22- Субха́ш́ита Сам́граха часть 3

Когда те, кто осознал божественную Истину, дают инициацию, ученики начинают жить с пониманием универсализма. Они перестают воспринимать каждую сущность во Вселенной как отдельную от себя. Любое существо в этом мире является ограниченным проявлением космического Сознания. С кем же вам сражаться или от кого убегать? Вы – нетленная, бессмертная и нерожденная сущность. Когда вы утвердитесь в своем истинном «Я», никакие враждебные сущности не в силах противостоять вам, и ваш разум не может быть сбит с толку их ограниченными формами. Неразумные люди с узкими взглядами не могут привить другим всеобъемлющее космическое чувство. Они создают только разобщенность между людьми, сочетая религию с политикой, патриотизмом или пустословными метафизическими спекуляциями. Под предлогом сохранения своей религии и установления мира они во имя джихада поощряют геноцид миллионов невинных людей или религиозные крестовые походы. Распространяя дискриминацию и разногласия якобы во имя религии, определенные группы беспощадно эксплуатируют невежественные массы. Они могут держать в ослеплении и заблуждении какое-то количество людей довольно продолжительное время, но не способны недолго увести в сторону их большинство. Люди уже начинают понимать истину и в будущем осознают ее еще глубже. «Ананда марга» громко призывает спящих проснуться. Жуликам от религии придется немедленно отказаться от своей лицемерной роли в поддержании религиозного превосходства, они должны будут уйти со скандалом или прибегнуть к единственному оставшемуся средству – злонамеренной пропаганде. Вы все знаете, что если доводы не дают результатов, очернение остается единственным средством. Когда вы слышите обвинения от этого лягушатника, воспринимайте их как само собой разумеющееся, потому что в сером веществе их ожесточенных мозгов не осталось ни капли здравого смысла, и они пришли к вам только для того, чтобы вы убедились в их бессилии и обреченности.

Невозможно доказать существование Брахмы. Он стоит над всеми аргументами, поскольку предметом доказательства может быть только объект, который разум способен удержать в своих небольших границах. Ваш разум может осмыслить такие понятия, как темнота, свет, и поэтому у вас есть возможность рассуждать на эти темы. Но в отношении Сознания, где ваш разум перестает существовать, вы, конечно, не можете сказать, является Оно темным или светлым. Существование Брахмы недоказуемо, потому что Он находится вне сферы разума.

Если кто-то говорит, что к нему пришел Бог и сказал: «Ты мой дорогой Сын» или «Ты – последний Пророк», – он может заслужить уважение доверчивых людей, но те, которые способны рассуждать здраво, не примут эти заявления, потому что тот, кто проявляется как личность, сразу попадает в сферу аргументов и логики и, естественно, должен обладать формой. Но в этом случае теряется соответствие с Ниракаравадой, или доктриной о бесформенности или бесплотности Бога. Люди – сознательные существа. Пока у них присутствует апперцепция(1), они не могут принять ничего, что нелогично или иллюзорно. Но там, где разум не существует, разве есть кто-то, кто бы мог услышать Бога, что бы Он ни сказал? Звук может быть воспринят только грубым органом, иначе он слышен исключительно во внутренних волнах космического Разума. Бесформенное не воспринимается нашими органами, и поэтому голос этого бесформенного не может быть услышан. Космическое Сознание лишено дуальности, и, следовательно, не существует никого, кто бы мог услышать что-либо о Ниргуна Брахме, или бесконечном Брахме, о том, что «Он существует» или «Он не существует», «Он хороший» или «Он плохой». Однажды ученики задали вопрос Будде, существует ли Бог. Будда хранил молчание. Затем они вновь спросили: «То есть Бога нет?» Будда снова ничего не ответил. Одни люди поняли, что Будда хотел сказать, будто Бога не существует, а другие сделали вывод, что Он существует. Но те, у кого глубоко развита интуиция, восприняли, что Бог есть Сущность, выходящая за рамки разума – Она лежит за гранью понятий «существует» и «не существует».

Jo mano goar álá jálá Ágama pothi Iśt́á málá Bhan kaese sahaj bola vá jáe Káa vákcia jasu na samáe Ále guru uesai shiiś Vák pathátiita kahiba kiis Já teṋi boli te tabi tál Guru bob se shiiśá kál Bhańai Káhńu jina raan bi kaesá Káleṋ bob samvohia jaesá.

Джо мано гоар а́ла́ джа́ла́

А́гама потхи Иш́т́а ма́ла́

Бхан кайсе сахадж бола ва́ джа́й

Ка́а ва́кчиа джасу на сама́й

А́ле гуру уесаи ши́ш́

Ва́к патха́ти́та кахиба ки́с

Джа́ тен̭и боли те таби та́л

Гуру боб се ши́ш́а́ ка́л

Бхан́аи Ка́хн́у джина раан би кайса́

Ка́лен̭ боб самвохиа джайса́

Относительная правда, которую понимает разум, – За пределами философии, Он – выше всех. Писания и мифы – не что иное, как кирпичи, не имеющие смысла, запутанные уловки. Учитель и ученик – оба сбиты с толку. Всё, что за пределами рассуждений, не может быть выражено, ведь что бы ни говорилось, разум должен понимать – Ученик глух, учитель нем. Вопрос «Кто Он?» – за пределами сферы вербального восприятия. Он – только для глухонемых мимов в их символическом усилии.

-Буддистская Садхака Кришначарья

То, что входит в сферу разума, – лишь относительная, но не вечная истина, и поэтому она приходит и уходит. Священные писания и мифы подобны штабелям кирпичей: они уложены слоями, не имеющими значения или внутренней ценности. Как они могут описать или объяснить ту абсолютную Cущность, которая выходит за пределы разума? Здесь и учитель, и ученик беспомощны, потому что этот предмет, находящийся за рамками любого формализованного рассуждения или дискуссии, просто необъясним и невыразим словами. То, о чем можно говорить и что обсуждать, попадает в сферу разума, и, следовательно, эта истина является  относительной – справедливая сегодня, она окажется завтра ложью. Поэтому учитель становится немым, когда его просят объяснить Брахма Вигьяну, или интуитивную науку, а ученик – глухим. В Кришначарье говорится, что лучшая метафора для описания этой глубокой тайны – молчаливое общение между глухим и немым человеком, потому что эта интуитивная наука настолько тонкая, что разум или чувства не могут достоверно описать ее.