Нрав может быть природным, а может быть приобретенным.

В психологии выделяют два основных подхода к пониманию характера. Согласно первому, связанному с Петром Борисовичем Ганнушкиным, нормального характера как универсальной нормы не существует, поскольку человеческие типы бесконечно разнообразны, а сама норма формируется обществом, а не природой. Согласно второму подходу, представленному Иммануилом Кантом, характер не является врожденным свойством, а представляет собой приобретенное качество, выражающееся в способности человека управлять собой, сохранять устойчивость мотивов и не поддаваться внешним обстоятельствам или сиюминутным желаниям. Иначе говоря, в одном случае характер понимается через многообразие человеческих типов и социальную обусловленность нормы, а в другом как результат внутреннего самоформирования личности.

В исламе природа человека, как и его разум, бывает двух видов: врожденная и приобретенная. Врожденная - это то, с чем человек появляется на свет: его темперамент, эмоции, реакции и внутреннее состояние. А приобретенное формируется уже потом - через воспитание, среду и привычки.

Если посмотреть на такие качества, как мягкость, спокойствие, стыдливость, гнев или вспыльчивость, видно, что часть из них дана человеку от природы, а часть он вырабатывает сам. Это проявляется в том, насколько человек способен сдерживать себя и управлять своими эмоциями.

Врожденная природа - это то, что заложено в человеке изначально и проявляется само по себе, без усилий. Это его естественные склонности, которые он делает легко и без принуждения.

О том, что подобные качества могут быть врожденными в природе, естестве и темпераменте человека, свидетельствует хадис об Ашадже. В передаче у Ахмада говорится, что Аль-Вазза' сказал: "Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с Ашаджем аль-Мунзиром ибн 'Амиром, и с ними был раненый человек. Они подошли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда они увидели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они поспешно спешились со своих верховых животных, подошли к нему и поцеловали его руку. Затем спустился Ашадж: он привязал своего верблюда, затем достал свой мешок, открыл его, вынул из него два белых одеяния, надел их, после чего вернулся к животным и привязал их, а затем подошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: "О Ашадж, поистине, в тебе есть два качества, которые любит Аллах и Его Посланник: мягкость и выдержка". Он сказал: "О Посланник Аллаха, я приобрел их или Аллах создал меня с ними?" Он ответил: "Нет, Аллах создал тебя с ними". Ашадж сказал: "Хвала Аллаху, Который создал меня с двумя качествами, которые любит Аллах и Его Посланник"".

С другой стороны, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, мягкость достигается посредством стремления к мягкости. Кто стремится к добру - тому оно будет даровано, а кто остерегается зла - тот будет от него защищен".

Исходя из этого, можно сказать: нрав формируется посредством приучения, а природные качества - выработку привычек. Это указывает на приобретенную сторону характера, которая складывается посредством постоянного повторения и закрепления.

Имам Абу Хамид аль-Газали говорит: "Слова "хальк" (внешний облик) и "хулук" (нрав, внутренние качества) употребляются вместе. Говорят: человек красив и внешне, и внутренне. Под внешним обликом понимается видимая форма, а под нравом это внутренняя форма. Это потому, что человек состоит из тела, воспринимаемого зрением, и души, воспринимаемой внутренним видением. У каждого из них есть своя форма, либо прекрасная, либо дурная.

Душа, воспринимаемая внутренним видением, выше по своему достоинству, чем тело, воспринимаемое зрением. Поэтому Аллах возвеличил ее, приписав к Себе, сказав: "Когда Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц" [аль-Хиджр: 29]. Тем самым указано, что тело связано с глиной, а дух относится к Господу миров. В этом контексте дух и душа означают одно и то же. Нрав это устойчивая форма в душе, из которой поступки исходят легко, без необходимости размышления".

Нрав может быть природным, а может быть приобретенным. То есть человек может быть изначально наделен благим и прекрасным нравом, а может приобрести благие качества посредством приучения себя и усилия. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ашаджу: "Поистине, в тебе есть два качества, которые любит Аллах: мягкость и выдержка".

Это указывает на то, что благие и достойные нравственные качества бывают врожденными и приобретаемыми, а затем посредством практики и приучения становятся природой.

Ибн аль-Каййим, говоря о различии между терпением, принуждением себя к терпению, усиленным терпением и терпеливым противостоянием, поясняет: различие между этими названиями определяется состоянием раба Аллаха в самом себе и его состоянием по отношению к другим. Если человек удерживает себя и не дает ей откликнуться на то, что не подобает, и это стало его качеством и устойчивым свойством, то это называется терпением. Если же он делает это с усилием, приучая себя и перенося его горечь, то это называется принуждением к терпению. На это указывает сама форма слова в языке, поскольку она указывает на усилие, как в словах приучать себя к мягкости, смелости, щедрости и перенесению трудностей. Если же человек продолжает принуждать себя к этому и вызывать это в себе, это становится его природой, как сказано в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто будет приучать себя к терпению, того Аллах сделает терпеливым". Точно так же человек приучает себя к целомудрию, пока оно не становится его устойчивым качеством, и так обстоит дело со всеми нравами.

Утверждение о том, что нрав не приобретается, опровергается хадисом: "…Кто стремится к целомудрию, того Аллах сделает целомудренным, кто стремится к независимости, того Аллах обогатит, а кто стремится к терпению, того Аллах сделает терпеливым…".

Практика порождает устойчивые качества. Смысл этого в том, что тот, кто занимается чем-либо, привыкает к нему и упражняется в нем, и это становится его устойчивым свойством, нравом и природой. Говорят: привычки изменяют природные склонности. Человек продолжает приучать себя к терпению, пока терпение не становится его устойчивым качеством. Так же он продолжает приучать себя к мягкости, достоинству, спокойствию и стойкости, пока они не становятся его нравами, подобными природным качествам.

Аллах вложил в человека способность к принятию и обучению, поэтому изменение природных склонностей не является невозможным. Однако это изменение бывает различным: оно может быть слабым, и тогда человек возвращается к своей природе при малейшем побуждении; может быть сильным, но не окончательным, и тогда он возвращается к своей природе при усилении побуждающего фактора; а может закрепиться настолько, что у человека формируется как бы вторая природа, и тогда он почти не возвращается к прежнему состоянию.

Источники: مسند أحمد 54، المعجم الأوسط للطبراني 2663، إحياء علوم الدين 3/53، عدة الصابرين 20، صحيح البخاري 1469، عدة الصابرين 21