О нерушимости клятвы божества в языческой мифологии и влиянии этого элемента на жизнь людей мифологического мировоззрения
Для обозначения предмета, о котором будет идти речь, то есть о человеке мифологического мировоззрения, следует обозначить, что же этот человек из себя представляет. Избегая словарного толкования, но стараясь раскрыть суть, можно сказать, что человек мифологического мировоззрения – есть тот, кто знает, верит и старается воспроизвести мифологические события (действия) в своей жизни. Возникает резонный вопрос, почему? И даже зачем? Всё дело в восприятии мифа древним человеком. Если для современного обывателя это десакрализованные сказки, человек мифологического склада понимает их как сакральную историю. То есть как бывшую, сущую и будущую (грядущую), постоянно повторяющуюся на небесах, единственно важную историю. Первобытный человек тяготеет к “реальной жизни”. Именно по этой причине он строит жилище у axis mundi (оси мира), повторяет деяния богов и героев мифов. Мифы для него – нечто более реальное, чем физическая жизнь. Он стремится приблизиться к ним, насколько это возможно, а значит, воспроизвести физически. При этом не стоит забывать о том, что мифы, как и любые писаные и неписаные своды правил сильно ограничены и не могут охватить всех тонкостей жизни. Но основные жизненные ситуации разрешаются при помощи мифа. Так мы приближаемся к теме клятвы божества в мифе.
Далее приведены примеры из германской и греческой мифологии, которые не имеют меж собой таких пересечений, как, к примеру, греческая и римская или германская и скандинавская, так что нас не должно смущать, что оба случая взяты у народов, чьи потомки сегодня совокупно называются европейцами.
Для сопоставления приведём греческий миф о Прометее и германский миф о сотворении Асгарда. Оба сюжета задействуют клятву, при этом одинаково её обходят, но не нарушают. Прометея, за помощь людям, Зевс поклялся навсегда приковать к Кавказским горам. После освобождения титана Гераклом, Зевс сжалился над осуждённым. Однако нарушить свою клятву Громовержец не может. В связи с этим находится формальный способ соблюдения клятвы, путём ношения Прометеем кольца, в которое инкрустирована горная порода. Стоит обратить внимание не столько на обход фактической стороны дела, сколько на невозможность верховного божества, самого могучего из пантеона богов нарушить своё слово. Другим примером, уже из германских мифов, является клятва Вотана, также верховного бога. Он обещает великанам за строительство Асгарда любую плату, какую те пожелают. Закрепляет клятву бог с помощью насечки на своём посохе. И великаны выбирают Фрейю, богиню юности и красоты в качестве награды. Вотан не может отказаться прямо, но с помощью хитрости всё же заставляет строителей возжелать иного вознаграждения. Так вновь проявилась невозможность нарушения клятвы, пускай на кону и стояли жизни богов, которые бы состарились и погибли без молодильных яблок Фрейи.
Здесь мы имеем случай не повторения сюжетов мифов у двух разных культур, а полного совпадения незыблемости института клятвы в самой высшей, божественной среде. Следует отметить, что этот элемент встречается в языческой мифологии. Более современная же, христианская мифология, запрещает дачу клятв, чему есть свои причины (Евангелие от Матфея, глава пятая, стих 34), которые нам не интересны.
На фоне разъяснений сути человека мифологического мировоззрения, становится понятно, почему элементы незыблемости клятвы так важны, и почему они встречаются в совершенно независимых культурах. Для обоснования достаточно смоделировать ситуацию жизни древнего человека, не обременённого государством и охраняемым всеобщим правом в современном понимании. В эти времена люди жили общинами, взаимоотношения внутри которых были, несомненно, доброжелательнее, чем вовне. Но вне зависимости от того, к каким социальным группам принадлежали два лица, для совершения сделки (купли-продажи, подряда и проч.) им необходимо соглашение. Подобные соглашения совершались и в дописьменные времена, что не является секретом. Можно вспомнить засечки на посохе Вотана, но велика ли их реальная значимость? Без государства как посредника и гаранта, без главы общины, если дело касается людей из разных общин, с современной точки зрения ничего не должно гарантировать добросовестного исполнения сделки. Но вернёмся к мифам о клятвах и стремлению древнего человека к приближению к “сакральной истории”. В этой связи слово, особенно клятва начинает иметь большой вес. А когда ценность клятвы универсальна для всех мифологий, и уверенность в этом есть у всех участников сделки, появляется гарантия, или вера в гарантию, несоблюдение которой вызовет божий гнев. А вместе с тем и гнев окружающих людей, потому как клятвопреступление – один из стращных грехов во все времена. Конечно, не стоит думать, что добросовестность – непременная черта древнего человека, без сомнений, существовали нарушители, однако именно подражание мифологическим действиям мы считаем основой для сосуществования людей в то время. Помимо прочего, клятвы, считающиеся юридическим фактом отличались от клятв, данных по привычке в бытовом разговоре и у греков, например, давались зачастую в храмах.
В догосударственный период человечество пользовалось обычным правом. Не так важно, было оно источником мифа или мифы создавались под обычаи. Однако нельзя отрицать того, что у несвязанных между собой народов появляются элементы мифа, утверждающие абсолютные ценности. Наша небольшая статья является частной иллюстрацией того факта, что эти абсолютные ценности существовали, а для поддержания этих ценностей мифология и традиционное право причудливым образом были схожи по некоторым вопросам у разных народов.