Это уже не смешно. Использование юмора ультраправыми экстремистами

ЮРИДИЧЕСКОЕ УВЕДОМЛЕНИЕ

Этот документ был подготовлен для Европейской комиссии, однако он отражает точку зрения только авторов, и Европейская комиссия не несет ответственности за какие-либо последствия, возникающие в результате повторного использования этой публикации. Более подробная информация о Европейском Союзе доступна в Интернете.(http://www.europa.eu).

Люксембург: Бюро публикаций Европейского Союза, 2021 г.

Политика повторного использования документов Европейской комиссии осуществляется Решением Комиссии 2011/833 / EU от 12 декабря 2011 г. о повторном использовании документов Комиссии (OJ L 330, 14.12.2011, стр. 39). Если не указано иное, повторное использование этого документа разрешено в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution 4.0 International (CC-BY 4.0).(https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). Это означает, что повторное использование разрешено при условии предоставления соответствующего кредита и указания любых изменений.

Для любого использования или воспроизведения элементов, не принадлежащих Европейскому Союзу, может потребоваться разрешение непосредственно у соответствующих правообладателей.

Юмор стал центральным оружием экстремистских движений, которое разрушает открытые общества и снижает порог насилия. Особенно в контексте недавней волны террористических атак ультраправых, мы наблюдаем «игривые» способы распространения расистских идеологий. По мере того как ультраправые экстремисты стратегически сливаются с онлайн-культурами, их подход коренным образом меняется. Этой тенденции особенно способствовали так называемые альтернативные правые, и она распространилась по всему миру. Это преимущественно онлайн-движение установило новые стандарты для иронического ребрендинга экстремистских позиций, стирая границы между озорством и потенциально радикализирующими сообщениями. Результатом является нигилистическая форма юмора, направленная против этнических и сексуальных меньшинств и, как считается, вдохновляет насильственные фантазии и, в конечном итоге, действия. В этой статье исследуется, как юмор действует как потенциальный фактор с точки зрения влияния на насилие со стороны ультраправых экстремистов. При этом мы отслеживаем стратегическое распространение крайне правых нарративов и обсуждаем, как экстремисты скрывают свои человеконенавистнические послания, чтобы отрицать злонамеренные намерения или преднамеренный вред. Эти недавние события создают серьезные проблемы для практикующих: по мере того, как новое поколение воинствующих экстремистов выходит из цифровых субкультур без четкого организационного центра, в стратегиях предотвращения необходимо сосредоточить внимание и справиться с нематериальной природой онлайн-культур.

Вступление

Юмор в контексте предотвращения и противодействия насильственному экстремизму (P / CVE) широко обсуждался как средство борьбы с экстремистскими идеологиями (1). В различных кампаниях по борьбе с нарративом используется юмор, чтобы поставить под сомнение авторитет экстремистских групп и высмеять их амбиции. Несмотря на то, что эффективность таких кампаний трудно измерить, исследования показали, что такие усилия подходят для создания демократических альтернатив для затронутой молодежи (2). Таким образом, потенциал юмора как средства убеждения и разобщения признается множеством действующих лиц. Однако гораздо меньше внимания уделяется тому, как юмор используется экстремистскими группами и субкультурами в качестве средства вербовки. Устранение этого пробела в исследованиях и практике P / CVE стало актуальной проблемой, особенно в свете волны ультраправого терроризма, опосредованной цифровыми технологиями, которая обрушилась, в частности, на Крайстчерч, Эль-Пасо и Галле.

Лица, совершившие эти нападения, не имели судимости, не являлись членами экстремистских организаций и не имели никаких связей с местными сценами. Скорее, они возникли из цифровых субкультур, которые разделяют - помимо восприимчивости к экстремистским идеям - циничный стиль юмора, предназначенный для ошеломления и снижения чувствительности потребителей к насилию. Следовательно, в своих манифестах террористы заимствуют выражения из культур мемов и онлайн-среды. В частности, имиджевые форумы, такие как 4chan и 8kun (ранее 8chan), возникли как места, откуда экстремистские сообщения с юмористической и иронической подоплекой распространяются в мейнстрим, что затрудняет различение организованных действий и отдельных провокационных действий.

Думая об ультраправом экстремизме, мы можем связать это с отсталыми, жесткими и формальными фанатиками, которые действуют на окраинах политического спектра. Тем не менее, имидж скинхедов давно преодолен, и, по сути, такие недавние явления, как идентитарианцы, потеряли популярность по всей Европе. Поскольку ультраправые экстремисты стратегически сливаются с онлайн-культурами, их подход кардинально меняется. Фактически, они усвоили урок: если - в наших цифровых обществах - движение хочет добиться успеха, оно должно быть развлекательным и совместным. Фактически, общее чувство юмора стало эффективным инструментом с точки зрения погружения людей в экстремистские идеологии и, как следствие, способствовало одним из самых ужасных актов насилия в 21-м веке.

Таким образом, анализ стратегического использования юмора может дать некоторые подсказки относительно того, что делает ультраправые экстремистские идеи привлекательными для поколения цифровых аборигенов, и как цифровые культуры стали потенциальным фактором с точки зрения возбуждения расистского массового насилия и влияния на него. Итак, как мы можем понять связь между юмористическими субкультурами и экстремистским насилием? В этой исследовательской работе мы стремимся пролить свет на лежащие в основе процессы, которые могут помочь нам понять недавние события в ультраправом экстремизме, и подумать о том, как контрмеры необходимо адаптировать для борьбы с экстремизмом в цифровой век. Мы начинаем с краткого руководства по взаимосвязи между юмором и (крайне правым) экстремизмом, за которым следует описание недавнего смешения онлайн-культур и крайне правого экстремизма. Затем мы описываем ультраправую онлайн-экосистему, подчеркивая распространение и разнообразие юмора на разных платформах, а также возможность насильственной радикализации. В заключение мы сосредоточимся на проблемах борьбы с культурой ненависти в Интернете и дадим некоторые рекомендации, которые помогут практикующим специалистам, работающим в этой области.

