50-КОММЕНТАРИИ К АНАНДА СУТРАМ
Из-за чрезмерного физического или умственного труда нервные клетки и нервные волокна устают и стремятся расслабиться. Сознательный разум также прекращает функционировать. После напряженной умственной работы подсознание может тоже прекратить работать, и только бессознательный разум будет выполнять работу сознательного и подсознательного слоев (см. следующую часть). Человек засыпает.
Все, что единичное существо представляет или делает в бодрствующем состоянии, записывается в подсознании. Накопленные переживания подсознания очень полезны в повседневной жизни, поскольку они позволяют нам познавать новые объекты или ситуации путем их сравнения с уже пережитыми событиями. Если в состоянии сна нервные клетки человека беспокойны и возбуждены, это возбуждение активизирует впечатления, находившиеся во время бодрствования в подсознании. Вот некоторые физические причины такой активности:
1. переедание, прием пищи поздно вечером, запор или употребление тамаси́чной пищи может привести
к образованию «желудочного ветра», стимулирующего нервные клетки во время сна;
2. нервные клетки могут быть ослаблены болезнью мозга, общей телесной слабостью или пищеварительным расстройством;
3. нервные клетки могут также стимулироваться повышенной температурой мозга (внезапным жаром
в затылочной области), вызванной интенсивной мыслительной деятельностью.
Когда-либо воображавшиеся или уже пережитые нами ранее объекты вновь появляются в подсознании в несвязной форме. Мы называем это сновидением.
(Шри Шри Анандамурти «Subháśita Saḿgraha», II, 87)
Когда сознательный слой не функционирует, поток мыслей, спровоцированный одним или несколькими такими впечатлениями, кажется подсознанию реальным. Поэтому
в состоянии бодрствования разум наслаждается грубыми (физическими) объектами, но во сне разум наслаждается собственными, тонкими (психическими) объектами.
Состояние снови́дения отличается от состояния бодрствования тем, что в снови́дении воспринимаемое не приходит из внешнего [мира пяти фундаментальных факторов]. Все создается воображением. [Обычно функционируют три слоя разума: сознательный, подсознательный и бессознательный]. Поскольку во время бодрствования все три составляющих активны, в процессе воображения (которое является привычкой подсознания) представляемые объекты не кажутся реальными, потому что под влиянием сознательного слоя, воспринимающего внешний мир пяти фундаментальных факторов, индивидуум ясно понимает, что все действия подсознания всего лишь воображаемы. Но в состоянии сновидения сознательный слой не работает, связь индивидуума с внешним миром разрывается, и воображаемые объекты начинают казаться реальными.
(Шри Шри Анандамурти «Subháśita Saḿgraha», II, 85-86)
Например, нам снится, что мы летим по небу, и это кажется правдоподобным, потому что сознательный разум не функционирует. Мы представляем, что нас преследует привидение; сильно испугавшись, мы теряем дар речи и бормочем что-то нечленораздельное. У некоторых людей даже останавливается сердце. Такие страхи возникают, когда спящий лежит неподвижно, но если во время сна его рука или нога коснется пола [активизируя таким образом и́ндрии], начнет функционировать сознательный слой, и сон прекратится.
(Шри Шри Анандамурти, да́ршан в Ранчи, Индия)
Очевидно, что такой сон не сбывается, он бессмысленен и бессвязен, так как это всего лишь воссоздание образов, накопленных в различных участках мозга…
…Люди, имеющие чистые мысли и умеренные в питании, менее подвержены таким снам. Подобные сновидения никогда не возникают в глубоком сне.
(Шри Шри Анандамурти «Subháśita Saḿgraha», II, 129)
Результаты современных научных исследований говорят о том, что сны видят все, несмотря на то, что после пробуждения не все могут их вспомнить. И, похоже, у каждого человека наблюдается «БДГ» (фаза сна, сопровождаемая быстрым движеним глаз) и определенные типы мозговых волн. И то, и другое связано со снови́дением. Но ученые пока не проводили экспериментов на йогах – они, вероятно, получили бы другие результаты.
Есть еще один тип сна. Атимана́са ко́ша (надментальный слой разума) человека представляет собой хранилище всего знания. Иногда предсказание большого счастья или страдания, которое может быть визуализировано лишь всезнающей причинной сферой, возникает во время глубокого сна в подсознании индивидуума, сильно озабоченного данным событием. Такие сны приходят нечасто. Подобный сон действительно содержит прогноз фактического события… Всезнающий причинный, или бессознательный, разум не имеет возможности проявить свое всезнание из-за непостоянства сознательного и подсознательного разумов, а также из-за своей неспособности к выражению, но он может спровоцировать в спокойных сознательном и подсознательном слоях разума спящего человека видения о событиях прошлого, настоящего или будущего, которые особенно важны для него. Вибрационный поток, идущий из бессознательного разума и возбуждающий подсознание, тоже является своего рода снови́дением, но этот сон не лишен смысла, потому что его виновник – всезнающий причинный разум. Это можно назвать суперментальным видением.
