Розги Сингапура на Диалогах

Ежемесячно, на территории северной столицы России, проходит весьма любопытное, на редкий взгляд снобистское, интеллектуальное мероприятие - Диалоги от общественно-культурного проекта Открытая Библиотека. Диалог - основная форма взаимоуважительного общения приглашенных гостей на заранее определенную тему, касающуюся различных сфер нашей жизни, начиная искусством и заканчивая политикой. Однако нередко случается и так, что на пути связного, дружеского общения может встать нелепая конфронтация, порождающая страстную полемику, в пылу которой можно потерять связующую с главной темой нить. Не стал исключением и третий Диалог 2 февраля между талантливыми педагогами Петербурга Еленой Грачёвой и Борисом Кипнисом.

Особого внимания заслуживает вопрос, поднимаемый Николаем Солодниковым, ведущим Диалогов, в самом конце, о телесных наказаниях в школах Сингапура. Стоит отметить, что Сингапурские преступники так же удостаиваются профилактической порки. Николай предположил, что результатом подобных санкций в отношении учеников является развитая экономика, всеобщее благополучие и наличие обустроенных общественных пространств. По наступившей в зале тишине и нависшего над участниками диалога ожидания слушателей, понимающих остроту и неоднозначность вопроса, стало понятно, что такая проблема поставила выступающих в тупик. И правда, выглядит это весьма по-варварски: телесные наказания, удары розгами в учебных заведениях, изуродованные поркой тела, кровавые шрамы, испорченная психика, неприкосновенность человеческого тела от рождения - всё это факты, гипертрофировать которые можно бесконечно. В преувеличении действительности и состоял ответ Елены Грачёвой: "Несколько поколений высеченных детей стоили того результата? ...нам такого не надо". "Высеченных не по произволу, а по закону" - справедливо заметил Солодников. Вопрос необходимости телесных наказаний или наоборот воздержания от таких радикальных мер был поставлен весьма остро и явно не "по-диалоговому", что вызвало бурную реакцию и заслуживает отдельного разбора.

Отметим, что Николай Солодников, как ведущий и организатор мероприятия, допустил ряд ошибок. Во-первых, он стал активным участником диалога и его временной интервал вышел за все рамки дозволенного, что, к сожалению, затмевало Бориса Кипниса и сводило беседу к беспорядочному спору между Николаем и Еленой. Во-вторых, Солодников принял сторону Сингапура, показывая свою позицию, как оправдывающую те наказания и демонстрирующую необходимость их введения в России. Это и спровоцировало неоднозначную реакцию. Диалоги превратились в дебаты, где одна сторона выступает против телесных наказаний, другая полностью поддерживает их введение. Да, может быть, Николай не имел именно это в виду, он и не сторонник радикальных перемен, но в контексте диалога Сингапурские розги выступили не неким бесцветным объектом, подлежащим тщательному разбору, а уже заранее окрашенным в субъективные черные и белые цвета. Вопрос изначально поставлен неправильно, а само понятие наказания было гипертрофировано до слова "лупят", принимающее негативный окрас. С моей точки зрения, правильнее спросить о том, приживется ли подобная практика в России? И почему она процветает на Востоке? Такая постановка вопроса требовала бы точного ответа без ухода в дебри субъективности и рассуждений на тему бесчеловечности подобных практик.

К счастью для преобладающего большинства гостей февральских Диалогов, активно поддерживающих высказывания Елены Грачёвой аплодисментами, можно с уверенностью сказать, что Восточные телесные наказания не приживутся в Российских школах. И дело тут обстоит совершенно не в человечности и не в массовых недовольствах. К слову, в неблагополучных семьях России процветает рукоприкладство, а количество таких семей неуклонно растет. Родители особенно непослушных детей будут всеми руками За введение такого рода наказаний. Ведь они и правда думают, что дети воспитываются через устрашение и боль. Только чьи дети? Правильно отметил Борис Кипнис, что "ментальность у нас пока такая, что из этого ничего не выйдет". Восточная культура отличалась от Западной прежде всего своим коллективизмом и материальностью. Видимо, коллективизм накладывает отпечаток на восприятие телесных наказаний. Подумайте, какие чувства вы бы испытывали к полицейскому, который вас сечёт розгами? Или даже, что уже легче представить, что чувствуете к служителю закона, который вас задерживает? Вы чувствуете силу, может быть, боль, чувствуете превосходство, доминирование человека над вами. Нам, представителям в той или иной степени Западной культуры, более свойственны демократические ценности. Свобода слова, личности, передвижения - это то, что для нас важно. Этого лишают, мы чувствуем себя неполноценными, обделенными. И зачастую ощущается не только собственная вина, но и вина полицейского, который нас задержал. Он тоже виноват: не окажись его, мы остались бы безнаказанными. В коллективизме дела обстоят немного иначе. Человек Востока, главным образом холистического склада ума, ощущает себя частью целого, частью системы. Когда он несет наказание, каким бы оно не было, он осознает свой проступок не перед полицейским, а перед всем обществом. Он не может затаить обиду на систему - это слишком огромный механизм, который невозможно объять собственным мышлением. На Востоке, для нарушителя, полицейский - лишь часть системы, как и он сам. Они оба прониклись этой идеей и оба всецело ей принадлежат.

Вся проблема телесных наказаний не в гуманизме и правильности современного бытия, а в том, какой отпечаток это оставляет на психике человека. Говоря о школах, где основная масса - дети, еще только формирующие своё мировоззрение, наказание через боль может оставить серьезные последствия на психике и миропонимании. Ведь в понимании российских школьников, учитель, бьющий своих учеников - не авторитет, к которому будут чутки и внимательны, а тиран, провоцирующий страх, злобу и ненависть. Пойдет ли это на пользу ученикам - определенно нет. Однако в современных реалиях, когда школ огромное количество, а профессиональных педагогов все меньше и меньше, наиболее удобной, действенной и доступной мерой воспитания являются физические наказания. Но такое воспитание так же ставится под сомнение, ведь нам доподлинно неизвестно, как повернется в будущем психика мелкого хулигана.

"Кто верен своей физиологии, тот и последователен, кто последователен, тот и силен, а кто силен, тот и побеждает." Мережковский Д.С.

Практика физических наказаний на Востоке - есть не что иное, как следствие их культуры, физиологии и метафизики. Коллективизм даёт свои плоды, но вкушать их индивидуалистам смертельно оп��сно. Мы совершенно разные народы с разными направлениями. На пересечении путей Запада и Востока - пропасть, безоговорочное разрушение культуры и человека как её составляющего. Каждая цивилизация имеет индивидуальный, согласованный с метафизикой путь развития и мы, как её представители, должны быть верны намеченному маршруту. А «кто верен своей физиологии, тот и последователен, кто последователен, тот и силен, а кто силен, тот и побеждает».