Юмор и (ультраправый) экстремизм. Грунтовка

Хотя общеизвестно, что экстремистские движения успешны только в том случае, если они говорят на языке масс, исследователи и практики неоднократно подавлялись новыми обличьями, которые экстремистская коммуникация приняла в цифровую эпоху. Игривое и ироничное переосмысление белого превосходства и этнонационализма в значительной степени воспринималось как новаторская стратегия, призванная привлечь внимание более широкой аудитории. Это, безусловно, верно, поскольку мы видим, что жесткие структуры и фанатичный вид, которые когда-то были характерны для крайне правых экстремистских групп, постепенно исчезли. Напротив, такие структуры были заменены странной смесью инфантильного озорства, коммуникативной амбивалентности и сильной дозы нигилизма, пропагандирующего экстремистские идеи (3).

Терминология

Терминология, используемая в этой статье, соответствует определениям, приведенным в справочнике РАН 2019 по крайне правым группировкам. Экстремизм, практическое введение:

«Ультраправый экстремизм» понимается как зонтичное понятие, объединяющее как радикалов, так и крайне правых.
Ультраправый экстремизм включает в себя ряд различных идеологий, которые могут включать элементы культурного, этнического и / или расового национализма.
Отдельные лица, движения и группы в ультраправом экстремистском спектре также различаются по тому, насколько далеко они готовы зайти в своей деятельности, то есть готовы ли они использовать насилие или нет.
Есть несоответствия и в концепции авторитарного государства. Некоторые люди, движения и группы могут выступать за полное свержение демократии, в то время как другие могут поддерживать сохранение демократии и отстаивать более жесткое государство с более суровыми наказаниями за преступления (4).

«Самое мощное оружие, известное человечеству, - это сатира и насмешки»

Борец за гражданские права Саул Алинский написал еще в 1971 году в своей известной книге «Правила для радикалов». Этот совет был ключом к завоеванию сердец и умов людей, особенно прогрессивными движениями, поскольку «с помощью юмора принимается многое из того, что было бы отвергнуто, если бы его представили всерьез» (5). В последние годы книга Алинского пережила неожиданное возрождение в ультраправых кругах. Их активисты усвоили урок о том, что смех неизбежно важен для укрепления коллективной идентичности и лучшего донесения своей позиции до посторонних. Переформулируя предрассудки и маскируя их остроумным языком, взаимодействие ненависти и веселья в отношении страданий якобы низших групп проходит как золотой пролистайте историю ультраправых движений. От Ку-клукс-клана до нацистов, от Пегиды до идентитаристов насмешливое очернение других групп было символом самоуверенности, подчеркивающим идею превосходства.

Последние поколения крайне правых экстремистов выбрали трансгрессивный юмор и (предполагаемую) сатиру в качестве центрального оружия в борьбе против либеральной демократии и ее «политической корректности», которая изображается как чопорная и покровительственная (6). Восхваляя «политически некорректное» отношение, юмор был превращен в оружие как форму сопротивления политической культуре, которая якобы ограничивает свободу слова. Язык, особенно чувствительный к культуре, подвергается насмешкам с использованием вульгарных выражений, которые влияют на широко распространенное негодование с элементами юмора. Таким образом, уничижительные заявления приобретают юмористический вид, чтобы сделать их более совместимыми с политическим мейнстримом. В то же время он сместил границу толерантности вправо. Этот собачий свист окупился, особенно в цифровой сфере, где требуется особая грамотность, чтобы следовать определенным ссылкам. Но почему это так хорошо окупается?

Если говорить убедительно, то юмор особенно привлекателен для экстремистских групп, поскольку он влияет на следующее:

Эмоции - Юмор активирует подавленные эмоции, снимает запреты и позволяет мгновенно и спонтанно обмениваться чувствами.

Познание - Юмор стимулирует и активизирует процессы принятия решений и изменения точки зрения, а также заменяет жесткие модели поведения более гибкими.

Коммуникация - Юмор снижает межличностные барьеры и увеличивает как идентификацию со своей собственной группой, так и отграничение от внешней группы (7).

В случае крайне правого экстремизма юмор помогает переосмыслить идеологии, основанные на ненависти, тем самым уменьшая возражения против позиций, которые в противном случае были бы осуждены широкой общественностью. В то же время это помогает прикрыть собственное варварство и игнорировать последствия собственной риторики и действий.

Ультраправый экстремизм и онлайн-культура

Отношения между юмором и (крайне правым) экстремизмом укрепились в цифровом контексте, где отсутствующие жесты и интонации оставляют гораздо больше места для интерпретации индивидуальному потребителю онлайн-контента. Интернет изменил правила игры с точки зрения организации, коммуникации и актуализации. Фактически, цифровая культура - это идея о том, что технологии и Интернет в значительной степени определяют способ нашего взаимодействия - имеет большое значение в отношении того, как экстремисты заново изобрели себя. Становится все труднее проводить четкие различия между цифровым и аналоговым, а также озорство и фанатизм. Цифровая культура основана на убеждении, что способы взаимодействия в сети коренным образом отличаются от мира офлайн. «Интернет - серьезный бизнес» - стал ироничным мемом.8). Но почему практикующие P / CVE должны заботиться об этих троллях и мемах? А что это за мемы на самом деле?

Мемы - это культурные смысловые единицы (9) (изображения, текст или аудиофрагменты), которые развиваются и распространяются вирусным путем путем копирования или объединения с другими единицами. Мемы стали центральным средством онлайн-общения и могут влиять на то, как мы видим мир, и тем самым формировать наши взгляды. Интернет-мемы состоят из изображений, подписей или гифок. Кто угодно может создавать, редактировать и делиться мемами. Лимор Шифман утверждает, что смешно или ироничномемы, в частности, могут способствовать политическому и социальному участию (10).

Мемы

Первоначальная версия мема Wojak выражала такие эмоции, как меланхолия, сожаление или одиночество. Крайне правая мем-культура постепенно адаптировала и продвинула идею изображать либералов с пустым выражением лица. Цель здесь - показать, что «нормальные» не подвергают сомнению информацию, полученную отосновная пресса и политика.

