Философия Сенеки

Луций Анней Сенека (ок. 4 г. до н. э.–65 г. н. э.) – крупнейший римский философ, первый представитель стоицизма в Древнем Риме.

Сенека считал, что философия должна заниматься как нравственными, так и естественно-научными вопросами, но только в той мере, в какой это знание имеет практическое значение. Знание природы дает возможность иметь средства против тех сил природы, которые противостоят человеку, помогает бороться против болезней и различных природных бедствий. Это знание позволяет понять природу как целое.

Учение Сенеки пронизано противоречиями: с одной стороны, он признает, что все в мире совершается согласно законам природы, а с другой – что все от Бога. С одной стороны, он насмешливо относится к мифологии, с другой – признает роль всякого мистического, вплоть до того, что философски обосновывает гадания.

Особенно противоречиво его учение о душе. Сенека считает, что душа телесна, но при этом она слаба и постоянно стремится освободиться от тела. Сенека полагает, что божественная часть нашей души никогда не умирает.

Сенека занимает главные стоические позиции: в жизни изменить ничего нельзя, следует повиноваться судьбе, можно лишь изменить свое к ней отношение и презирать невзгоды. Величие стоического духа, по Сенеке, состоит в том, что человек стоически выдерживает все удары судьбы. Счастье человека состоит в отношении к событиям и обстоятельствам: «Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным».

Сенека формулирует по-своему золотое правило нравственности: «Обходись со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».

Этика стоицизма

В этике стоицизм близок киникам, однако не разделяет презрительного отношения последних к культуре. Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал перед лицом мирового закона всех людей. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением, и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой.

Согласно стоикам, самосохранение как цель имеется не только у людей и животных, но и у растений. Растения не в состоянии что-либо ощущать и поэтому просто сохраняют себя. Животные могут ощущать, поэтому стремятся к самосохранению, но не осмысленно, лишь согласно физическим ощущениям. Человек же стремится к самосохранению осмысленно. При этом такое сохранение относится именно к мышлению — важно «духовное» самосохранение, а не физическое, как у животных.

Благом стоики считали не физическое выживание, а способность жить своим разумом. Важен был не результат, а сама работа мышления как процесс, который в будущем может быть скорректирован.

Главная идея стоической этики — телеологически и каузально предустановленный ход мировых событий.

Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии.

Все три школы (стоицизм, скептицизм и эпикуреизм) единодушны в следующем. Достичь спокойствия духа и блаженства можно лишь осознав тот факт, что все беды людей порождены неверными оценочными суждениями, т. е. присущим им стремлением обладать тем, что кажется благом, и избегать того, что кажется злом. Эти этические учения согласны и с тем, что благо представляет собой результат определенной душевной деятельности, требующей постоянных усилий.

Принципиальные расхождения между тремя основными школами раннего эллинизма начинаются дальше, когда возникает вопрос, в чем же заключается подлинное благо человека и что может служить ориентиром на пути к нему.

Стоики и эпикурейцы предлагают не отказ от ценностных суждений, а их полный пересмотр, причем обе школы усматривают ориентиры нравственной деятельности и основания суждений о благе и зле в самой природе человека.

Однако обе школы существенно расходятся во мнениях относительно того, в чем же заключается человеческая природа, что составляет предмет ее «естественного» стремления и в чем состоит ее благо.

Стоики считают жажду наслаждений одним из главных источников зла и причиной человеческих несчастий. Человеческая природа – часть божественной разумной природы и потому высшим благом для человека является жизнь в согласии с разумом, жизнь по опыту всего происходящего в природе, т. е. – добродетель. Стремление к добродетели – общий закон человеческой природы.