История Палестино-израильского конфликта

НАКБА - незаживающая рана разрушившая страну Палестина

2021 - 73-я годовщина

В этом году, 15 мая 2021 года миллионы палестинцев в Палестине и в диаспорах по всему миру вспоминают самое трагическое событие в истории нашего народа, которое продолжается и по сей день - Накбу.

Накба в переводе с арабского означает "катастрофа", и именно это случилось в 1948 году, когда сионисты захватили более 55% Палестины, убивая тысячи и изгоняя более 700 тысяч палестинцев из своих домов. Из за этого события в данный момент на территории Палестины 1948 года, 1967 года, Западного берега, Иерусалима и Газы проживает всего около 7-8 миллионов палестинцев из 13 миллионов. Все остальные проживают в лагерях бля беженцев в Сирии, Иордании, Ливане и других арабских и не арабских странах, и всё это произошло вследствие Накбы.

Всё началось в конце 1800-хх годов, когда сионистский конгресс в Европе и США принял решение, что из за постоянного угнетения еврейского народа по всему миру, они обязаны создать еврейское государство, которое смогло бы защищить всех евреев во всем мире. Сионисты рассматривали сразу несколько территорий в качестве места, где они собираются создать "еврейский дом". У евреев никогда не было своего дома и своей родины, поэтому они рассматривали захват и создание своего государства в разных уголках мира. Таким образом, кроме Палестины, сионисты рассматривали создание еврейского государства в Аргентине "план Андиния", в Польше "Иудеополония", в Крыму, Эфиопии и ещё нескольких странах, однако сионистский взгляд пал именно на Палестину.

Сионисты, владеющие многими банками и занимающие различные важные политические посты во всех странах мира, обьединились и попытались выкупить у Османской Империи земли Палестины, чтобы на ней создать еврейское государство, однако султан Абдул-Хамид II отказался от 150 млн. британских фунтов, которые предложил ему основатель сионистского движения Теодор Герцль.

Пусть сионистов к оккупации и истреблению палестинцев открылся после Первой мировой войны. Османская Империя перестала существовать и потеряла большинство имеющих территорий, включая Палестину, которая попала под Британский мандат и стала оккупирована британцами. В этот момент премьер-министр Великобритании Артур Бальфур издал декларацию, в которой он пообещал помочь сионистам создать еврейское государство в подмандатной Палестине. Таким образом, Великобритания позволила многотысячные переезды евреев из всего мира в Палестину.

В Палестине всегда исторически проживало не более 5-10% еврейского населения, такое же количество евреев было практически и в любой европейской или арабской стране. В пересчёте населения британскими оккупантами, в 1922 году в Палестине насчитывалось около 83 тысяч евреев, а к 1931 году их численность из за миграции превысила отметку в 175 тысяч, а к 1945 году их было более 553 тысяч. За 25 лет с 11% еврейского населения Палестины, оно возросло до 31%

Палестинская реакция не заставила себя долго ждать. Многие палестинские лидеры ещё в конце Первой мировой заподозрили неладное и поняли, что их пытаются захватить. Влиятельные люди и лидеры Палестины подняли арабское восстание в 1936 году, в ходе которого они пытались предотварить еврейскую миграцию в Палестину и сбросить Британскую оккупацию, которая позволяла этому происходить. Лидером восстание был благородный шейх Амин аль-Хусейни, верховный муфтий Иерусалима. Ещё одним героем Палестины, который пал мучеником в борьбе с еврейской эмиграцией и Британской оккупацией является человек, чьё имя носит самая сильная бригада палестинского сопротивления - Изз ад-Дин аль-Кассам. Британской оккупации в подавлении восстания палестинцев помогали еврейские террористические организации, которые начали действовать в ответ на арабское восстание. Среди самых знаменитых еврейских террористических организаций - Иргун и Лехи.

Следствием восстания, которое было подавлено британской оккупацией в 1939 году, они слегка затормозили процесс еврейской миграции, но полностью она остановлена не была, а также евреи приезжали в Палестину нелегально.