Мем Doge - один из самых известных интернет-мемов, который был адаптирован различными способами, чтобы подразнить устаревший юмор и стиль отдельных людей и политиков. В крайне правых кругах частобыли объединены с нацистскими памятными вещами, чтобы упростить насилие со стороны СС и Вермахта.

Мем с лягушкой Пепе был присвоен ультраправыми онлайн-активистами. Он символизирует «своего рода безразличие к другим, помогающее нормализовать враждебное отношение к меньшинствам и политическим оппонентам», а также «своего рода антиэлитарное высокомерие и снисходительность» (11). Он стал иконой альт-правый.

Интернет-мемы - это графические изображения визуальных и текстовых ремиксов, которые распространяются и широко распространяются в Интернете. Они изображают повседневные ситуации и часто выражают фарс, который трудно выразить словами. В связи с общим обращением к визуальным элементам в общении становится все более невозможным игнорировать мемы, особенно в политическом контексте. Как и в случае с любой новой технологией, ультраправые быстро адаптировались к новым требованиям по привлечению внимания более широкой аудитории и адаптации белого превосходства к жаргону онлайн-сообществ. В то время, когда мемы стали универсальным средством коммуникации, ультраправые группы осознали этот популярный потенциал политизации. Они вкладывают много времени и энергии в создание мемов, распространяют свою идеологию - иногда более, иногда менее открыто - и действуют в соответствии с девизом: Если мем хороший, контент не может быть плохим. Какими бы глупыми ни казались эти картинки, они важны, поскольку предлагают низкий порог взаимодействия с экстремистскими идеями.

Цифровая культура ненависти

Создание мемов и обмен ими как ритуал воображаемого сообщества может способствовать возникновению чувства коллективной принадлежности среди тех, кто участвует в довольно разрозненных онлайн-сетях. Таким образом, откровенно юмористические и безобидные повседневные образы формируют политические взгляды на мир и формирование общественного мнения в культурном, дополитическом пространстве - помимо великих слов и сложных политических манифестов. Благодаря такой практике участия роль движений и конкретных организаций кардинально меняется (13).

Поскольку крайне правые акторы не в состоянии контролировать различные потоки ненависти в Интернете, они скорее пытаются публиковать радикальный контент, который распространяется через печально известные имиджборды, такие как 4chan и 8chan / 8kun, и социальные сети. Следовательно, часто трудно сказать, организованы ли вовлеченные акторы или нет, и являются ли определенные действия ультраправых коллективными или индивидуальными. Поскольку организационный центр, похоже, отсутствует, экстремистские тенденции в основном органично функционируют в сети. Социолог Бхарат Ганеш называет это явление «цифровой культурой ненависти»; а именно временные союзы онлайн-пользователей, которые используют тактику троллинга, чтобы бросить вызов содержательному разговору в сети (14). Такие культуры ненависти обычно действуют на разных платформах, оставляя после себя странную смесь пошлости, юмора и пропаганды. Они действуют как «рой», выискивая злорадство и наслаждаясь тем, как другие люди страдают от рук троллей.

Гибкость этих культур ненависти делает попытки контролировать их почти бесполезными. Их последователи общаются в основном с помощью изображений и языка, которые нормализуют насилие в отношении меньшинств, и поэтому массовое потребление этих материалов способствует десенсибилизации. Кроме того, создатели анонимного контента создают культуру перекупов, которая постепенно сокращает шаг от простого дискурса до террора. Наиболее яркими примерами этого стали теракты в Крайстчерче, Эль-Пасо и Галле. Это кульминационные события, уходящие корнями в те самые сообщества, которые сочетают экстремистские идеологии с циничной дозой юмора. Реакция на нападение в Крайстчерче в этих ультраправых экстремистских онлайн-сообществах была столь же тревожной, как и сама атака. В них сочетается детский юмор, неонацистские намеки и вопиющее презрение к человечеству. Например, пользователи печально известных имиджбордов воспроизвели кадры из транслируемого в прямом эфире видео злоумышленника, на котором можно было увидеть казнь мусульманина с близкого расстояния выстрелом в голову, и смешали эти жестокие изображения с аватарами мемов.

Ультраправые акторы адаптировались к способам мышления и выражения в социальных сетях: политика должна быть развлекательной; сломать скуку; и справочные элементы популярной культуры.

Оскорбления и грубые манеры, распространяемые на этих досках, стали ключевыми характеристиками форумов, основанных на изображениях, пользователи которых стали центральным ресурсом для вербовки ультраправых экстремистов (15). Поэтому тесное взаимодействие ненависти, обесценивания и веселья не случайно. Скорее, он использует форму оскорбительного юмора, которая зарекомендовала себя, особенно через цифровые субкультуры, и запускает динамику построения сообщества. Следуя этому практическому правилу, зачастую иерархические структуры экстремистских групп все чаще заменяются так называемыми роями. В большинстве случаев трудно определить, какой тип онлайн-поведения организован, а какой движется органическими восходящими процессами. И тем не менее, это не слабость, поскольку роль и цели организованных субъектов изменились: теперь их конкретная цель - заставить людей взаимодействовать с экстремистскими идеями и соответствовать им в отсутствие контактов в «реальном мире». Лучше всего это работает с помощью шуток, розыгрышей и пародий, тем самым адаптируясь к онлайн-среде,

Разновидности юмора в крайне правой экосистеме

Экстремистские нарративы предназначены для быстрого распространения в онлайн-экосистеме, распространяя свое влияние на разные платформы. Исследование, проведенное Джулией Эбнер и Джейкобом Дэйви в отношении кампаний манипуляции, проводимых ультраправыми с целью повлиять на ключевые национальные выборы по всей Европе и в Соединенных Штатах, пролило ценный свет на то, как продвигаются ультраправые кампании, организованные на периферийных платформах. через онлайн-экосистему (16). Та же самая тактика очевидна в контексте того, как крайне правые экстремисты собирают свои изображения и сообщения на периферии и распространяют их на основных платформах, стремясь радикализировать нормальных. Например, доски сообщений, форумы и видеоблоги, такие как Reddit, YouTube и 4chan, служат площадками для набора, мобилизации и формирования личности; Например, имиджборды, такие как 4chan, используются для создания мемов и обмена ими. Более скоординированные кампании, такие как размещение дерьма.

