71 - Анандамурти: годы в Джамалпуре
Нитьянанда начал свою работу с организации регулярных слётов ВСС. Он разработал курс по духовной и социальной философии, основанный на «Идее и идеологии», и использовал его для обучения участников курса, укрепления их духовных практик и пробуждения в них энтузиазма к социальному служению и прачару. Следуя совету Бабы, он сконцентрировался на молодёжи и студентах. На каждом слёте Нитьянанда внимательно наблюдал за перспективными учениками, которые могли бы помочь ему в работе. Вскоре количество посвящённых стало быстро расти, большинство из которых были молодыми людьми студенческого возраста. Введение занятий по Прауту помогло поддержать пылкий идеализм, присущий вновь посвящённым. Независимая структура, о создании которой попросил Баба, постепенно обретала форму. И прогресс был таким быстрым, что спустя всего несколько месяцев Нитьянанда попросил у Бабы разрешения уйти с работы в железнодорожном офисе и полностью посвятить свою деятельность организации.
- Ещё не пришло время увольняться, - ответил Баба, - когда оно придёт, я сам тебе скажу.
Нитьянанда брал отпуска и использовал их для поездок в разные части Индии с целью проведения слётов.
С ростом количества посвящённых возникали и признаки противодействия. После того, как Вишешвар окончил свой тренинг на ачарью, Пранай предупредил его, что он столкнётся в своих краях с серьёзным сопротивлением, когда начнёт продвигать там «Ананда маргу». И его предсказание сбылось. Правящие капиталисты, обеспокоенные идеалами Праута, наняли группу бандитов, чтобы изгнать «Ананда маргу» из города. Во время нападения был убит один молодой марги. Однако марги отказались покидать город и подали иск. В мае 1961 года во время ДМЧ в Монгхире Баба собрал всех, получивших капалика-садхану, на совещание и рассказал, с какого рода сопротивлением они могут столкнуться в будущем. Он предупредил, что не за горами то время, когда их главной оппозицией станет само правительство.
- Если вам случится однажды оказаться в тюрьме, - говорил он им, - вы должны знать, как выполнять капалика-садхану в тех условиях.
Баба рассказал, как делать капалику в тюрьме. После этого несколько старших ачарьев собрались обсудить эти необычные инструкции Бабы. Они единогласно согласились, что, когда Баба говорил «если», он очевидно имел в виду «когда». После ДМЧ в Хазипуре состоялся всеиндийский слёт ВСС. В нём приняли участие сотни волонтёров – это был наглядный показатель того, как быстро росла организация.
Тем временем Нитьянанда приобрёл мотоцикл и два джипа для своей молодой ветви организации. Среди молодёжи был Рам Танук – юрист из Бегхусерая, приехавшей на тренинг в Джамалпур и недавно женившийся на Ахалье Дэви – дочери Рама Кхилавана. Он и волонтёр Лалан решили попрактиковаться в вождении джипов и выехали за город на кольцевую дорогу. В это время Баба находился в джагрити и общался с Харовиндом Мандалом и Вивеканандой Сингхом. Внезапно во время разговора Баба вскрикнул и сказал что-то похожее на «осторожно!». Когда его спросили, что случилось, он ответил, что только что произошла авария. Через полчаса им сообщили, что Рам Танук врезался на машине в дерево и в данный момент находится в больнице в состоянии комы. Пожилая женщина пыталась, не глядя, перейти кольцевую дорогу. В попытке избежать столкновения с ней Рам Танук потерял управление. Лалан, следовавший за ним на втором джипе, отвёз его в ближайшую больницу, где доктора сообщили, что жизнь Рама висит на волоске.
Баба получил эту новость, когда собирался провести занятие для ачарьев. Он отозвал в сторону Рамаканту и велел ему ехать в больницу. Он должен был оставаться круглосуточно в палате Рама Танука и давать регулярные отчёты о его состоянии. Нитьянанда поехал с ним и сделал всё возможное, чтобы утешить Рама Кхилавана и его семью, которые умоляли привести к нему Бабу. Нитьянанда передал их просьбу Бабе, на что Баба ответил, что, если Рам Танук не придёт в сознание в течение семидесяти двух часов, тогда он сам пойдёт к нему.
