вода, то есть то, что больше 192 литров, то смотрим, если при попадании наджасы свойство воды не изменилось – вода чистая, если изменилось – вода грязная.
Ученые шафиитского мазхаба разделяют те объекты, которые попадают в воду на растворимые и нерастворимые.
Что касается изменения воды, когда в нее попадает что-то чистое нерастворимое [листья/ветки от деревьев] и вода от этого поменялась [как например в цвете], то в этом нет проблем, вода остаётся чистой.
Если это было растворимым объектом, например как молоко, чай, кофе, то если вода сильно изменилась, так что не получается назвать это водой, то это вредит.
Мы очищаемся землей тогда, когда у нас нет воды – это называется таяммум.
Когда автор сказал «чистой», он имеет ввиду, чтобы эта земля не была испачкана наджасой.
А, когда он сказал, чтобы она была «не использованной», – это означает, [приведем пример], вот представьте, вы сейчас видите мои руки, и у меня на руках пыль от земли после того, как я ладони приложил к земле, дальше этой пылью я должен очищаться во время таяммума, я растер эту пыль по своим рукам, и во время этого с моих рук падала пыль [частички пыли], и те пылинки, которые с моих рук попадали, не могут быть использованы для таяммума уже другим человеком.
Возникает вопрос, можно ли использовать песок вместо земли?
Это вопрос разногласия, но правильное мнение, на котором многие ученые нашего мазхаба заключается в том, что если песок, такой же как земля [имеется в виду с пылью, которая прилипает к ладоням], то ее можно использовать.
[Третий инструмент для очищения – это инструмент для дубления, когда он будет острым]
Все животные, которые существуют в этой дуньи, пока они живы – являются чистыми, [кроме собаки и свиньи], даже если эти животные не съедобны, например тигр или лев, их нельзя кушать, потому что это хищные животные, но если дотронуться до них влажным контактом, нужно ли потом от них отмываться? Нет, это чистые животные.
Когда умирает съедобное или не съедобное животное, которое умерло без шариатского забоя [например корова упала с обрыва] – она является мертвечиной [наджасой].
Чтобы пользоваться шкурой таких животных нужно провести процесс дубления.
Когда человек проведет процесс дубления, то кожа этого животного становится чистой.
[Дубление – это когда шкура очищается от всех излишек, зловоний, кусков мяса]
Если над шкурой собаки и свиньи провести дубление, то она все равно по шафиитскому мазхабу никогда не очистится.
Например, египетской колючкой или сухим птичьим пометом.
[Четвертый инструмент для очищения – это камушки для очищения]
Это те камни, которые человек использует для очищения от справления больших нужд.
- из чистого [твердого] материала;
- не является чем-то почетным.
Это не обязательно должен быть камень, однако чтобы подпадать под инструмент для очищения, он должен обладать упомянутыми свойствами.
Невозможно камнем убрать все так, как убирается водой, и на этот счет ученые сказали, что маленькие остатки следов экскрементов, которые остаются при очищении камнями – прощаются.
Таким образом, автор перечислил нам четыре инструмента для очищения, упомянутых выше.
[Что же касается сосудов и иджтихада в этих сосудах, то это является инструментом инструментов]
Бывают случаи, когда рядом с нами нет реки, или нет крана, из которого течёт вода, но у нас есть бутылка или кувшин. Вот эти бутылка и кувшин – они являются средством к средству. То есть бутылка или кувшин – это является средством, внутри которого содержится средство для омовения.
Иджтихад – это тоже средство для средства.
Представим ситуацию, что у вас во дворе 2 ведра с водой, вокруг больше нет воды, и вы видели, что собака подошла к какому-то ведру, и начала из него лакать, после того, как собака выпила из ведра, эта вода, находящаяся в ведре стала грязной, но из-за того, что вы подходили из далека, вы точно не можете знать, из какого именно ведра отпила собака.
То есть, вы должны по каким-то внешним признакам попробовать определить, откуда все таки выпила собака.
Например, если в момент когда вы подошли, вы заметили в одном из ведер колеблющееся вибрации воды, то можно сделать вывод, что вероятнее всего, собака отпила от сюда.
Или например, вы увидели, что вокруг первого ведра имеются брызги, а вокруг второго все сухо, значит вы понимаете, что ведро, вокруг которого есть брызги, было выпито собакой.
Процесс прилагаемых вами усилий называется иджтихадом.
Чтобы определить чистую воду для последующего совершения с помощью нее омовения.
Совершаемые вами исследования являются средством для достижения другого средства, то есть воды [средство к средству].
Вначале урока шейх сказал, что у очищения есть четыре инструмента и четыре желаемые цели.
[Это малое омовение, большое омовение, таяммум и удаление с тела/одежды/места нечистот]
Либо мы хотим сделать малое омовение, либо мы хотим сделать большое омовение, либо мы хотим сделать очищение землей, либо мы хотим почистить свое тело/одежду/место от наджасы.
[В арабском языке слово «аль-вуду» – это название для процесса омывания некоторых органов, а по шариату это означает мытье определённых органов с определенным намерением]
[Обязательных действий малого омовения шесть:
1. Намерение [все дела оцениваются по намерениям] 2. Мытьё лица [от верхней точки лба, [ее роста волос] до низа подбородка в длину, от уха до уха в ширину [и чуть-чуть больше]] 3. Мытьё обеих рук вместе с локтями включительно [желательно помыть локти и чуть-чуть выше] 4. Протереть голову [хотя бы часть головы, протирать голову не обязательно руками, потому что на протирание головы нет условия протекания воды, но лучше растирать руками, чтобы выйти из разногласия с имамом маликитского мазхаба] 5. Мытьё обеих ног включительно с щиколотками [желательно помыть щиколотки и чуть-чуть выше] 6. Соблюдать последовательность]
Когда человек приступает к мытью лица, как только вода касается его лица, в этот момент в его сердце должно быть намерение, что он делает именно аль-вуду.
Запомните правило: обстоятельств, которые нарушают малое/большое омовение – очень мало. Нужно просто выучить то, что нарушает омовение по пунктам, и все, что в эти пункты не входит – значит омовение не нарушает.
В случае с обязательными действиями малого омовения происходит тоже самое, то есть все, что не входит в те пункты [фарды] – значит не обязательно к совершению, и без их совершения омовение считается действительным.