Кампании по троллингу или хэштегам организуются с помощью приложений для обмена зашифрованными сообщениями, таких как Telegram и WhatsApp. К ним относятся, например, кампании с использованием хэштегов для усиления поддержки популистских правых партий во время выборов или кампании по троллингу и оскорблениям против целевых лиц. Такие кампании - будь то на основе мемов / хэштегов или троллинг - затем просачиваются в основные социальные сети, такие как Twitter, Facebook и Instagram, а также в разделы комментариев на новостных сайтах (17).

Имиджборды, такие как 4chan, представляют собой тип дискуссионного форума, разделенного на разные доски, каждая из которых содержит ветку обсуждения. Любой пользователь может начать обсуждение, разместив изображение в качестве вступительного сообщения. Затем пользователи могут вносить свой вклад в эту ветку, отвечая с текстом, изображениями или цитируя предыдущие комментарии / изображения. Здесь нетребование зарегистрироваться под именем пользователя, и большинство пользователей публикуют сообщения анонимно.

Тип юмора и степень экстремальности зависят от платформенной культуры. Как будет показано ниже, определенные платформы требуют особых форм юмора, и потенциальные риски радикализации зависят от того, на какие платформы нацелены и в каких пространствах используется контент.

Юмор и радикализация на маргинальных платформах

В ультраправой онлайн-среде форумы, имиджборды и приложения для обмена сообщениями наполнены ненавистным контентом с иронией и юмором. В частности, юмор и ирония служат инструментом для нормализации и упрощения крайне правых стереотипов и насилия. Если люди постоянно сталкиваются с кажущимися «игривыми» образами, например, с антисемитским и расистским подтекстом, эти мысли и убеждения могут быть нормализованы и укорениться в этих сообществах (18). Не только многократное воздействие, но и отсутствие сопротивления в сообществах чань усиливают такие микроагрессии.

Принятие этой новой реальности и вера в нее рассматривается на крайне правой экстремистской сцене как «красный пиллинг». Этот процесс описывает «политическое пробуждение», которое наделяет людей полномочиями, помогая им осознать, что расовое разнообразие является центральной разделительной линией, на которой строятся общества - предположительно секретное знание, о котором другие (принявшие «голубую таблетку») не знают (см. Информацию поле ниже). При взгляде на классические теории радикализации также важно чувство принадлежности и сплоченности внутри группы. Юмор и шутки могут предложить чувство идентификации с группой, а также обмен идеологическими мыслями через эти образы и иронические отсылки. Мемы известны тем, что они из себя представляют и что они означают, в ультраправой сцене, но часто кажутся непонятными для другой аудитории (19). Более того, шутки и иронические упоминания часто нацелены на чужую группу, вызывая еще большую ненависть и презрение к группам меньшинств и «элитному» мейнстриму (20). Таким образом, формируется чувство коллективной идентичности, когда негодование и воспринимаемая жертва в сочетании с чувством превосходства и правомочия над чужой группой побуждают людей к действию. Этот конкретный нарратив нацелен на тех, кто чувствует себя неспособным относиться к «основной» культуре и усиленному сообщению о том, что белые (мужчины) являются настоящими «жертвами» политической корректности, «принудительного» мультикультурализма и радикального феминизма.

«Красная таблетка» это термин, используемый альтернативным правым движением для описания того, что кто-то полностью политически и расово осведомлен о том, что происходит вокруг него. «Красная таблетка» относится к фильму «Матрица» 1999 года, к сцене, где главный герой может выбирать между жизнью в невежественном блаженстве (синяя таблетка) или видеть мир таким, какой он есть.(красная таблетка) » (21).

Юмор и радикализация на основных платформах

Периферийные платформы и имиджборды не только служат областью мобилизации и формирования идентичности, они также закладывают основу для координации и организации онлайн-кампаний на основных платформах. Ультраправые акторы сознательно призывают своих последователей публиковать контент в ироничных форматах, чтобы создавать новые виртуальные союзы и включать ультраправые темы в общественные дебаты. В этом смысле сатира и ирония также могут использоваться в качестве стратегии для постепенного изменения общественного дискурса и расширения «окна Овертона» того, что считается приемлемым, а что - нет (22).

Одна из ключевых тактик здесь - охватить более широкий спектр ультраправых движений; то есть люди, которые не обязательно относятся к крайнему концу спектра, но которые могут придерживаться антииммиграционных настроений, поддерживать праворадикальные популистские партии и политиков и / или полагать, что свободе выражения мнений угрожает культура политкорректность. Среди крайне правых эти под-движения называются нормальными - потенциальные целевые аудитории, которые можно радикализовать, используя вышеупомянутые недовольства (23).

В то время как периферийные платформы остаются жизненно важными для крайне правых экстремистов, основные платформы функционируют как важный путь для охвата большей аудитории. Важным здесь является курирование содержания и изображений на досках чана. Пользователи общаются анонимно и в основном с помощью изображений. Изображения игривые и наложены юмористическим и ироничным текстом, отвлекая и частично скрывая их действительный расистский и наполненный ненавистью характер. Некоторые из этих якобы более легких, менее откровенно экстремистских мемов затем распространяются на основные платформы. В этом контексте мем-культура является важным инструментом, используемым крайне правыми экстремистами, чтобы дать понять, что их слова не следует воспринимать всерьез и что их риторика «безобидна» или «просто для смеха».

Повышенная видимость такого контента на основных платформах создает проблему как для компаний, занимающихся социальными сетями, так и для практиков P / CVE с точки зрения попыток смягчить угрозу со стороны ультраправых. Ультраправые экстремисты прекрасно умеют маскировать свою тактику и оставаться в рамках законной речи и правил различных платформ. Таким образом, контент, доступный на более заметных, основных платформах, имеет тенденцию «смягчаться» или «очищаться» по сравнению с контентом на периферийных платформах и в частных группах (24).