На третий день Рамаканта был один в палате с Рамом Тануком, когда доктор делал обход. Он осмотрел Рама Танука и сообщил, что скопление крови в мозгу образовало большую гематому. Если её не откачать в течение нескольких часов, он, скорее всего, умрёт. В Джамалпуре, в их маленькой больнице, к сожалению, нет необходимого оборудования для проведения такой процедуры, и нужно срочно ехать в Патну. Доктор попросил сообщить его семье, чтобы они немедленно готовились к транспортировке больного.
Рамаканта испугался. Он не знал, что делать, поэтому он со всех ног побежал к Бабе в офис, находившийся в десяти минутах ходьбы от больницы. Баба спокойно выслушал ученика и сказал возвращаться на своё дежурство.
- Делай что хочешь, но никто не должен двигать больного. Я скоро приду.
Баба позвал Нитьянанду, и они вместе пошли в больницу. К тому времени туда подошёл Рам Кхилаван и родственники Рама Танука. Увидев Бабу, они упали ему в ноги, рыдая и умоляя спасти больному жизнь.
Баба подошёл к постели Рама Танука, дотронулся до его лба и сказал тихим голосом:
Рам Танук открыл глаза и вздохнул. Он посмотрел на Бабу, протянул руку и спросил его:
- Баба, что со мной случилось?
Баба взял его руку и улыбнулся.
Когда он снова закрыл глаза, Баба сказал родственникам, что им больше не о чем беспокоиться, но они не должны позволять докторам двигать больного. Также нельзя с ним разговаривать, пока он полностью не придёт в себя. Баба обнял Рама Танука, после чего встал и ушёл.
Вскоре вернулся доктор. Увидев, что больной всё ещё на месте, он закричал, требуя объяснений, почему его до сих пор не отправили в Патну. Рамаканта ответил ему так, как велел ему Баба, объясняя, что если единственное место, где больному могут помочь, это Патна, то, скорее всего, он умрёт по дороге, потому что туда ехать пять часов.
- Лучше ему умереть здесь, - сказал он доктору, - в окружении своей семьи.
Доктор успокоился и начал осмотр больного. Через несколько минут он позвал медсестру и попросил её снять повязки, поражённый отсутствием следов гематомы и явным улучшением состояния. Пока снимали бинты, Рам Танук снова открыл глаза и начал двигать руками и ногами. Доктор сказал его семье, что произошло чудо. Если они хотят, то вечером могут покормить больного супом. На следующий день доктор позволил Раму Тануку поесть твёрдой пищи и ещё через день выписал его из больницы. Спустя некоторое время Рам Танук взял на себя роль юриста организации и оставался на этом посту, пока был в состоянии работать.
На дни празднования Дурга-Пуджи в середине октября Баба запланировал тур ДМЧ по различным городам штатов Бихара и Уттар-Прадеша. А Нитьянанда решил провести свой отпуск, отдыхая от организационных обязанностей. Уже долгое время он испытывал жгучее желание уехать на какое-то время в Гималаи, чтобы медитировать в одиночестве в горах и, пусть даже всего несколько дней, пожить жизнью санньясина-отшельника. Он ничего не сказал об этом Бабе, опасаясь, что Баба это не одобрит. Вскоре его опасения подтвердились. За день до начала отпуска Нитьянанда зашёл к Бабе во время обеденного перерыва и нашёл его в мрачном настроении.
- Как ты собираешься провести выходные? – спросил Баба.
- Баба, я думаю поехать медитировать в Ришикеш.
- Понятно, - спокойно ответил Баба, - ты думаешь о своём собственном освобождении, совершенно не волнуясь о страдающих от угнетения людях. Как же это эгоистично!
На глазах Нитьянанды выступили слёзы. Он схватил лист бумаги и положил его перед Бабой.
- Баба, пожалуйста, распиши программу моего тура.
