О завершения монашеского пути, часть 3
Сегодня продолжу начатый рассказ. Поднимаемая тема будет острой. Но я не хотел бы, чтобы меня неверно истолковали. В традиции есть много хорошего, наверное, три основных положительных момента – это:
1️⃣ Система медитативных упражнений
Взятые вместе, они могут поднять качество жизни, оказать поддержку в трудное вемя, помочь найти ориентиры и смысл, если их нет или они утрачены. Тем не менее, все имеет область ограничения и применения. И иногда возникает что-то, что становится для тебя разрушительным. Поэтому мой рассказ будет направлен теперь не на 3 упомянутых положительных аспекта, а на те, которые можно бы было назвать отрицательными. Эта тема – обширная. Подчеркну, что не ставлю задачу 'очернять' или 'принижать' кого-либо, а просто расскажу, с чем я столкнулся сам и как это на меня повлияло.
Эту историю я никогда ранее публично не раскрывал. И это то, что обычно не известно участникам традиции «Ананда-марги» или подписчикам канала «Уроков медитации». Надеюсь, рассказ этот будет не скучным, полезным и позволит скорректировать ошибочные и ложные убеждения в сторону правды и объективности.
Некоторые аспекты, накопившиеся при работе в традиции, побудили меня искать решение о дальнейшем развитии, сокращении вреда от работы на износ, стабилизации и перестройки жизни в соответствии с тем, что я считаю важным, ценным и обладающим смыслом.
Однако в попытках найти такое решение в течение нескольких лет, я натолкнулся на неразрешимые противоречия, которые привели к решению об изменении образа жизни, что не дало возможность мне сохранить в рамках традиции прежнюю роль ачарьи и взаимоотношения с сообществом.
В дальнейшем я буду разделять понятия «организация» (как юр. лицо «АМПС» и ее управленческая структура), «учение» (как философия Анада-марги), «традиция» (как культура, преемственность и объединение всех участников) и «сообщество» (как объединение участников).
Начать уместно с того, что я придерживаюсь позиции естественного права, по которой базовые права в силу природы не могут быть отчуждены от человека, переданы другому или отменены по какому-либо договору. Это права: на жизнь и самосохранение, на выбор того, что понимается как большее благо, избегание зла и саморазрушения, выбор предмета веры и свобода воли.
Природа обязывает действовать нас в наших самых сильных интересах. По этой причине никакие соглашения, обязательства и обещания, которые мы даем при соответствующих условиях, не могут обязывать нас нарушить этот закон естественного права. Действительность соглашения зависит от его полезности и актуальности обоим сторонам с учетом базовых прав и при согласии с принципом справедливости. Без них любое соглашение или обязательство является ничем иным, как легализованной формой насилия.
В то время, как я сотрудничал с организацией, я искренне считал, что она продвигает рациональное философское учение, а значит, ориентируется на те принципы, нормы и идеалы, которые в нем изложены. Я предполагал, что наше сотрудничество может продлиться хоть всю жизнь, поскольку мне близка данная философия и ее социальные и духовные идеи.
В частности, её идеи заключаются в :
• Экономической демократии – свободы в развитии экономики и предпринимательской деятельности
• Рациональной духовности – необходимости доказательности и рациональности всех положений и выводов из них, а также отсутствия радикальных уклонов в сторону дизбаланса в жизни, акцент на борьбе с догмами и предрассудками
• Содружестве – идеалах братства и единства, в котором ни один человек не может быть ограничен, притеснен или подвергнут репрессиям за свои взгляды, соц. положению, пол, национальность и т.д.
• Справедливости – воздаванию должного человеку согласно его способностям, делам и заслугам, а не в силу привилегий, происхождения, соц. положения
• Синтетичности – постоянном исследовании и акценте на поиске связей и общего между различными учениями, традициями, культурами, религиями и науками, выявление универсальной основы
• Социальности и гуманизме – акценте на заботу о людях, о том, чтобы у каждого была полнота возможностей для реализации своих склонностей, интереосв, занятия ролей согласно своим способностями, чтобы будущее не оказывалось ни для кого закрытым, а также чтобы никто не оказывался без средств к существованию, в состоянии финансовой опасности, мог иметь работу и средства для жизни.
Я действительно считал, что мы разделяем общие взгляды и будем всегда ориентироваться на эти принципы, делая вклад в общее дело, что наша дружба – навек, и разногласия могут быть лишь в деталях. Я полностью доверял организации и старшим ачарьям, на 200%. Не предполагал, что мне могут причинить вред, верил в их искренность, справедливость, рациональность, доброту, которые, в итоге, должны восторжествовать.
Этот контекст важен для общего понимания, может, кто-то узнает во мне и себя.