Для этого есть две основные причины:

Крупные платформы, такие как Twitter и Facebook, попали под все возрастающее давление со стороны правительств с целью удалить незаконный, расистский контент и язык вражды, и поэтому крайне правые стали более осторожными в отношении того, что они публикуют на основных платформах;

Более тонкий, юмористический контент дает больше возможностей найти отклик и постепенно радикализировать нормальных людей.

Мем-кампании, которые проникают на основные платформы с периферии, раскрывают ультраправый экстремистский контент тем, кто может быть восприимчивым или «подверженным риску», т.е. потенциально сочувствующим ультраправым идеям, но не глубоко на периферийных платформах. Поскольку эти мемы юмористичны и ироничны, они с большей вероятностью привлекут более высокий уровень вовлеченности. Это более тонкий и нисходящий путь потенциальной радикализации, который может привести к большему погружению в крайне правые группы. Как отмечают Элис Марвик и Ребекка Льюис, «более мягкие» мемы предназначены как «наркотик для входа» в более крайние элементы ультраправой идеологии (25).

Юмор и радикализация через приложения для обмена сообщениями

Наряду с общим сдвигом в области коммуникации в сторону частных мессенджеров, крайне правые экстремисты все чаще используют мессенджеры для распространения ненавистнического контента и грубого юмора. Деплатформация с платформ социальных сетей (см. Информационное окно ниже), а также функции конфиденциальности и безопасности, которые такие приложения для обмена сообщениями предоставляют экстремистам, являются одними из причин этого перехода. В то время как они делятся большим количеством контента во внутренних группах, который предназначен для распространения в других контекстах, вредоносный контент стратегически распространяется в более широких общедоступных чатах, сообществах, например, в мессенджерских группах спортивных клубов, рабочих группах и школьных классах. Учителя особенно часто бывают ошеломлены, когда обнаруживают, какой тип контента распространяется и замаскирован под юмор. На самом деле, не обязательно подкованные в Интернете политические активисты используют эти платформы для обмена резкими изображениями, пытаясь представить себя нарушителями табу. Вместо этого часто обычные молодые люди пытаются привлечь внимание оскорбительными материалами, которые многие люди не могут сразу охарактеризовать или признать экстремистскими. Необязательно намереваясь сделать это, эти молодые люди способствуют распространению и нормализации экстремистских идей. Как справедливо отмечает Синтия Миллер-Идрисс: «Они имеют в виду спровоцировать или обидеть, и значение может проявиться позже» (26).

Проблемы и рекомендации для P / CVE

Вызовы

Как мы знаем из повседневного общения, юмор и иронию иногда трудно расшифровать. Это становится еще более проблематичным при попытке проанализировать юмор в онлайн-пространстве, где ирония считается основным контркультурным элементом. Игра с преувеличением и иронией, а также реакция различных аудиторий - важная часть провокационного сценария. Таким образом, очень сложно регулировать цифровую культуру ненависти и противостоять ей. Нет четких границ того, чему именно следует противодействовать, поскольку многие мемы, циркулирующие на основных платформах, кажутся безвредными и часто находятся в рамках закона и / или правил платформ. Таким образом, мы часто имеем дело не с очевидным незаконным контентом, а скорее с «потенциально радикализирующим» контентом, который может быть трудно идентифицировать - и еще труднее удалить.

Ультраправые цифровые субкультуры, как правило, невосприимчивы к демократическому вмешательству, поскольку они скептически относятся к любому вмешательству извне. Не говоря на вредном языке этих островных сообществ, трудно прислушиваться к контраргументам. Более того, учитывая, что многие представители крайне правого экстремистского спектра заявляют, что они являются жертвами «элитарного» заговора, направленного на «ослабление» или «стирание» западной культуры и / или белых людей, демократическое вмешательство со стороны самого народа кого они считают «врагами», встречает сопротивление. Тех, кто называет крайне правых, часто ругают, троллируют дальше, обвиняют в «чрезмерной чувствительности» и сталкивают с утверждением, что мемы созданы только для смеха. С другой стороны,

Деплатформация в социальных сетях относится к удалению учетных записей отдельных лиц или групп на сайтах социальных сетей в результате нарушения правил платформы. Деплатформинг также может относиться к запрету пользователей в других контекстах, таких как облачные сервисы или веб-сайты. Основная цель - ограничить способность человека или группы делиться информацией или идеями с широкой аудиторией. В последние годы ряд крайне правых «влиятельных лиц» и движенийбыли деплатформированы с основных социальных сетей (27).

Нормализация и упрощение насилия с помощью юмора и мемов или высмеивание маргинализированных групп с помощью троллинговых кампаний может снизить чувствительность их потребителей и привести к фактическому насилию. Учитывая децентрализованное, глобальное и онлайн-сообщество, в котором действуют ультраправые экстремисты, это невероятно сложно для местных практикующих, которым необходимо быть в курсе быстро меняющихся событий в глобальных и местных ультраправых сценах. Соответственно, доверие важно в отношении контррарративов, а разрыв между поколениями затрудняет понимание и использование очень нишевых онлайн-культур, изображений и используемых языков. Поскольку большинство нынешних практиков P / CVE не выросли на современных цифровых технологиях, они, естественно, сталкиваются с трудностями при использовании ускоренного - в основном основанного на изображениях - общения.

Поскольку в школьной среде давление со стороны сверстников очень велико, учителя сообщают об эффектах подражания. Молодые люди особенно часто не знают, где заканчивается юмор и начинается идеологическая обработка. Эта граница еще больше размывается из-за плавного переключения с публичных на частные разговоры. Следовательно, юмор может действовать как эффективное средство вторжения в личное общение, упрощающее прямое влияние на людей. Поскольку исследователям и практикам трудно отслеживать так называемые темные социальные сети, многие из этих каналов связи остаются непрозрачными. В результате посторонние, такие как учителя или родители, часто обнаруживают потенциально опасное поведение в этих каналах только после того, как преодолен определенный переломный момент.

