Урок №3: Протирание хуффов
Хуффы – это специальная обувь с определенными условиями.
Представим ситуацию: человек совершил полноценное малое омовение и после надел на себя хуффы, и когда в следующий раз у него испортится омовение, ему будет достаточно вместо мытья ног просто протереть хуффы – это некого рода облегчение.
[Разрешается протереть хоть что-либо с наружной верхней части хуффов вместо мытья ног в малом омовении]
Разберём то, что он хочет сказать.
Когда автор сказал «разрешается», то отсюда мы понимаем, что использование хуффов не является обязательным, не является желательным, не является нежелательным и не является запретным.
То есть основным коренным хукмом протирания хуффов является то, что это разрешено, иными словами, хочешь – протирай, хочешь – не протирай.
А может ли данное решение в определенных случаях с дозволенности поменяться на что-то другое? Да, может.
Шейх Абу Хамза аш-Шафии [хафизахуллах] приводит следующий пример: если человек, который собирается делать малое омовение, понимает, что воды, которая у него имеется, не хватит на омытие всех органов тела, то есть хватит лишь на лицо, руки и протирание головы, то в этом случае он обязан протирать хуффы.
То есть когда человек с полноценным омовением надел на себя хуффы, и через время у него это омовение испортилось, то смотрим: если у человека осталось мало воды, что хватает только на лицо, руки, и протирание головы, однако он хочет снять хуффы и помыть ноги, то сказано, если у него этой воды для омытия ног не хватает, то в этом случае, он обязан протирать хуффы.
Еще один пример, в котором протирание хуффов становится обязательным для человека: если у человека, на котором были надеты хуффы, нарушилось омовение, то есть он уснул, и после пробуждения понял, что до конца намаза осталось очень мало времени, в таком случае, если он совершит омовение с протиранием хуффов, то ему будет достаточно 30 секунд, а вот если он будет мыть ноги, то есть снимать хуффы, после омывать каждую ногу, а перед этим набирать воды, то этот процесс растянется, и он какую-то часть намаза выведет из своего времени, в этом случае также сказано, что человек обязан протирать хуффы.
Мы хотим этим сказать, что основной хукм хуффов таков: хочешь – протирай, хочешь – нет, но в частных личных случаях этот хукм, как можно было заметить, может меняться.
Есть ли случаи, когда является харамом использовать хуффы? Да, случаев много.
Например, если человек украл у кого-то хуффы и надел их на себя, то если он будет протирать их, само протирание считается действительным и намаз с такими хуффами принимается, однако человек совершает грех, ему харам эти хуффы использовать в принципе.
Шейх сказал, что нужно протереть хоть что-нибудь с наружной верхней части хуффов.
Из этого вытекает, что под выражением «хоть что-нибудь», имеется в виду, что нет обязанности протирать целый хуфф полностью. По шафии мазхабу, если человек возьмёт и протрет даже один сантиметр наружной верхней части хуффа, то этого будет достаточно, и нет обязанности протирать его целиком и полностью.
Когда шейх сказал, что нужно протереть с внешней [наружной] части, это означает, что протирание хуффа внутри недостаточно, необходимо протереть снаружи сверху хуффов, отсюда понимается, что не засчитывается протирание хуффов на подошву, по бокам, пятке и на краю пальцев.
Протирание должно быть в той зоне, которую обязательно помыть в малом омовение.
Что мы должны помыть в малом омовении?
Мы должны омыть зону щиколотки [включительно] до пальцев ног, соответственно, если у человека высокие хуффы и он протирает их где-то посередине голени – такое протирание не действительно.
Шейх хочет этим сказать, что если у человека испортится большое омовение, по причине исполнения супружеского долга или менструальных дней и т.д, и если такой человек полностью искупается, но не помоет ноги, то он не может просто протереть хуффы, так как такое облегчение дается только в малом омовении. Соответственно, человек должен помыть ноги до конца, как обычно моет их в полном омовении, и уже потом, если хочет, пускай надевает хуффы.
Хуффы используются только для малого омовения. То есть во время джунуба человек не может вместо полного купания, в том числе и ног, просто протереть хуффы.
Шейх Абу Хамза аш-Шафии говорит, что хуффы нельзя использовать вместо удаления наджасы.
Он говорит, что если у человека на ноге наджаса, и тот наденет хуфф поверх этой наджасы и протерет хуфф, то этого будет недостаточно для того, чтобы удалить эту наджасу. Нужно обязательно устранить наджасу, то есть смыть ее водой.
Сколько по времени человек имеет право носить хуффы не снимая?
Шейх сказал сутки [24 часа] для местного жителя, а для путника трое суток [72 часа].
Может ли быть такое, что путнику будет запрещено носить хуффы трое суток не снимая? Да, может быть.
Шейх абу Хамза аш-Шафии говорит, что если человек отправится в путь с греховной целью, то он не может пользоваться хуффами трое суток, он может пользоваться хуффами только одни сутки, потому что на того, кто отправился в греховный путь с греховной целью, поощрения путника не распространяются, и если такой человек захочет возобновить протирание, то он должен будет снять хуффы, заново сделать все эти процессы [омытие ног], и только после надеть их во второй раз.