Британия осознала, что не справляется с ситуацией в Палестине и в 1940х годах решила снять свой мандат с неё, а также передать Палестину на рассмотрение в ООН. Сионисты понимая, что эта лучшая возможность для захвата Палестины, тут же подсуетились и предлагали большому количеству правительств мира огромные суммы денежных средств для того, чтобы те поддержали создание еврейского государства в Палестине. Так и произошло, когда в ООН создали незаконный план по разделу Палестину на два государства - Израиль и Палестину. Несмотря на то, что абсолютно все арабские страны и ещё несколько мусульманских стран отвергли данный план - ООН принял его незаконным путём, что сионисты сразу же приняли и провозгласили еврейского государство. Палестинцы как и все арабы в регионе отвергли план, так как план был не просто незаконным из за того, что какой-то там ООН принял разделить нашу страну и отдать её часть мигрантам, а ещё и из за того, что евреям по плану раздела отходило 55% территорий, при этом получали владение всеми портами в Палестине и самыми плодородными землями при том, что даже к 1948 году евреев было абсолютное меньшинство, не доходившее даже до 50% населения Палестины после их интенсивных миграций. Великобритания обьявила об окончании мандата 14 мая 1948 года, в этот же день сионисты провозгласили создание незаконного сионистского образования, которое они назвали "Израилем".

Арабы полностью отвергли создание еврейского незаконного новообразования и при своей максимальной слабости, так как арабы совсем недавно получили независимость и перестали быть колониями, они атаковали вооруженный "до зубов" "Израиль", полностью проспонсированный Америкой и Британией и имеющий лучшее в мире оружие, танки и самолёты. Также стоит помнить, что в те время как и сейчас евреи владели огромными средствами и все богайтейшие евреи со всего мира напичкали еврейские террористические организации безграничными средствами, что и помогло сионистскому образованию победить в войне с арабами, не имеющими нормального вооружения. Мы не будем подробно описывать все военные действия, однако просто скажем, что в ходе войны сионистское образование захватило более 50% территорий, которые предполагались по решению о разделе Палестины, как территории, на которых должно появится палестинское государство. Следствием этих узурпаторских и захватческих действий стала Накба, в ходе которой евреи истребили тысячи палестинцев и более 700 тысяч выгнали из их домов.

Беженцы всегда являются плачевным следствием войны. На протяжении всей истории всегда были группы людей, которые бежали из зон боевых действии. Но уникальными палестинских беженцев 1948 года делает причина, по которой они стали беженцами. Поскольку данный конфликт до сих продолжается, историки, анализирующие причины массовой эмиграции палестинцев, находятся под сильным влиянием политики и международных отношений . Однако, историки (в том числе и израильские) выявили несколько ключевых причин данной эмиграции:

Страх: Многие палестинцы эмигрировали из-за страха нападений и проявления зверств со стороны Израиля. Эти опасения не были необоснованными. 9 апреля 1948 г. около 120 израильских солдат вторглись в палестинскую деревню Дейр-Ясин, расположенную недалеко от Иерусалима. 600 жителей деревни были убиты. Некоторые жители погибли, защищая город в сражении против израильских сил, в то время как другие были убиты ручными гранатами, брошенными в их дома, или были казнены после публичного шествия по улицам Иерусалима.

Естественно, как только известие об этом массовом убийстве распространилось по Палестине, палестинцы стали опасаться наихудшего развития событий. Во многих случаях целые палестинские деревни были вынуждены бежать от израильского наступления, в надежде избежать участи Дейр-Ясина. Некоторые израильские группы, такие как Ишув, усилили это чувство посредством психологической войны, предназначенной для запугивания палестинских поселений с целью заставить их сдаться или бежать из страны. Радиопередачи транслировались на арабском языке, предупреждая арабских жителей о тщетности их сопротивления израильским войскам.

Изгнание израильскими силами: страх был главным мотивирующим фактором для беженцев в самом начале войны. Однако война продолжалась, и в 1948 г. намеренная высылка палестинцев Израилем становится все более распространенной. По мере того, как израильтяне завоевывали все больше и больше территорий, их силы стали распространяться по всей стране. В результате многие вновь завоеванные деревни были насильственно опустошены израильскими войсками.

В качестве известных примеров можно привести города Лидде и Рамла, расположенные рядом с Иерусалимом. После того, как эти города были завоеваны в июле 1948 года, Ицхак Рабин подписал распоряжение об изгнании из них всех палестинцев общей численностью 50-70 тыс. человек. Некоторые из них были вывезены к арабской линии фронта израильскими войсками, другие были вынуждены идти пешком, взяв с собой только то, что можно было унести. Только одна эта высылка составила 10% от общего палестинского изгнания в 1948 году.