Таким образом, перед лицом нового технически подкованного поколения крайне правых экстремистов, которое привыкло к языку цифровых культур, специалисты по P / CVE отстают и - если вообще - в основном реагируют на новые тенденции вместо того, чтобы активно проводить тренинги и пересмотр и адаптация существующих практик в цифровом контексте. Этот разрыв в значительной степени вызван разрывом между поколениями: в то время как крайне правые влиятельные лица обращаются особенно к миллениалам, выросшим на цифровых технологиях, практики часто недооценивают роль цифровых культур и культур мемов, поскольку они не важны в их повседневной жизни. Тем не менее, есть способы подавить вирусную силу ультраправых сообщений, прикрытых юмористическим обличьем. Ниже мы приводим некоторые рекомендации, которые помогут преодолеть эти проблемы.

Рекомендации к действию

Повышение грамотности

Это ключевой элемент юмора, позволяющий провести грань между теми, кто понимает, и теми, кто выглядит глупо, а также между теми, кто смеется над другими, и теми, кто унижается. Фактически, юмор - это социальная практика, в которой есть несколько исключающих механизмов. По сути, это требует специальных знаний, чтобы разобраться в этом и правильно отреагировать - чтобы определить, нравятся ли шутки кому-то или нет. Особенно сложно справиться со сложной динамикой юмористических мемов без глубокого знания языка и практик онлайн-культур. Для этого требуется следующее:

Разрабатывать и поддерживать больше ресурсов, направленных на понимание ярких онлайн-культур, которыми пользуются ультраправые;
Повысить грамотность в отношении мемов, кодов и символов в Интернете, чтобы они выглядели аутентичными при общении с молодежью;
Налаживайте эффективные партнерские отношения с технологическим сектором и исследователями для получения знаний о новых разработках.

Мониторинг и обмен

После того, как будет установлена грамотность в отношении экстремистских основ стратегического юмора, следующим шагом станет тщательный мониторинг динамики ультраправых мем-культур. Интернет-культура быстро перерастает в экстремистские движения, о чем свидетельствует культ заговора вокруг QAnon и антиправительственная милиция в Соединенных Штатах, известная как движение бугалу. Таким образом, важно:

Повышение уровня знаний и понимания культурных практик и структур радикальной онлайн-среды;
Быстро реагировать на новые разработки и инновации;
Используйте эти знания, чтобы помочь молодым людям выявлять потенциально вредный или разжигающий ненависть контент и повышать осведомленность о более тонкой расистской терминологии или изображениях и собачьих свистках;
Извлеките уроки из предыдущих ошибок и неудач на практике и не усиливайте непреднамеренно сообщения экстремистов и террористов.

Как бороться с экстремистским юмором: помните о ловушке - и не навредите!

Любое вмешательство против расистских и ультраправых форм юмора должно устранять непредвиденные последствия, насколько это возможно. Мало что может больше сыграть на руку крайне правым активистам, как скандализованная и возмущенная реакция, которая полностью упускает из виду суть. Юмористические кампании созданы для того, чтобы вызвать чрезмерную реакцию и мгновенно превратить их в мем. Следовательно, распространяя провокационный юмористический контент, экстремистские деятели подсчитать реакцию и возмущение более широкой основной аудитории, особенно сенсаций в СМИ.

Поэтому и практикующие P / CVE, и журналисты должны:

Стратегически игнорируйте преувеличенные и вводящие в заблуждение заявления и визуальные материалы - и не попадайтесь на удочку.
Карантинный экстремистский юмор - а значит и экстремистские идеи (28). Первый приоритет - не распространять сообщения, которые могут нанести вред более широким сообществам или даже принести прямую пользу крайне правым кампаниям.
Развенчать вредное содержание экстремистского юмора, но только после того, как будет преодолен определенный переломный момент (29).
Понять мотивы, по которым люди делятся определенным токсичным контентом, чтобы определить точки вмешательства.
Укажите источники вредного идеологического содержания. Знание фактических источников и значения контента может побудить людей пересмотреть решение о том, чтобы делиться таким якобы юмористическим контентом в будущем.

Поддержка устойчивых сообществ и создание альянсов

В отличие от иерархической структуры ультраправых организаций, цифровые (ненавистные) культуры развиваются органично. Это означает, что зачастую невозможно отделить движущие силы от динамики более крупной платформы. Для участия в онлайн-обсуждениях аутентичность и креативность - это валюта, которая способствует распространению контента - и, в конечном итоге, - Соответствующий. Следовательно, хорошо продуманные сообщения так же хорошо циркулируют в сообществах и платформах. Вкратце: форма превосходит контент, а использование сообщества превосходит опыт. Практикующим следует признать, что искусственное вмешательство извне часто приносит больше вреда, чем пользы. Фактически, раскрытие себя как практикующего специалиста по P / CVE и изложение своей миссии на онлайн-форумах, скорее всего, положит конец разговору. Практикующие рискнут поставить себя выше общества и проявить снисходительность. Однако сокрытие своей личности может вызвать этические проблемы, поскольку анонимно выполнять работу P / CVE неуместно. Несмотря на этот структурный недостаток, практикующие врачи могут работать над следующим:

Создавайте эффективные партнерские отношения с влиятельными лицами в социальных сетях и прогрессивными сообществами, которые оказывают сильное влияние на взгляды их последователей и сторонников. Такие союзы служат гораздо более эффективными мультипликаторами их сообщения, чем попытки раздувать контент сами по себе.
Укрепляйте доверие и авторитет и соглашайтесь с тем, что построение цифровых сообществ - это длительный процесс и может быть успешным только при высоком уровне доверия, независимом от организационных ограничений.