Шейх абу Хамза аш-Шафии говорит, что если человек находился в путешествии двое суток, и после приехал домой, став обратно местным жителем, то он не может продолжить протирать хуффы целые сутки не снимая, то есть как только человек пересек порог и вернулся домой, он больше не может протирать хуффы, пока не снимет их и не помоет ноги снова.
Важно: если на момент, когда срок хуффов закончился, у человека было омовение, то ему после снятия хуффов достаточно помыть только ноги, а если в этот момент человек не был в омовении, то ему нужно снять хуффы и полностью совершить малое омовение заново.
С каких пор начинается отсчет суток [для местного жителя] или трое суток [для путника]?
Отчёт суток для местного жителя и трех суток для путника начинается с момента окончания того, что нарушает омовение после того, как человек надел хуффы.
Мы сказали, что одни сутки хуффы протирает местный житель, допустим, человек надел хуффы, чтобы их в дальнейшем протирать, и пошёл в туалет в этих хуффах в 8:00, далее приступил справлять малую нужду в 8:01, а закончил её справлять в 8:02, то есть у него процесс справления нужды занял ровно 1 минуту.
Вопрос: начало срока хуффов начинается с того момента, как он только приступил к справлению нужды, или как только закончил? Ответ: как только закончил.
Мы сказали, что он начал приступать справлять свою нужду в 8:01, а закончил в 8:02, и следовательно срок хуффов начинается в 8:02.
Еще пример: человек надел хуффы и лег спать в 10 часов вечера [мы знаем, что сон нарушает омовение], а проснулся в 6 утра.
Вопрос: у него сутки отсчитываются с момента, как он лёг в 10 вечера или с момента, как проснулся в 6 утра? Ответ: по мнению ибн Хаджара аль-Хайтами срок начинается только в 6 утра. Имам говорит, что срок начала времени хуффов, в любом случае, начинается, как только заканчивается причина нарушения омовения.
Мы сказали, что сон нарушает омовение, и вот как только эта причина закончится, только тогда начинается срок хуффов, а эта причина заканчивается пробуждением.
А имам ар-Рамли, говорит, что если человек по собственной воле, добровольно нарушает своё омовение, как, например, добровольно ложится спать, то у него срок хуффов начинается с момента, как только начинается этот процесс [в нашем случае сон], то есть в 10 часов вечера.
Вывод: по мнению имама ибн Хаджара аль-Хайтами сутки использования хуффов начинаются с момента завершения процесса, который портит малое омовение, а по мнению имама ар-Рамли, сутки использования хуффов начинаются с начала процесса, который портит малое омовение. Мусульманин шафиит может придерживаться любого из этих двух мнений, так как эти ученые одинакового уровня.
Какие условия хуффов нужно соблюсти, чтобы можно было их протирать?
[Однако ставится обязательным соблюсти 7 условий для того, чтобы можно было протирать хуффы]
[1. Хуффы должны быть надеты только после полноценного малого омовения [то есть нельзя сначала омыть правую ногу, затем надеть хуфф, после омыть левую ногу, затем надеть хуфф. Если человек совершит это, и после у него испортится омовение, и когда он протрет хуффы – такое протирание будет недействительно, следовательно и намаз, то есть нужно сделать так, чтобы оба хуффа человек надел только после полноценного омовения, после того как помоет обе ноги]
2. Хуффы должны быть прочными [чтобы человек мог ходить в них, если это путник, то целые трое суток путешествовать, или если это местный житель, то целые сутки ходить в них по разным делам/магазинам, чтобы они не порвались]
3. Хуффы должны быть водонепроницаемые в участках, которые не являются швом [если такие хуффы воду не пропускают, но пропускают в тех местах, где есть швы/нити, иными словами, где они сшиты, то это не проблема, так как это естественно, и на этом сильное мнение, однако слабое мнение заключается в том, что водонепроницаемость не является условием, но лучше воздерживаться и не протирать хуффы, которые пропускают воду, а так, если человек все же хочет брать это мнение, то это его дело – можно]
4. Хуффы должны закрывать участки мытья ног со всех сторон: слева, справа, снизу, по бокам, и со стороны пальцев, а что касается сверху, то такого условия нет
5. У человека не должно быть большого осквернения [состояния джунуба]
6. Ничего из обязательных участков омытия не должно обнажаться/открываться
7. Ремешки на хуффах не должны развязываться [если хуфф держится на заклепках/молниях/веревочках, то если их раскрыть, упадет хуфф и откроется нога, и тем самым нарушится действительность хуффа, даже сам факт того, что эти ремешки расстёгиваются, нарушает действительность хуффа, пусть если нога еще не раскрылась, потому что как только человек двинется, она у него раскроется]]
И не является условием по шафиитскому мазхабу то, чтобы хуффы были именно из кожи.