Рассвет-2. Загадочное письмо Петра Чаадаева
В рубрике «Случайности не случайны» у нас сегодня «Философические письма» Петра Чаадаева. Почти рекомендация.
Начну с предисловия. В январе этого года я пересматривал видео на YouTube-канале Тамары Эйдельман. Очень, кстати, тоже рекомендую, если вы ещё не знакомы. Хотя, как показала практика, в моём окружении все про неё знали, но никто не рассказал мне. Так вот, в одном из роликов она затронула тему «Философических писем» Чаадаева, то как это она проходила со своими учениками и какую реакцию это всегда вызывало. Звучало как вызов, поэтому не досмотрев ролик я уже заказал себе книжку.
Что в этом важного? А то, что в руки она мне попала именно в этом году. В действительности, к 24-му февраля, благодаря этой книжке, я был готов, кажется, гораздо больше, чем мог бы. Более символичного совпадения я себе представить не могу.
Всего таких писем Чаадаев написал восемь, но, честно говоря, на 4-5-м я остановился, потому что ни того эффекта, ни яркости, как в первом, я дальше не увидел. Там идёт такая глубинная философия, от которой даже я, большой любитель рассуждений, незамедлительно отрубаюсь. Так что если кому-то нужно немедикаментозное снотворное - милости прошу.
Но вот что касается первого письма - его читал с открытым ртом. Обойдусь без спойлеров, почитайте сами.
В этом письме он рассматривает Россию (примерно середины 19-го века) со всем остальным миром и, особенно, с Европой и, в целом, с Западом. Пока ты читаешь примерно первую половину всего письма, складывается ощущение, что Чаадаев просто категорически ненавидит Россию и считает это самым распоследним местом на земле. Но всё меняется, когда дочитываешь до конца. Он рассматривает развитие европейской цивилизации через призму социокультурного влияния христианства и, конкретно, церкви.
Удивительности добавляет то, что анализируя это письмо сидя в веке 21-м, заметно не только то, что с ним можно согласиться, но и то, что его теория имеет вполне осязаемое продолжение. То есть он определил, на мой взгляд, верное направление, вектор, и уже спустя 150 лет этот вектор продолжается ровно так, как он и, по сути, предсказал. Хоть, кажется, и не ставил себе такой цели.
Идеи демократии, либерализма, прогресса, идеи мультикультурализма, толерантности и всепринятия - это прямое продолжение того, о чём Чаадаев писал ещё тогда. Да и, в целом, отношение европейцев к самим себе, друг к другу, к своим странам - всё это, по мнению Чаадаева и в соответствии с его теорией, вполне себе прямое продолжение и жуткого средневековья, и дальнейшего перерождения. Перерождения, которое Россия не проживала, которого в России не случалось.
Естественно, в России никто такого письма не оценил, возмущение грозило перерасти в я даже не знаю что настолько, что официальным властям не оставалось ничего другого, как признать Чаадаева сумасшедшим. Что автор без внимания не оставил и буквально следующую свою работу элегантно назвал «Апология сумасшедшего».
Подводя итог, скажу, что это письмо - одна из самых оригинальных теорий социокультурного развития, с которой я знакомился. Что предлагаю сделать и вам.