Эмиграция по инициативе арабских войск: В некоторых случаях эвакуироваться палестинские города призывали арабские армии соседних стран, в частности Иордании. Одной из возможных причин этого было обеспечить свободное поле боя, не допустив к линии огня мирных жителей. В любом случае, многие палестинские мирные жители покинули свои дома под руководством арабских войск, надеясь вернуться в скором времени после неизбежной победы арабов, однако в итоге стали беженцами в соседних странах.

Арабо-израильская война 1948 г. стала причиной серьезной проблемы беженцев на Ближнем Востоке. В период этой войны население более 500 городов и поселений по всей Палестине было полностью истреблено. 700 тыс. беженцев из этих городов превратились в экономическое и социальное бремя для соседних стран и Западного берега - палестинских земель под иорданской властью. В 1954 году Израиль принял закон «О предотвращении проникновения», который разрешал израильскому правительству изгонять любого палестинца, которому удалось вернуться в свой дом туда, где теперь находился Израиль. Он также позволял правительству высылать любого палестинца, перемещающегося в пределах территории Израиля, если он пытался вернуться в свой дом.

Сегодня право на возвращение по-прежнему является одной из важнейших проблем, которая до сих пор ждет своего решения путем мирных переговоров между палестинцами и израильтянами. Насильственное изгнание палестинцев в 1948 году оказалось проблемой, которая не разрешилась даже с фактическим исчезновением поколения этих беженцев к началу 2000-х годов.

С 1948 года каждые 15 мая палестинцы, где бы они ни собирались на родине или в диаспоре, отмечают годовщину катастрофы, постигшей их как народ.

Палестинская накба имела последствия для всех арабских стран и народов. Это не только означало потерю Палестины как части арабской родины, но и стало первым из более широких арабских поражений – поскольку создание иностранного дестабилизирующего образования, государства "Израиль", привело к растрате арабской энергии и ресурсов, препятствованию арабским проектам развития и препятствию арабскому единству.

Палестинская накба породила арабскую политическую литературу, в которой с различных интеллектуальных точек зрения изучались значение, причины и последствия Накбы, а также способы противодействия ей. Некоторые аналитики, придерживаясь критического подхода, рассматривали Накбу как логичный и ожидаемый результат отсталости арабских стран и рациональный результат длительного противостояния между традиционными или устаревшими арабскими обществами и современным еврейским обществом, поддерживаемым европейским колониализмом.

В своей книге "Значение накбы" ("Маана аль-Накба"), опубликованной в августе 1948 года, Константин Зурайк утверждал, что последствия Накбы можно преодолеть двумя тесно связанными способами. Во-первых, это культурное обновление, означающее, что арабы должны идти в ногу с нынешним веком и создавать в своих странах передовые и научные общества. Вторым было национальное строительство, означающее создание прогрессивного, единого национального арабского образования.

Накба 1948 года, возможно, стала основополагающим историческим травматическим событием катастрофы, постигшей палестинский народ, как отдельных людей, семьи и общество. Но это больше, чем одно событие - это серия трагедий, ведущих к лишению палестинцев собственности и их поиску убежища из одной страны в другую и из одного региона в другой: с Западного берега и сектора Газа после агрессии 5 июня 1967 года; из Ливана после израильского вторжения летом 1982 года и во время “Войны лагерей” (1985-87 годы).); из Кувейта в 1990-91 годах, после вторжения Ирака в Кувейт; из Ливии в 1994 году; из Ирака в 2003 году; и из Сирии после начала кровавых событий там в 2011 году.

Везде, где есть большие общины палестинцев, День Накбы, как правило, отмечается путем организации Маршей возвращения и сидячих забастовок перед штаб-квартирами учреждений Организации Объединенных Наций. Внутренне перемещенные палестинцы, оставшиеся на территории, которая позже стала "Израилем", отмечают этот день, собравшись на развалинах своих разрушенных деревень. В течение многих лет Ассоциация защиты прав внутренне перемещенных лиц организовывала марши возвращения в разрушенные и заброшенные палестинские деревни (например, Икрит, Кафр-Бирим, Иджим, Саббарин, Саффурийя, аль-Бирва, аль-Дамун, аль-Ладжун). Таким образом, благодаря общине, помнящей эту годовщину, палестинцы на родине и в диаспоре подтверждают свое единство как народа и подтверждают свою неизменную приверженность своим историческим правам, особенно праву на возвращение. 2008 год ознаменовал поворотный момент в сознании палестинцев, окружающих Накбу, и прошел шестьдесят лет с момента этого события. С этого поворотного момента коллективное осознание важности празднования Дня Накбы росло год от года: что он символизирует, масштабы его различных измерений и его последствия для политики и национализма.

