Можно ли потерять спасение?
Может ли человек искренне верующий, спасённый, сначала получить от Бога этот дар спасения а затем утратить его, либо в результате своих грехов, либо в результате осознанного отказа от этого дара спасения. И вот, часть людей изучая Священное Писание приходят к выводу, что эта ситуация невозможна и у них есть определенные причины для того чтобы так считать, часть людей считает что эта ситуация вполне возможна и у них тоже есть свои аргументы.
Нам нужно понимать, что спасение это не просто дар, который человек получает и который является чем-то внешним по отношению к человеку, так, что он может это принять или точно также отдать, отложить, отвергнуть, а нам нужно понимать что спасение включает в себя нечто большее - это Божья работа в сердце человека, спасение включает в себя также изменение внутренней природы которое происходит в человеке, то есть то, что называется возрождением, духовным рождением, рождением свыше. Спасение включает в себя аспект Завета, то есть обязательств, которые берут на себя либо две стороны, либо если этот Завет односторонний то одна сторона, Бог. То есть вот всё это, совокупность вещей мы и включаем в понятие спасения, мы не можем ответить на вопрос можно или нельзя потерять спасение, не поняв до конца сути природы этого явления, только после этого мы можем вести диалог.
Ну и конечно же, стоит отметить, что в библейском понимании спасение включает в себя не просто какие-то переживания, которые человек испытывает, допустим переживания общения с Богом, переживания Божьего действия в своей жизни, переживание Божьих ответов на свои молитвы, и даже не просто онтологическую перемену, которая происходит в человеке, в его внутренней природе, в его сущности. Но спасение включает в себя также очень важный аспект Божьего вердикта или Божьего определения, который имеет привязку ко времени. В частности Библия говорит, как об одном из ключевых аспектов спасения, о спасении от Божьего гнева. И вот это спасение от Божьего гнева, который грядёт на всю вселенную, как говорится ещё в других текстах Писания, это что-то что относится к будущему. Поэтому, мы можем на эту дискуссию с такой стороны взглянуть, если это что то, чем человек обладает только потенциально на будущее, спасение от будущего гнева, это что-то что ожидает человека потом (гнев ещё сейчас пока не изливается, это момент Божьего суда) так вот, мы должны понимать, что речь идет об этом, применительно к будущему, то-есть мы не можем сказать что вот тот человек был избавлен от Божьего гнева а потом вдруг перестал быть избавлен, это что-то, что относится ещё к будущему. Но это маленькое может быть уточнение.
Какие наиболее ясные тексты Писания говорят об этом?
Довольно много текстов Писания говорит на эту тему, но давайте мы обратимся к некоторым из них, допустим послание к Евреям 3 глава 6 стих, ⁶ а Христос (верен) — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
Дом Его мы, в смысле Церковь, верующие являемся домом Божьим, домом Христа, и Он как Сын в этом доме верен. Так вот, здесь дается определение - мы Его дом, в настоящем времени, дом Его есть мы, если только дерзновение и упование которым хвалимся, твердо сохраним до конца... Здесь показано, что мы сейчас являемся домом Христа, лишь в том случае, если упование сохраняем до конца своей жизни. Если мы упование не сохраняем до конца своей жизни, то есть это ситуация отпадения, это значит, что мы сейчас не являемся домом Христа. Сохранения упования до смертной черты, является признаком, по которому определяется является ли человек действительно домом Христа, принадлежит ли он к этому дому, - является ли он возрождённым верующим.
Говоря об отпадении или говоря о том, что некоторые называют потерей спасения, мы имеем дело с явлениями, которые в действительности могут вскрыть тот факт, что у человека спасения и не было, и этот текст подтверждает это.
Этот текст очень чётко это подтверждает, что если человек не сохранил упование до конца — значит он сейчас не является домом Христа.
Тоже самое мы находим в четырнадцатом стихе и даже может быть ещё более ясно: ¹⁴ Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца.
Опять же, здесь как в оригинале так и в переводе на русский, есть временная разница между этими глаголами. Мы сдела-ли-сь, уже в прошлом, причастниками Христу, если начатую жизнь твердо сохраним в <<будущем>> до конца. И так, мы сейчас соединились со Христом, вступили в союз со Христом, сделались причастниками Христу, если, в будущем, мы сохраним эту начатую жизнь до конца. То есть, сохранение жизни до конца, жизни духовной, жизни во Христе, является признаком того, что мы в прошлом сделались причастниками Христу. И если мы "не" сохранили жизнь эту, начатую, до конца, то значит мы и "не" были причастниками Христу, этот вывод с однозначной уверенностью мы можем делать из этого стиха, этот стих не оставляет никаких иных вариантов. Если мы, не сохраним до конца — то мы и не сделались причастниками Христу, Писание не оставляет другого варианта.
