6 - Руководство к поведению человека
Правильная трактовка термина «брахмачарья» – «оставаться связанным с Брахмой».
Брахман́и вичаран́ам ити Брахмачарьям
Всякий раз, когда люди совершают какое-либо действие во внешнем мире или обдумывают его, они воспринимают объекты, с которыми взаимодействуют, как грубые конечные сущности. Из-за постоянного стремления к материальным достижениям разум настолько погружается в материальные объекты, что сам становится грубым. Смысл практики брахмачарья садханы состоит в том, чтобы относиться к объектам, с которыми вступаешь в контакт, как к различным проявлениям Брахмы, а не как к грубым формам. Благодаря такой идеации разум переходит от одного объекта к другому, но не отделяется от Брахмы, потому что любой объект воспринимается с космическим чувством. В результате этого прея садхана (экстровертный подход) преобразуется в шрея садхану (интровертный подход), кама переходит в прему. (Прея подразумевает влечение к грубым материальным объектам, тогда как шрея означает притяжение к высшей реальности. Кама – это стремление к конечным объектам, а према – желание Бесконечного).
Многие неправильно интерпретируют термин «брахмачарья» как «сохранение семени». Нужно помнить, что ни слово «Брахма», ни слово «чарья» не имеют никакого отношения к слову «семя». Более того, даже физиологически такое сохранение семени – обман. Подобному пониманию брахмачарьи можно следовать, только страдая заболеванием определенных желез, либо при других болезненных процессах, происходящих в теле, когда человек признан инвалидом. Несомненно, справедливо утверждение, что если придерживаться правильного понимания слова «брахмачарья» (то есть чувствовать космическую Сущность в каждом материальном объекте), достигается значительный контроль над событиями в жизни. Однако такой контроль предполагает соблюдение законов природы, но не их нарушение.
Предотвращение потери семени определенными методами или воздержание от излишнего его образования посредством голодания обычно также называется брахмачарьей. Для тех, кто не состоит в браке, эта так называемая брахмачарья (которая на самом деле не есть брахмачарья) имеет вполне определенное значение, потому что она уменьшает вероятность сексуального возбуждения и тем самым предохраняет от потери семени, которое может случиться из-за возбуждения днем, во сне или как следствие фантазий. Если не формируется излишнее семя, не возникает и физического желания его расходовать. Однако дальнейшее рассмотрение темы покажет цену такой брахмачарьи. Возникает вопрос: не является воздержание от излишнего семяобразования и потеря излишнего семени одним и тем же? На него можно ответить так: первое – лучше для неженатых, а второе – для женатых.
Люди, подавляющие расход семени различными методами, вызывают неблагоприятную реакцию в своем теле и в разуме. Их тела становятся грубыми и лишенными сияния. Подавление сексуального желания порождает и другие чувства, зачастую гнев, принимающий ужасные формы. В древние времена было принято единственно правильное понимание брахмачарьи. Позднее, когда к управлению обществом пришла интеллигенция, так называемые священники, они усилили эксплуатацию новыми методами. Монахи думали, что если обычным людям позволить заниматься духовной практикой, они в любой момент могут лишиться дорогого им механизма эксплуатации. Если обыкновенные люди воодушевятся духовными идеалами, их чувство рациональности начнет стремительно расти. Монахи поняли, что простых людей необходимо держать в неведении и беспомощности. Для того чтобы эксплуатировать, нужно вселить в людей страх и комплекс неполноценности. Священники видели, что эксплуатируемая масса состоит из обычных мирян, большинство из которых семейные люди, и поэтому они без труда смогут достичь своих целей, если объявят потерю семени богопротивной.
И результат не заставил себя ждать. Обычные люди начали думать, что, ведя семейную жизнь, они совершают серьезную ошибку, ужасный грех – предаются деянию, противоречащему брахмачарье. Монахи соблюдали безбрачие и значит были несоизмеримо выше. Так называемые отрешенные пользовались своим положением и без труда эксплуатировали общество.