Излишне говорить, что такие обряды являются анафемой для "Израиля". Сионистское движение отрицает Накбу с момента ее возникновения в 1948 году и запрещает празднование или обсуждение этого события. Каждый год, 5-го числа ияра по еврейскому календарю (который соответствовал 15 мая 1948 года), он празднует вместо этого то, что он считает днем “независимости".” В 2011 году израильский Кнессет принял закон, который запрещает общественным организациям, финансируемым государством, отмечать Накбу и налагает экономические санкции на местные органы власти и образовательные, культурные и социальные учреждения, которые организуют или участвуют в праздновании Накбы.

Этот закон (всего лишь один из ряда дискриминационных законов, нарушающих права палестинских арабов в Израиле) направлен на контроль над историческим повествованием. Запрещая преподавание истории Палестины, которая отходила бы от официального сионистского повествования, он стремится стереть память о Накбе из сознания поколений палестинской молодежи.

В последние годы израильские власти все более настойчиво настаивают на том, чтобы палестинский народ и его национальные лидеры признали Израиль “государством еврейского народа".” Это не только отрицает исторические корни палестинского народа на его собственной родине и заставляет забыть о трагедиях, которые он пережил с 1948 года, но и устраняет значительные аспекты его законных национальных прав, особенно права на возвращение на родину. Тем временем израильские власти продолжают конфисковывать имущество палестинцев в "Израиле", независимо от того, являются ли их владельцы гражданами государства или живут в качестве беженцев в диаспоре. Этот процесс —продолжение Накбы 1948 года - продолжается в Негеве, где десятки тысяч палестинских граждан были переселены из своих домов, и в таких исторических палестинских городах, как Акра, Хайфа и Яффа, где продвижение еврейских поселенческих проектов направлено на то, чтобы освободить эти города от их палестинских жителей.

Палестинская культура, как хранительница национальной идентичности, отражает эволюцию значения Накбы в палестинском сознании. В литературе приводится пример влияния Накбы на палестинское сознание. Литература после Накбы отличается от литературы до 1948 года; и литература внутри родины отличается от литературы изгнания. В литературе, создаваемой в Палестине, преобладает тема сопротивления. Стихи Махмуда Дарвиша, Сами аль-Касима, Тауфика Зайяда и других стали боевыми песнями палестинских арабов против национальной дискриминации, практикуемой израильскими властями.

Палестинские писатели и художники в диаспоре касались тем изгнания, реальности давления и тягот бездомности, ностальгии и ожидания: тоски по потерянной родине и ожидания возвращения на нее. Палестинские авторы изображали трагедию, постигшую их народ, отражая в своих стихах, рассказах и романах страдания Накбы: бездомность и утраты, психологические пытки, чувства изгнания и отчуждения. Среди его самых искренних выражений-рассказы Самиры Аззам, опубликованные в Бейруте между 1953 и 1960 годами, и стихи Харуна Хашима Рашида, которые включают строки, позже спетые Фируз: “Когда-нибудь мы вернемся в наш квартал/и утонем в тепле надежды/мы вернемся, сколько бы времени ни прошло/или расстояние между нами не возникло”. Это также можно увидеть в искусстве Исмаила Шаммута, особенно “Ила айн?” (Куда?).

В начале 1960-х годов, с публикацией романа Гассана Канафани "Люди под солнцем", дух восстания начал доминировать и в литературе изгнания. Эта литература стала свидетелем нового всплеска с рождением палестинского сопротивления после поражения в июне 1967 года. С тех пор сопротивление стало основным предметом литературного производства на родине и в изгнании на равной основе. Под эгидой этого сопротивления наряду с изобразительным искусством появились новые формы художественного выражения, такие как кино и театр.

В последние годы палестинская культура движется к независимости от этих исторических условий. Его амбиции направлены на углубление его универсальной, гуманной и открытой природы. Именно это, например, выражал Махмуд Дарвиш, когда в последние годы своей жизни он начал стремиться писать “чистую поэзию".” Это также можно увидеть в том, что режиссер Хани Абу-Асад выразил в своем фильме “Омар”, который получил приз на Каннском кинофестивале в 2013 году и который выходит за рамки политической риторики в сложный мир повседневной палестинской жизни. Однако Накба, как трагедия палестинцев, останется неисчерпаемым колодцем и источником, который никогда не иссякнет в палестинской культуре, и мы, палестинский народ никогда не забудем эту трагедию и никогда не простим тех, кто её устроил.