ДЛЯ ЧЕГО НУЖНО И НЕ НУЖНО СЛУЖЕНИЕ?
Часто мы слышим о том, что важно служить: обществу, Богу, семье, стране и не быть эгоистом. И, кажется, что чем меньше мы думаем о себе и чем больше служим другим, тем лучше мы станем, а мир – расцветёт.
Но давайте с вами посмотрим на этот вопрос с новой, неожиданной стороны и посмотрим, чем обосновывается изначальное утверждение о важности служения и бескорыстности.
Для начала нам важно понимать, что санскритские слова karma и sevā иногда понимают и переводят как «служение», но между ними есть определенная разница. Karma в высоком смысле – это действие, выполняемое ради блага других существ при минимальном уровне заинтересованности в получении тождественного физического воздаяния (обмена) или действие, посвящаемое Всеобщему, Трансцендентному (Богу).
Такой подход с точки зрения теория кармы приводит к тому, что у человека возникают высокие заслуги (puṇya), способствующие и его собственному благополучию, благоприятствующие духовной практике и освобождению из цепи перерождения самсары. То есть акцент кармы – на пользе всем сторонам в наибольшем её виде и бескорыстности действия.
Sevā же – это действие, выполняемое с любовью и заботой о других. Её акцент – действие из состояния почтения, любви или заботы.
Таким образом, «служить» можно из разных оснований и с разной целью.
С точки зрения теория бхакти, главное – это развить любовь к Трансцендентному (или Богу), поскольку любовь позволяет развить сосредоточенность сознания и устойчивость разума на предмете любви, с их помощью, как утверждается, можно достичь духовного преображения и блаженства. Иногда даже освобождение здесь рассматривается не как высшая цель, а просто как следствие «чистой бхакти» (śuddha-bhakti), которая сама является высшей целью.
Таким образом, и карма, и сева, понимаемые, как бескорыстное служение, преследуют две немного разные цели и служат инструментом на жизненном и духовном пути.
Есть известная формула: бхакти = карма – гьяна. О чем она говорит? Если максимизировать действия, приносящие другим благо и лишённые своекорыстия, то бхакти (любовь к Трансцендентному, к Богу) возрастёт.
То есть бескорыстное действие – это рабочий механизм для получения определенного, ‘ощущаемого’ психикой духовного результата в виде возросшего чувства любви и благодати.
Такой подход для эффективности требует:
1 – Осознанность в механизме, его причинах и целях
3 – Систематичность в упражнении
Если исключить п.1, человек может начать действовать, понуждая себя. Если он не ставит перед собой вдохновляющей, высокой цели, то его действия на уровне психики могут превратиться в ‘правило’ и обязательство. Тогда в момент совершения действия он разумом и душой не выбирает трансцендентное, а выбирает ‘правильное’ и ‘хорошее’ с точки зрения ума и норм морали. Это может быть как хорошо для него самого, так и не хорошо.
К сожалению, человека могут даже использовать в своих интересах, утверждая, что он должен, обязан служить и действовать бескорыстно. Но, вне зависимости от иных факторов, духовный смысл и главное духовное достижение в таком действии теряется.
Если исключить п.2 и не учитывать обстоятельств, ситуация может доходить до абсурдной. Например, человек полностью посвятил себя практике бескорыстного служения, при этом он может пренебречь своим самочувствием, здоровьем, финансовыми возможностями, планами на жизнь и будущее, семьей и другими обязанностями и тогда, выполняя упражнение, он, хотя и может приобрести определенное духовное благо, но со временем рискует больше просто навредить себе или упустить что-то другое, важное в жизни.
А повредив и упустив, он столкнется в дальнейшем с естественным сопротивлением, злостью или досадой и может начать считать, что сам подход к бескорыстном действиям – какой-то неверный, странный, нездоровый или деструктивный. Таким образом, возникшее сопротивление и сомнение могут оттолкнуть его от этого пути и препятствовать повторению в будущем.
Если исключить п.3, то можно говорить о практике служения на словах, но, конечно, и цель, и польза от практики не будут достигаться в полной мере. Искомые любовь и благодать могут и вовсе не пребывать.
Таким образом, важно учитывать эти моменты и не следует путать причину со следствием: утверждения о том, что следует быть бескорыстным, безвозмездно служить другим, миру, обществу – это, прежде всего, средство достижения собственной благодати (и других полезных результатов). Сами по себе такие побуждения кажутся и выглядят благими, но подлинное служение, как и любовь нельзя потребовать или купить, и нельзя обвинять другого, если у него, по каким-то причинам, сейчас их нет.
Точно также ведь нельзя обвинить человека в том, что он, к примеру, не любит Бога или другого конкретного человека. Любовь – это собственный выбор души и личная добрая воля, исходящая изнутри, а не рождающаяся по требованию условий и других людей.
Поэтому иногда идея "служения миру" переходит в некое моральное правило, дающее возможность, при определенных условиях, требовать от другого человека каких-либо материальных или психических уступок. Например, работать с пониженной зарплатой, больше нормы или за бесплатно, для кого-то другого и во имя высокого служения Богу, миру и обществу. Но такой подход не имеет никакого отношения к святости и чреват нарушениями п.1-3, что, в итоге, может дискредитировать саму идею служения как таковую и тех, кто к нему призывает. Важно поэтому отличать долг и мораль от действия, совершаемого с любовью и переводимое на русский язык как "служение".
Было интересно? Ставьте лайк! 👍 Задайте вопросы и подписывайтесь на наши занятия в Философский Клуб!
Там мы много времени уделяем разбору теории кармы, принципам кармического менеджемента и карма-йоги 🙏