160 - Шаранагати
Слушать лекции о Парама Пуруше и на другие духовные темы входить в понятие шравана, но это не самый эффективный метод. Но в киртане включаются моторные и сенсорные органы духовного ученика, радостный и ритмичный танец заставляет разум течь в одном потоке с именем Хари. Звук киртана заглушает все другие мирские шумы, и поэтому киртаном так легко отвлечь чувства от мира. В то же время музыка и танец приносят удовольствие (потому что петь и танцевать весело!) и заставляют разум вибрировать в этом ритме. Если имя Хари произносится в такт музыке, тогда чувство наслаждения музыкой и танцем автоматически вовлечет разум в процесс слушания и повторения имени Хари.
Кульминация первородного начала и отправная точка вибрационного начала – это одна и та же точка[1]. Этот вибрационный этап называется «бхаваса́гар». На санскрите «бхава» означает «быть», познающее начало есть бхава, а действующее начало – бхавани. Эта проявленная Вселенная входит в сферу действия вибрационного начала. Характерное свойство Вселенной – постоянно меняться. Ребенок становится подростком, юноша вырастает в человека в полном расцвете сил, а затем эта физически сильная личность превращается в дряхлого старика. В этом спектакле на вселенской сцене проигрывается жизнь человека, вплетаясь в истории жизни других существ, как часть огромной космической драмы. Когда его маленькая история подходит к концу, тело умирает, и все вокруг горько плачут, но постепенно в памяти каждого его значимость уменьшается, и люди продолжают свои истории. На самом деле человек не ушел насовсем, ему вновь предстоит родиться, стать ребенком и вплести свою новую историю в поток деятельности вибрационного начала. Это бхавасагар. «Бхава» здесь означает «бытие», которое полно взлетов и падений. Люди испытывают страх как перед огромными размерами и могуществом Вселенной, так и перед другими опасностями – змеями, акулами, землетрясениями и авиакатастрофами, которые могут внезапно прервать их маленькие истории. Но как преодолеть бхавасагар? Это возможно только с помощью шраваны. Слушая Хари катху и выполняя для Него киртан, можно преодолеть калу.
[1] То есть финальная точка нада (первородного начала) является начальной точкой калы (вибрационного начала). Мы слушаем Его имя в форме мантры, чтобы пересечь калу и достичь точки нады.
После того, как вы слушали имя Параматмана и восхваляли Его величие (шравана), разум готов к манане, или созерцанию. Манана значит постоянно думать о Парматмане. В манане нужно повторять не слова, а держать в разуме одну и ту же идею, постоянно возвращаться к ней, размышлять над ней.[1] . Манана – это подготовительный этап, в конце концов, каждому нужно выбрать (или получить у ачарьи) одно-единственное вибрационное выражение Его имени, и это будет ваша ишта-мантра. И даже если существуют различные звуковые выражения, имеющие то же значение, что и ишта-мантра, человеку хочется слышать звук только собственной ишта-мантры и мысленно повторять ее. Любой другой звук будет конфликтовать с вибрацией ишта-мантры. Взаимодействие с любым другим объектом кроме своей ишта-мантры будет стремитсья нарушить поток идеации мантры. Но, погрузившись в брахмабхаву с помощью мадхувидьи, человек может защитить свою идеацию и, таким образом, удерживать поток разума в высоком состоянии, действуя во внешнем мире. Гуру-мантра является уникальным и действенным способом, чтобы практиковать мадхувидью. Манана ишта-мантры дает возможность духовному искателю достичь кульминационной точки первородного начала, то есть того этапа, когда в несбалансированном треугольнике проявилась спхота. Так духовный ученик может достичь стадии творения «нада».
[1] Джапа означает повторение одного и того же слова (а значит и той же идеи) вновь и вновь. Следовательно, повторение «Хари, Хари, Хари…» - это джапа. Джапа попадает в категорию манана, потому что в джапе та же идея повторяется вместе с тем же словом. Но в созерцании (манана) можно использовать разные слова, несущие идею о Высшем; поэтому манана не обязательно является джапой.