Но что-то пошло не так. Со временем, в некоторых ситуациях я стал замечать, что принципы учения приносятся в жертву вопросам: поддержания авторитетности учителей, экономическим интересам организации, ее поддержке в Индии, традициям общеиндийской культуры, кадровой и образовательной политике. Само образование и деятельность стали носить более политизированный, религиозный и прозелитистский характер.
С этим еще можно было работать, если держаться за исходные принципы и корректировать перегибы. Но я не мог предвидеть, насколько далеко зашли расхождения, и какие разрушительные последствия уже оказываются на саму традицию и на учение. Не избежал последствий и я сам.
Теперь перейдем к рассказу о ситуации, с которой я столкнулся.
Обратившись к моему коллеге – Даде Садананде, я изложил ему рассказанные (см. в прошлых постах) моменты и дилемму, с которой столкнулся. Необходимо было найти гармоничный способ, как бы я мог начать перестраивать свою жизнь и завершить аскезу брахмачарства, чтобы всем было 'ок'.
Я гототвился к переходу заранее, за несколько месяцев, понимая, что последствия могут быть непредсказуемыми, постепенно передавал все свои дела и проекты, чтобы никто не потерпел неудобств, если вдруг возможности для моей работы больше не будет. В частном порядке я беседовал с некоторыми из участников традиции, чтобы для них новость не была шоком.
Я обдумал и предложил даде Садананде несколько вариантов, в чём я мог и хотел бы далее сфокусироваться: проводить ретриты и семинары, продолжать создавать образовательную систему и учебные курсы, переводить книги и литературу, сфокусироваться на развитии сообщества в России.
Памятуя о принципах учения, я предполагал, что конечно, разумно и выгодно найти хорошее решение – зачем терять людей, которые уже столько вложили (в моем случае, 10 лет) в традицию, многоопытны, компетентны, авторитетны, образованны и по факту своей деятельности закладывают фундамент традиции в русскоязыном пространстве ? И какую пользу мог бы дать мой или кого-то ещё уход или исключение – кроме потери ценных и уникальных кадров? И, трезво оценивая, полагал, что такие потери не выгодны и не полезны вообще никому: ни мне, ни сообществу, ни организации.
Мы долго беседовали с Саданандой, он согласился с этим, но сказал, что как здесь поступить, рассудить сам не может – разумения не достаточно, и нужно обратиться к вышестоящему руководителю (буду говорить о нем, как о даде СС).
Итак, назначается новый созвон для четверых: я, дада Садананда, дада СС и его заместитель. Я рассказываю снова эту историю, уже чуть более сжато, без доп. деталей, на английском, руководителю из Индии (Даде СС) и высказываю дилемму и возможные варианты решений.
Что я услышал от него в ответ? Сперва речь пошла о том, чтобы не делать поспешных решений и насколько это решение обдуманно и твердо, может ли отдых или переключение решить мою проблему? Когда прояснили это, пошли вопросы о том, собираюсь ли я уже сейчас, в ближайший год на ком-то конкретно жениться? И если нет, то какой смысл выходить сейчас, если итак хочешь заниматься примерно тем же самым?
Ощущение было отчасти такое, как-будто мы пошли по каким-то формальным, проторенным вопросам и суть идей и моих потребностей не была услышана, как будто обсуждение велось по какому-то алгоритму, а я не совсем услышан.
Затем пошло обсуждение того, насколько мои потребности разумны и могут ли они быть поддержаны Богом? Дада СС начал утверждать, что Бог стремился развивать монашеский институт, и что Он никогда бы не поддержал и не согласился бы с моим завершением пути брахмачарьи. И что сказанное мною – взгляды, идеалы, потребности (см. рассказ выше ч.1 и ч.2) – на самом деле ни что иное, как 'отпадение от главных ценностей духовного пути', 'отпадение от Бога' и 'недостаток преданности'.
Затем пошли вопросы между ними, что могло это 'падение' вызвать? Кем-то было высказано предположение – что, возможно, это общение с маргами (участниками традиции), с мирянами, погружение в мирские вопросы – 'понизило' мои интересы и перенаправило внимание от духовного к мирскому.
На что я ответил, что это мои собственные взгляды, что не считаю сказанное чем-то низкими и что мирской путь – не ниже монашеского. И откуда Дада СС или любой другой может знать, что действительно может или не может хотеть Бог? Возникла короткая пауза – и я больше не знал, что тут сказать и на что опереться, видя столь противоположное восприятие, обусловленное традициями индийской культуры, опирающееся на догматы веры, которые, как я полагал, вовсе не входят в данную традицию (в наших общих авторитетных текстах ведь подобного нет) и слыша в голосе убежденность в собственной правоте и в греховности изложенных мною идей про баланс, про ценность размеренной жизни и остального.