Быть в курсе событий в онлайн-пространстве

Онлайн-пространство подвержено быстрым и очень динамичным изменениям. Идентификация и знание - это первые шаги к преодолению этой конкретной проблемы. Таким образом, важно:

Уметь распознавать различные коды и образы крайне правых, замаскированные под юмор.
Поймите стратегии распространения, а также различные целевые аудитории.
Помните о различных факторах «выталкивания» и «притяжения»; в частности, понимание того, что эти сообщения могут быть особенно привлекательными для тех, кто чувствует себя изолированным от основной культуры и стремится обрести чувство принадлежности. Конечно, реальность более тонкая, чем это, но необходимо признать, что эти факторы важны для человека.
Гражданское образование также должно сыграть ключевую роль в развенчании многих мифов, циркулирующих в этих онлайн-сообществах и за их пределами.

С наступлением диджитализации ультраправый экстремизм изменил свое лицо. Интерактивные элементы социальных сетей и дополнительных форумов значительно изменили способ распространения ультраправых идеологий и, в свою очередь, повлияли на вербовку и насилие. Как показано в этой статье, это не просто краткая живая тенденция, но серьезная проблема, выходящая за рамки местного уровня и имеющая далеко идущие последствия для противодействия крайне правой угрозе. По мере того как экстремисты распространяют свою идеологию как преступные розыгрыши, они предлагают новые стимулы действовать от имени нации и «расы», тем самым преподнося насилие в отношении меньшинств как развлечение. Но эти шутки уже не смешные. Насильственные фантазии, вплетенные в эти остроумные повествования, могут действовать как серьезные ускорители массового насилия, с которым нужно бороться как таковым

Дальнейшее чтение

Биллиг, М. (2005). Смех и насмешки: к социальной критике юмора. Лондон: Sage Publications Ltd.

Филитц, М., и Терстон, Н. (2019). Постцифровые культуры ультраправых: действия в сети и офлайн

последствия в Европе и США. Билефельд, Германия: стенограмма Verlag.

Ламсден, К., и Хармер, Э. (2019). Интернет-другие: изучение цифрового насилия и дискриминации на

сеть. Чам, Швейцария: Springer International Publishing.

Филлипс, В. и Милнер, Р.М. (2017). Двойственный Интернет: озорство, странности и антагонизм в Интернете.

Кембридж, Великобритания, Малден, Массачусетс: Polity Press.

Ресурсы:

Руководство CARR по онлайн-символам, лозунгам и оскорблениям радикальных правых сил: Этот отчет Центра Анализ радикальных правых подробно описывает основные символы, сленг, закодированные ссылки и терминологию, которые сегодня используют в Интернете ультраправые экстремисты. Первая часть этого обзора будет сосредоточена на ключевых изображениях, начиная от кельтского креста и заканчивая древнегерманскими рунами, с акцентом на частоту использования и изменениях с течением времени - например, недавний способ использования «лягушки Пепе» в качестве условного обозначения. на разные ультраправые темы.

KnowYourMeme: KnowYourMeme - это крупнейшая в мире онлайн-база данных, занимающаяся поиском и документированием вирусные онлайн-материалы. KnowYourMeme включает разделы для подтвержденных, отправленных, собранных (отклоненных или не полностью задокументированных), исследовательских и популярных мемов.

Meme War Weekly: Meme War Weekly - это информационный бюллетень, посвященный политическим сообщениям, исходящим от дебри Интернета, подготовленный Проектом «Технологии и социальные изменения» Центра Шоренштейна Гарвардской школы Кеннеди по СМИ, политике и государственной политике. Каждую неделю мы будем внимательно изучать использование популярных лозунгов и изображений и то, как они меняют политические разговоры.

Технология против терроризма: Техника Против терроризма - инициатива, запущенная и поддерживаемая ООН. Исполнительный директорат по борьбе с терроризмом (ИДКТК ООН) работает с мировой технологической индустрией над борьбой с использованием Интернета террористами при соблюдении прав человека. Инициатива включает, среди прочего, платформу анализа террористического контента (скоро) и актуальный подкаст о последних тенденциях в экстремистских онлайн-сценах.

Словарь городского сленга: Urban Dictionary - это краудсорсинговый онлайн-словарь сленговых слов и фраз. Первоначально Urban Dictionary был задуман как словарь сленговых или культурных слов или фраз, которые обычно не встречаются в стандартных словарях, но теперь он используется для определения любого слова, события или фразы. Слова или фразы в Urban Dictionary могут иметь несколько определений, примеров использования и тегов.

(1) ИСД и РАН СЕ (2015 г.): Противоположные нарративы и альтернативные нарративы, п. 6.

(2) Так и Сильверман (2016): Справочник контрнарратива.

(3) Биллиг (2001): Юмор и ненависть, С. 271–274.

(4) Сеть осведомленности о радикализации (RAN) (2019): Ультраправый экстремизм, С. 6–9.

(5) Алинский (1971): Правила для радикалов, п. 75; п. xviii.

(6) Топинка (2018): Политически некорректные партиципаторные СМИ, п. 2054.

(7) Вики (2000): Юмор и Entwicklung, С. 175–176.

(8) De Zeeuw and Tuters (2020): Интернет - это серьезный бизнес, п. 214.

(9) Докинз (1976): Эгоистичный ген, п. 192.

(10) Шифман (2014): Мемы в цифровой культуре, п. 393.

(11) Ссылки на изображения, слева направо: Know Your Meme: Wojak; Знай свой мем: Дож; Антидиффамационная лига: Лягушка Пепе.

(12) Миллер-Идрисс (2019): Что делает символ крайним правым?, п. 127.

(13) Богертс и Фелиц (2020): Визуальная культура ультраправого терроризма.

(14) Ганеш (2018): Неуправляемость цифровой культуры ненависти.

(15) Хоули (2017): Осмысление альтернативных правых, п. 82.

(16) См., Например, Davey and Ebner (2017): Бахромы повстанцев.

(17) Эбнер (2019): Контр-творчество, п. 172.

(18) Марвик и Льюис (2018): Манипуляции со СМИ и дезинформация в Интернете, п. 37.

(19) Грин (2019): «Прискорбная» сатира, С. 41–42.

(20) там же.

(21) Сеть осведомленности о радикализации (RAN) (2019): Ультраправый экстремизм, п. 13.

(22) См., Например, Conway (2020): Маршрут крайних правых, С. 110–111; Грин (2019):«Прискорбная» сатира, п. 36.