(Шри Шри Анандамурти «Subháśita Saḿgraha», II, 88, 129)
Во времена Средневековья бытовала похожая мысль, что сны появляются из ворот: из роговых ворот (ложные сны) или из ворот слоновой кости (вещие, пророческие сны).
Баба рассказал однажды историю о человеке, жившем в маленькой деревне в Индии. Его сын умирал от болезни, диагноз которой не мог поставить ни один врач, и никто не мог назначить лекарства. Отец уже совсем отчаялся. Обойдя всех врачей, он не нашел способа вылечить своего любимого сына. Со смятенным, но все же сфокусированным на проблеме излечения сына разумом он уснул, и во сне сконцентрированный разум проник в глубокие слои его причинного разума.
В этом бессознательном слое, всеведущем разуме, находилось знание о том, как вылечить его сына. Когда это знание начало проявляться в сознании, возникла ассоциация с образом богини Кали, которой он поклонялся каждый день. И поэтому, когда началось сновидение, он увидел, как богиня Кали приближается к нему, протягивая нужное лекарство. Проснувшись, он отправился к торговцу лечебными травами, купил лекарство и вылечил сына. Потом он пожертвовал все свои деньги на храм Кали, потому что, по его словам, Кали вылечила его сына. Но Баба объяснил, что в действительности это была не Кали – это было знание его собственного бессознательного разума.
Невыраженныесамска́ры,силыреакцийна прежние действия, служат причиной выхода из нирвика́льпа или савика́льпа сама́дхи, они же провоцируют пробуждение. Зерна реакций накапливаются в бессознательном разуме. В конце сна под влиянием динамичного начала Пракри́ти просыпается подсознательный и почти одновременно с ним сознательный слой разума. Мы называем это пробуждением. В том случае, если в момент пробуждения просыпается подсознательный, но не сознательный слой разума, индивидуум начинает видеть сон в соответствии со своими самска́рами. Поскольку такие сны обычно не обусловлены каким-либо физическим расстройством или болезнью, и им предшествует погружение в бессознательный разум, они часто сбываются. Поэтому люди говорят, что сбываются те сны, которые снятся перед пробуждением.
(Шри Шри Анандамурти «Subháśita Saḿgraha», II, 91-92)
Во сне без сновидений сознательный слой и подсознание не функционируют, работает лишь причинный разум (атимана́са, вигьянама́я и хиранама́я ко́ши).
…время, когда тело индивидуума никуда не движется, повинуясь какому-либо его стремлению или желанию, а также не видит никакого сновидения, …известно как состояние глубокого сна… В отсутствие какого-либо отчетливого концептуального или внешнего выражения такое состояние является для индивидуума одним из состояний абсолютного познания, в котором человек наслаждается особым видом блаженства. Когда в разуме отсутствет любая грубая или тонкая деятельность, человек не может испытывать счастье или страдание, удовольствие или боль. Поэтому в таком состоянии он испытывает особый вид радости.
(Шри Шри Анандамурти «Subháśita Saḿgraha», II, 133-134)
Во время бодрствования единичное существо чувствует, что оно отлично и отдельно от Брахмы. В состоянии снови́дения чувство различия немного уменьшается [но все равно остается чувство обособленности, поскольку по-прежнему есть ощущение существования воспринимающего и воспринимаемого]. В состоянии глубокого сна оно становится еще меньше. Так как во сне маленькое эго забывает все свои тревоги и заботы, человек испытывает своего рода спокойное, безмятежное счастье, пассивное статичное удовольствие. Но в состоянии снови́дения, в котором человек продолжает переживать радости и страдания своей жизни, счастье, конечно же, не так глубоко, здесь испытываются даже различные виды страданий.
(Шри Шри Анандамурти «Subháśita Saḿgraha», II, 83-84)
Даже если сердце человека разрывается на части от потрясений, горя и оскорблений, во сне он забывает обо всем, погружаясь в покой и безмятежность. Сон – это состояние, лишенное всяких чувств. Только потом человек понимает, что тот вакуум, в котором он находился секунду назад, был безобъектным состоянием.
…чувство индивидуальности человека на некоторое время засыпает. Поэтому он счастливее, чем во время бодрствования.
(Шри Шри Анандамурти «Subháśita Saḿgraha», II, 88-89)