Здесь можно поставить вопрос и наоборот, если человек по-настоящему, действительно сделался причастником Христу, то он тогда твёрдо сохранит эту начатую жизнь до конца.
Это прямое утверждение данного стиха.
И то же самое мы читаем в первом послании Иоана, 2 глава 19 стих, здесь говорится о некоторых людях, которые стали антихристами, стали против Христа, повернулись против Христа, вот о них сказано:
¹⁹ Они вышли от нас, но не были наши — это тоже самое говорится, они потому вышли от нас, что не были наши. Вот когда человек отпадает и отходит от Христа, то это как раз и свидетельствует о том, что он на самом деле и не был со Христом. Некоторые люди рассматриваю этот стих говоря: Ну это описывает лишь один из возможных случаев. Действительно, есть люди, которые были в христианской Церкви, и они не являлись частью этой Церкви внутренне, по-своей духовной природе, они вышли, потому, что не были наши. Однако, наряду с этим (говорят такие люди) наряду с ними есть и другой вариант, когда они были наши, но вышли от нас. Но такие люди делают слишком поспешный вывод, невнимательно читая этот стих. Мы не должны вырывать слова из контекста не должны закрывать глаза ниначто, что говорит Священное Писание, а этот стих продолжается такими словами:
"¹⁹ибо если бы они были наши, то остались бы с нами", — эти люди говорят, есть такой вариант, что люди вышли, повернулись против Христа и ушли от христианской Церкви, они были наши, но стали не наши. Однако Иоан отрицает этот вариант, он говорит: "если бы они были наши, то остались бы с нами". таким образом Иоан очень чётко, опять же без каких-либо третьих вариантов, он заявляет: вот признак по которому определяется был ли человек нашим или нет - он остается... (в смысле человек)
Один из лучших текстов который говорит об этом, мы находим в Евангелие от Иоанна в 10 главе, где Иисус Христос говорит, обращаясь к фарисеям, которые спрашивали несколько раз Его, относительно новых знамений, которые они хотели бы видеть и говорили, что вот тогда мы у веруем, и Он им отвечает: "²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам". Их природа была совершенно другой, дальше Он дает определение: "²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей."
Очень интересный текст, который на мой взгляд, Самим Иисусом Христом подчеркивает сущность явления — почему спасённый человек верен Иисусу Христу.
Потому, что он из овец Иисуса Христа, заранее, здесь как бы говорится, что он принадлежит по-факту Божьему определению к этой пастве Божьих овец и они узнают, вот такие овцы, узнаю'т голос Христа и следуют за Ним.
Также во втором послании Петра во второй главе, мы читаем о людях которые отступают от Бога. До сих пор мы несколько текстов рассматривали которые говорят об отступлении каких-то людей от Церкви и мы увидели, что во всех этих случаях Писание не просто говорит, что те, которые отступают, были неверующими, но Писание говорит, что это единственно возможный вариант. Что это чёткий признак который определяет, был ли человек во Христе или нет, был ли он домом Божьим узнаётся по тому что - сохраняет ли он упование до конца, обратился ли он в прошлом ко Христу, стал ли Его причастником - узнаётся по тому, что твёрдо сохраняет до конца. Иоанн говорит, если они вышли — значит они небыли наши, потому что если бы были наши остались бы с нами. Любой который наш обязательно останется до конца. Вот противоположная ситуация описывается во втором послании Петра второй главе, здесь говорится в 20 стихе о некоторых людях, которые здесь выше были названы беззаконниками, нечестивыми:
²⁰ Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. ²¹ Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. ²² Но с ними случается по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину», и: «вымытая свинья идет валяться в грязи».
Опять же на первый взгляд эти слова говорят о том, что некоторая категория людей, истинно познала Иисуса Христа, приняла Святую заповедь и истинно обратилась, вот а потом отступила.
Однако, более внимательный взгляд на эти стихи покажет, что всё наоборот, они очень чётко исключают такую возможность. Потому, что здесь говорится в 22 стихе, пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет валяться в грязи, эти люди не стали овцами Иисуса Христа. Внутренняя природа не изменилась, они как были псами и свиньями, нечистыми животными, так и остались ими по своей природе.