(23) Нэгл (2017): Убейте всех нормальных.

(24) Экман (2018): Мобилизация против беженцев в социальных сетях, п. 6.

(25) Марвик и Льюис (2018): Манипуляции со СМИ и дезинформация в Интернете, п. 37.

(26) MacFarquhar (2019): Знак ОК рука является символом ненависти.

(27) Роджерс (2020): Деплатформинг, п. 214.

(28) Донован и Бойд (2018): Дело о карантине экстремистских идей.

(29) Филиппс (2018): Кислород усиления, п. 10.

Статья по материалам: https://t.me/AV77777AV/232

Использованная литература

Алинский, С.Д. (1971). Правила для радикалов: практический учебник для реалистичных радикалов. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House.

Биллиг, М. (2001). Юмор и ненависть: расистские шутки Ку-клукс-клана. Дискурс и общество, 12 (3), 267–

https://doi.org/10.1177/0957926501012003001

Богертс, Л., и Фелиц, М. (2020). Визуальная культура ультраправого терроризма. Глобальная сеть по экстремизму и технологиям, 31 марта.https://gnet-research.org/2020/03/31/the-visual-culture-of-far-right-terrorism/

Конвей, М. (2020). Маршрут против крайне правых - проблемы для платформ социальных сетей. Журнал РУСИ, 165 (1), 108–113.https://doi.org/10.1080/03071847.2020.1727157

Дэйви, Дж., И Эбнер, Дж. (2017). Бунтарь на окраине. Связь, конвергенция и актуализация

крайний правый. Лондон: Институт стратегического диалога.https://www.isdglobal.org/wp-content / uploads / 2017/10 / The-Fringe-Insurgency-221017_2.pdf

Докинз Р. (1976). Эгоистичный ген. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Де Зеу, Д. и Тютерс, М. (2020). Интернет - это серьезный бизнес: о глубокой национальной сети и ее недовольстве. Культурная политика, 16 (2), 214–232.https://doi.org/10.1215/17432197-8233406

Донован, Дж., И Бойд, Д. (2018). Дело о карантине экстремистских идей. The Guardian, 1 июня.https://www.theguardian.com/commentisfree/2018/jun/01/extremist-ideas-media-coverage-kkk

Эбнер, Дж. (2019). Контр-творчество: инновационные способы противодействия тактике ультраправого общения. В М. Фелице

Терстон, Н. (ред.), Постцифровые культуры ультраправых: действия в сети и последствия офлайн в Европе и США (стр. 169–181). Политология | Том 71. Билефельд, Германия: расшифровка Verlag.https://doi.org/10.14361/9783839446706-012

Экман, М. (2018). Мобилизация против беженцев в социальных сетях: дело «Солдаты Одина». Социальные сети + общество, 4 (1), 1–11.https://doi.org/10.1177/2056305118764431

Ганеш Б. (2018). Неуправляемость цифровой культуры ненависти. Журнал международных отношений, 71 (2).https://jia.sipa.columbia.edu/ungovernability-digital-hate-culture

Грин, VS (2019). «Прискорбная» сатира: мемы с альт-правыми, белые твиты о геноциде и редпиллинги. Исследования американского юмора, 5 (1), 31–69.https://muse.jhu.edu/article/720967

Хоули, Г. (2017). Осмысление альтернативных правых. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.https://ebookcentral.proquest.com/lib/gbv/detail.action?docID=5276193

Институт стратегического диалога и Центр передового опыта РАН. (2015). Противоположные нарративы и альтернативы

Рассказы, Выпускной документ. Центр передового опыта РАН.https://ec.europa.eu/home-дела / сайты / homeaffairs / files / what-we-do / networks / Radialisation_awareness_network / ran-paper / docs / issue_paper_cn_oct2015_en.pdf

Макфаркуар, Н. (2019). Знак «ОК» - это символ ненависти, утверждает Антидиффамационная лига. Нью-Йорк Таймс, 26 сентября.https://www.nytimes.com/2019/09/26/us/white-supremacy-symbols.html

Марвик А. и Льюис Р. (2018). Манипуляции со СМИ и дезинформация в Интернете. Данные и общество, 15 мая.https://datasociety.net/library/media-manipulation-and-disinfo-online/

Миллер-Идрисс, К. (2019). Что делает символ крайним правым? Кооптированные и упущенные смыслы в ультраправой иконографии. В книге M. Fielitz & Thurston, N. (Eds), Постцифровые культуры ультраправых: действия в сети и последствия офлайн в Европе и США (стр. 123–135). Политология | Том 71. Билефельд, Германия: расшифровка Verlag.https://doi.org/10.14361/9783839446706-009

Нэгл, А. (2017). Убейте всех норм: войны онлайн-культур от Tumblr и 4chan до альтернативных правых и Трампа.

Винчестер, Великобритания, Вашингтон, США: Zero Books.

Филлипс, В. (2018). Кислород усиления: лучшие методы онлайн-репортажей об экстремистах, антагонистах и манипуляторах. Данные и общество, 22 мая.https://datasociety.net/library/oxygen-of-amplification/

Сеть осведомленности о радикализации (RAN) (2019). Справочник. Ультраправый экстремизм: практическое введение.

Центр передового опыта РАН. https://ec.europa.eu/home-affairs/sites/homeaffairs/files/what-we-do / networks /radalisation_awareness_network / ran-paper / docs / ran_fre_factbook_20191205_en.pdf

Роджерс, Р. (2020). Деплатформинг: вслед за экстремальными интернет-знаменитостями в Telegram и альтернативных социальных сетях. Европейский журнал коммуникации, 35 (3), 213–229.https://doi.org/10.1177/0267323120922066

Шифман, Л. (2014). Мемы в цифровой культуре. Серия основных знаний MIT Press. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.https://mitpress.mit.edu/books/memes-digital-culture

Топинка, RJ (2018). Политически некорректный совместные СМИ: Расистский национализм

R / ImGoingToHellForThis. Новые СМИ и общество, 20 (5), 2050–2069.https://doi.org/10.1177/1461444817712516