Затем мы вернулись к разговору. Дада СС сказал, что, согласно правилам организации, если я хочу жить так, как рассказал, то нет возможности сочетать это с ролью ачарьи, так как я был брахмачарин, нет способа перестроиться, переключиться и просто стать семейным человеком. Придется оставить само ачарство и не быть учителем медитации.
Хоть это было и неприятно, но я согласился с этим, делая правку на особенности индийской культуры. И затем спросил, какие тогда варианты моей будущей деятельности (из перечисленных выше) актуальны и могут быть уместными? На что получил неожиданный ответ: никакие. Поскольку – сказал дада – тот, кто ушел из брахмачарьев, согласно правилам организации, больше не сможет никогда ничем заниматься и трудиться в традиции. Далее, он не имеет права в будущем занимать никаких социальных ролей или организационных должностей и вообще что-либо делать в сообществе.
Затем он продолжил, и сказал, что если я действительно уйду, то будут и некоторые дополнительные ограничения. Он их перечислил: это исключение из соообщества и запреты на посещение любых духовных программ, запрет на организацию любых программ и мероприятий, если туда приглашается кто-то из участников традиции, запрет на коммуникацию и общение с участниками традиции. Затем сказал, что я также не буду иметь возможности переезжать в те города, где прежде работал, будучи ачарьей, и что если я планирую семейную жизнь, то нельзя создавать семью с кем-либо из ушедших сотрудниц.
Озвученные правила были для меня в новинку – я, действительно, слышал об ограничениях на посещения коллективных духовных программ до 3-5 лет, но никогда не слышал об остальном, особенно для брахмачарьев. Почему так получилось – большой вопрос. Ведь не только я один об этом не знал. Выходит, кому-то что-то в частном порядке рассказывали, но не все и не всегда. И даже среди бывших коллег на тот момент не все были в курсе об этих внутренних порядках.
А реальные документы или соглашения об этом никем и никогда не показывались, со мною не заключались, не публиковались и мною не подписывались.
Но каким-то образом мне все равно выставили требования и потребовали их исполнения. В обмен на это, как мне сказали, если я все исполню, через 3-5 лет будет возможноcть написать «Прошение о помиловании», и после одобрения получить возможность посещать официально организуемые коллективные медитации и ретриты. Но ничего помимо этого, остальные запреты сохраняются.
Я молча и с изумлением слушал всё это и недоумевал, что делать. Сказал, что мне нужно подумать. На этом наш созвон и общение завершилось.
Меня озадачили и поставили в тупик озвученные требования: с одной стороны, невозможно признать их легитимными или справедливыми, поскольку прежде не было дано никакого согласия с моей стороны, не заключалось договора между мною и организацией, в котором я был бы честно проинформирован обо всех их условиях и нюансах и дал бы своё одобрение. Даже упоминавшиеся ранее клятвы* не содержат в себе обязательств пожизненного целибата, бедности и т.д.
На деле произошло так, что вход показывался как открытый, дело – как благородное не из-за монашества, и из-за полезной деятельности для общества, а на выходе – совсем другие критерии и оценки. Нужно заплатить непомерную цену и соглашаться с пожизненным ограничением моих прав, с отчуждением всего, что было сделано и создано за это время в пользу организации без учета и моих потребностей или нужд. Были высказывания и о забирании обратно моего санскритского имени:) И, напротив, сам выход овеян позором и обозначается как анти-ценность, превыше всего здесь уже оказывается сам монашеский путь, а не социальная сторона дел, и тебе приписывают 'падение', как будто бы ты глубоко согрешил, навредил и уязвил других, и теперь навечно в чем-то виноват перед остальными: перед Богом, миром, традицией. И в соответствии с этим перед тобой закрываются все двери и любые возможности для труда, реализации, нахождению средств к существованию и развитию здесь в будущем.
А с другой стороны, эти требования явно противоречат самим принципам учения традиции, о которых упоминал в начале. И как же так получилось, что все эти идеи и идеалы, для которых, вроде как, все и делается, оказались полностью проигнорированными и отложенным на полку за ненадобностью. Вопросы на подумать. Я долго и сам все это переваривал, пытался найти ответы на эти вопросы.
Затем был другой созвон, снова с Саданандой, после которого начался конфликт, пошли активные созвоны руководителей с сотрудниками, онлайн встречи дады с сообществом, активные рассказы обо мне в своем ключе и т.д. И прозвучали новые требования, о чем расскажу в следующий раз.
Ну как вам история? 😅 Было полезно, ставьте 👍 Пишите вопросы и комментарии, и обязательно поделитесь с друзьями, кому это может быть важно 😌
Прим.: о клятвах подробнее здесь – https://t.me/aleksandr_siddhartha/473