Что же с ними произошло? — с ними произошло лишь внешнее изменение — пёс географически переместился в другую конуру, свинья вымылась. Более того, интересно заметить, что хотя из русского перевода это не вполне видно "вымытая" здесь сказано, а в оригинале употреблена такая особая глагольная форма, средний залог или медиальный залог, "вымывшаяся" свинья. Этим подчеркивается, хотя мог бы употребить страдательный залог, то есть что она вымытая кем то из вне, но подчеркивается, что свинья сама себя вымыла. Эти люди сами, человеческими своими усилиями, очистили свою жизнь от каких-то явных и грубых грехов, свинья себя вымыла.. но её природа осталась свинской, она не изменилась... И поэтому, по скольку её природа не изменилась — природа тянет на то, что требуется свинье. Свинья любит грязь и её природа тянет туда же её, в то время, как если бы она стала овцой, если бы изменилась её внутренняя природа, тогда бы она осталась с нами. Эти стихи тоже совершенно чётко и без каких-либо альтернативных вариантов истолкования, я не вижу логических путей истолковать это иначе, это очень однозначно в священном Писании заявляет, что люди которые отходят — это люди у которых не изменилась внутренняя природа, у них не было возрождения. И вот здесь уместно вернуться к вопросу об определениях. Когда мы говорим о потере спасения, что мы имеем ввиду под этим? В некотором случае может быть и я мог бы сказать при определённом понимании этих слов "спасение", я мог бы согласиться с тем, что можно это потерять. Но что именно это такое? Что мы вкладываем в это слово?
Вот все эти люди, которых нам рисуют тексты священного Писания, это люди, у которых был христианский опыт.. Это люди, которые приобрели познание истины, в смысле, они пришли в Церковь, и они узнали что такое истина, узнали что такое Евангелие, и они очень хорошо это поняли. Как мы уже выясняли, даже неверующий человек может логически осмыслить Евангелие. Это возможно, у нас есть разум и логические способности, хотя они и замутнены грехом. Так вот, эти люди пришли в Церковь, они поняли, что такое Евангелие, они слышали проповедь, они увлеклись какими то идеями Евангелие, кому-то из них был привлекателен ореол святости, который окружает Церковь, и он притягивает даже неверующего человека в его ищущей, неудовлетворенной собой душе, и этот вакуум он ищет заполнить этим. Кого-то притягивает ореол страданий, который зачастую окружает христианскую Церковь. И это тоже воспринимается как "кавалерство", как "рыцарство". Кого-то привлекает круг общений, потому, что они видят, что их неверующие друзья - с ними плохо обращаются, они злые, они обманывают, у них низкие интересы... А здесь можно найти более интересный, интеллектуальный и добрый круг общений, и верных к тому же друзей. Кого-то привлекают проповеди, людям нравится просто послушать рассуждение какие-то, интересные истории проповедник рассказывает порой. И бывает так, что человек приходит в Церковь на протяжении ряда лет, долгого времени, так же как иной ходит в театр. В театре он платит за входной билет — в Церкви он опускает купюру в сокровищницу для сбора пожертвований. И то же, в общем-то за небольшие деньги, он получает регулярное, какое-то вот развлечение, такое интеллектуальное, возвышенное развлечения, высокоморальные для своей неудовлетворенной души.
Так вот, люди оказываются в христианской Церкви по самым разным причинам, и они начинают подражать христианам, они проникаются теми же самыми идеями, во многом перенимают взгляды, до определенной степени, на сколько это возможно для не возрожденного человека. Они учатся христианскому жаргону, они привыкают говорить так, как говорят другие, это всегда так происходит, мы приезжаем из одной страны в другую и мы учим язык этой страны. Также люди приходят вот, в эту страну, под названием Церковь, и учат её язык. Они учатся не ругаться матом, а используют определённые крестьянские словечки в своём разговоре и так, вот эта вот мимикрия
(это подражание, маскирование, сходство между двумя разными по природе видами)
может быть очень и очень убедительной для внешнего человека, который смотрит на лицо. Как сказано — человек смотрит на лицо (на иврите: на глаза), а Господь смотрит на сердце.