Основываясь только на рассуждениях, нельзя утверждать, являлись ли эти монахи на самом деле найштхика брахмачарьями (теми, кто вообще не теряет семени). Это может быть подтверждено исключительно медицинским обследованием. Но есть абсолютная уверенность, что многие так называемые монахи не прошли бы такой проверки. Брачные отношения – это естественная функция, подобная умыванию, еде, сну и т.д. Следовательно, нет ничего предосудительного в таких отношениях, и они не противоречит дхарме. Если великому человеку или возвышенному садхаке не запрещается принимать пищу и т.п., то нет никаких оснований препятствовать его браку. Однако, без сомнения, необходим соответствующий контроль не только над сном и питанием, но и над каждым действием в любой сфере жизни. Отсутствие такого контроля приводит к болезням. Пища необходима для жизни, но бесконтрольное переедание вызывает расстройство пищеварения. Купание освежает, но в отсутствие контроля при слишком длительном купании можно простудиться. Точно также брак имеет свое назначение, но отсутствие воздержанности в брачной жизни может вызвать различные заболевания тела и разума.
Брачные отношения по значимости несколько отличаются от других естественных функций – еды, сна и т.д. Они не настолько важны для поддержания жизни, как пища или сон.
Потребность в брачных отношениях у каждого своя. Поэтому в «Ананда марге» всем дается полная свобода в вопросе брака. Например, нежелателен брак тех, кто страдает некоторыми физическими или душевными болезнями, либо финансово не обеспечен, или чьи обстоятельства в данный момент не благоприятствуют браку (т.е., когда брак может стать несчастливым). Тот, кто постоянно занят воплощением своих идеалов или большую часть дня добывает средства для существования, либо все время занимается умственной работой, не должен вступать в брак, ибо не будет способен в полном объеме выполнять свои обязанности в семье. Брак таких людей вредит обществу во многих отношениях. Хотя брак нежелателен для тех, кто страдает определенными заболеваниями, или чьи обстоятельства неблагоприятны для вступления в брак, есть вероятность, что они будут тайно предаваться пороку, если останутся неженатыми. Чтобы этого не случилось, такие люди должны работать над осуществлением каких-либо высоких идеалов или заниматься строгой духовной практикой. Психологическая дегенерация, сопутствующая подавлению психических наклонностей, может быть предотвращена только усилиями по претворению в жизнь возвышенных идеалов.
Ранее уже говорилось, но снова повторюсь: необходимо развить контроль над собой во всех сферах жизни – и значимых, и менее важных. Провозглашается не уничтожение желаний, а контроль над ними. Желания и склонности являются естественными для живого существа. Следовательно, тому, кто стремится убить свои желания, лучше поискать какойнибудь простой способ самоубийства, вместо того, чтобы выполнять какие-то сложные практики духовного самосовершенствования. Я не вижу основания, которое могло бы поддерживать веру в так называемую брахмачарью у тех, кто по своим убеждениям шайва, шакта, вайшнава или верит в Пураны, потому что их боги, Шива, Кришна и другие, были теми, кого принято называть мирскими людьми. В Пуранах упоминаются имена их жен и детей.
Дхарма сах на джатра на сатьямасти.
Там, где нет сатьи, нет и дхармы.
Рассмотренная выше интерпретация брахмачарьи может содержать в себе все что угодно, но в ней нет сатьи. Следовательно, в ней нет дхармы, или Брахмы.
Человечество должно идти к абсолютной Реальности, принимая то, что является истиной. Это путь садхаки, это путь дхармы. Возможно, паразитирующие на обществе профессионалы от религии обладают привилегией отрицать то, что является простой истиной в практической жизни, но в результате этого отрицания святость дхармы поддерживать невозможно. Это не путь сатьи, это не что иное, как лицемерие.