Баба взял ручку и написал для него программу, которая начиналась с ДМЧ в Лакхнау, и, прежде чем вернуться в Джамалпур, он должен был объехать с прачаром Алахабад, Райпур, Тату и Калькутту. Нитьянанда следовал программе, которую расписал ему Баба. Он делал прачар в этих городах и всё ещё надеялся, что сможет заехать в Ришикеш на один день до переезда из Лакхнау в Аллахабад. Однако в тот день он слёг с высокой температурой, и его желание познать вкус жизни санньясина-отшельника осталось неудовлетворённым.
30 октября, через несколько дней после возвращения Нитьянанда зашёл к Бабе в обеденный перерыв. Во время разговора на духовные темы Баба сказал ему:
- Я думаю о создании авадхут. Дай мне знать, если встретишь того, кто подходит для этого.
- Баба, что значит «авадхута»?
- Авадхуты должны следовать определённым правилам и регламенту. В будущем они будут управлять организацией.
Баба взял со стола лист бумаги и передал Нитьянанде.
Баба продиктовал более сорока правил поведения.
Пока Нитьянанда записывал правила, его внезапно осенило, что Баба планирует создание монашеского ордена.
- Но, Баба, я всегда думал, что ты против монашеских орденов. Ты рассказывал нам о проблемах в буддизме, возникших с формированием монашеского ордена. И сейчас ты сам собираешься создавать монашеский орден? Ты что, всё это время держал нас в заблуждении, а сам планировал создание ордена отречённых учеников?
- Это не так, - ответил Баба, - видишь ли, организация начинает очень быстро расти. Семейные люди не смогут делать ту работу, которая будет необходима. Мне нужны несколько человек, которые смогут полностью посвятить себя работе, вот и всё. И если ты встретишь подходящего человека, который будет готов взять посвящение авадхуты, сообщи мне его имя. Этот человек должен быть неженатым, с него начнётся орден безбрачных монахов. Но для женатого это тоже возможно. В этом случае он должен получить разрешение от своей жены и организовать её финансовое обеспечение.
На следующий день Нитьянанда пришёл к Бабе со списком правил.
- Баба, некоторые из этих правил подходят только монахам, которые живут в лесах или в уединении. Они не подходят монахам, которые будут служить этому обществу и принимать активное участие в построении нового общества, как ты предлагаешь.
Нитьянанда указал на некоторые правила из списка. Баба кивнул и сказал:
- Хорошо, тогда вычеркни их из списка.
Нитьянанда собрался духом и сказал:
- Баба, если ты собираешься осуществить этот план, то я хочу быть твоим первым авадхутой.
- Если таково твоё желание, хорошо. Но сначала ты должен получить разрешение у своей жены.
Весь ноябрь Нитьянанду разрывали сомнения. Он давно мечтал отречься от мирской жизни ради жизни аскета, однако орден санньясинов Бабы не предполагал духовной практики в отшельничестве, как это принято в индийской культуре. По установленным Бабой правилам монахи «Ананда марги» должны выполнять духовные практики четыре раза в день, а всё остальное время посвящать миссионерской работе в организации. Нитьянанда видел список правил и понимал, что это будет нелегко.
В конце ноября Нитьянанда взял отпуск и поехал в родную деревню Амру поговорить женой о своём желании стать санньясином. К его великому удивлению жена без колебаний дала своё согласие. Если муж хочет посвятить себя великому делу, то она его полностью поддерживает. Родители и родственники Нитьянанды оказались менее сговорчивыми, но спустя несколько дней он получил и их одобрение. Нитьянанда договорился со своей семьёй, что жена останется жить в доме его отца, где будет растить их ребёнка. Также он объявил её законной наследницей имущества его семьи. В день отъезда в Джамалпур проводить Нитьянанду пришла вся деревня. Деревенские старцы надели ему на шею гирлянды и дали своё благословение. Среди них был и отец Нитьянанды.
10 декабря Нитьянанда сообщил Бабе, что он начал следовать правилам авадхуты, и пусть это будет началом годового испытательного срока. Если Баба останется доволен тем, как он следует правилам, он достоин посвящения в авадхуты. Новость о том, что Баба планирует создать монашеский орден и что Нитьянанда является первым кандидатом в авадхуты вызвала разные реакции. Особенно не понравилась эта идея Пранаю. Он пытался переубедить Нитьянанду, но выбор был уже сделан.