У этих людей может быть всё, может быть опыт, так они начинают молиться, и почему мы думаем, что Господь не отвечает на молитвы неверующего человека?, или лучше сказать на молитвы не возрожденного человека? Почему мы думаем, что никакая молитва не возрожденного человека не получает ответа? Мы видим в священном Писании, что скажем пророк Валаам, который поклонялся ваал-фегору, и который исполнял по найму свою работу, он намеревался проклясть Израиль. Он получил ответ от Бога и произнес истинное пророчество. И мы знаем и другие случаи с Писания, когда Бог взаимодействовал с разными людьми, в том числе и с людьми нечестивыми. Некоторые нечестивые люди вопрошали Бога через пророков и через пророков, Бог нечестивому человеку посылал ответ. Так вот, Божие взаимодействия даже с неверующими людьми и с не возрожденными людьми, мы не можем исключать. В Деяниях Апостолов говорится обо всех народах в 17 главе, Павел говорит, что Бог им всем посылает времена благодатные, наполняет радостью, весельем их сердца, неверующего человека. Так что до какой-то степени, переживание общения с Богом возможно и для человека не возрожденного. Так вот у этих людей есть всё, у них есть христианский жаргон, у них есть некий фасад христианского поведения, это вымытая свинья, они вымыли сами себя. У них есть изменения в их жизни до определенной степени, чего у них нет? - это нет возрождения, природа осталась прежней. И в их сердце по-прежнему на первом месте не Господь, они НЕ любят Господа Бога своего всем сердцем, и всей душой, и всей крепостью, и всем разумением своим, и ближнего своего как самого себя — они любят себя, всей душой, и всей крепостью, и всем разумением, и всем сердцем своим.
Так, что в глубине это хорошо замаскировавшейся эгоисты, это нечестивый человек который на время примкнул к святому сообществу.
Как определить, что человек действительно рождён свыше? Наверное это наиболее важный вопрос, если человек не знает ответа на этот вопрос, то он рискует тем, что он кажется всё имеет, что должен иметь верующий человек. Он не делает каких-то грубых грехов, он посещает Церковь, он участвует в религиозной жизни, и его жизнь каким-то образом изменяется и так далее, и в конце концов он приходит потом в вечность, встречается с Богом, и Бог ему говорит: отойди от Меня, я не знал тебя никогда. Как быть уверенным? — это первый вопрос. И второй вопрос возникает ещё: — если человек знает, что его спасение определиться его верностью до конца, вдруг он когда-то будет неверным? Вот сейчас он кажется верный, а потом вдруг, кто же знает, что будет через 20 лет...?
Это очень хорошие вопросы, как определить?
Есть определенные объективные критерии, есть субъективные критерии и есть некая конечная оговорка, которую мне хотелось бы сделать или несколько оговорок. Священное Писание показывает нам признаки, оно не оставляет нас во тьме в отношении этого вопроса. Многие, очень, очень многие книги священного Писания показывают признаки возрожденного человека, для того, чтобы мы проверяли себя, даже более того, Апостол Павел пишет испытывайте самих себя, в вере ли вы, сами себя исследовайте, это он пишет Церкви, таким образом, побуждая даже тех, кто давно ходит в Церковь, перепроверять своё сердце снова и снова.
И так есть определенные объективные критерии, и есть субъективные критерии. Объективные критерии это то, во что человек верит, то есть, человек не может быть спасенным, если он не верит в библейское Евангелие, если он верит в ересь, если он надеется на себя, а не возлагает полностью упование на Бога. Так, что если сказать очень коротко, обобщить, что мы должны понимать, что включается в эти слова — это то, что человек должен верить в Евангелие.
Я здесь немножечко остановлюсь, если мы возьмем мормона например, который верит в не библейское Евангелие, а верит в версию мормонскую, которая извратила Евангелия, в котором есть их собственные элементы, в которые они верят. И он при этом имеет ощущение религиозного общения с людьми и даже в каком-то смысле с Богом, у них религиозный опыт есть. И он при этом изменяет свою жизнь достаточно радикально, мы знаем, что это люди, которые достаточно высокоморальный образ жизни ведут. Вот и он, при этом, имеет активное участие в миссионерском служении, он ездит, они все почти проводят какое-то время своей жизни на миссии. Весь вот этот религиозный опыт он абсолютно не считается.. по причине того, что основная точка, отправная точка была неверной. Потому, что Писание говорит, что мы спасаемся не делами а верой. И верой в определённые истины. Доверием Божьим обещаниям. Если человек не верит именно в эти Божьи обещания в Его слово, то тем самым он порочит Божье слово, он отворачивается от Бога, вот, и он может быть даже порядочным с человеческой точки зрения, но не спасенным. Как некто сказал, порядочность способна утопить человека не хуже порока, кувшин золотом тонет ничуть не медленнее чем кувшин с навозом. Действительно, человек должен во-первых верить правильно. Без правильного объекта веры — нет возрождения, без правильных качеств этой веры — нет возрождения. Само по себе эта природа спасительной веры и содержание Евангелие могла бы стать темой для отдельной беседы. Я боюсь что мы не успеем вот так вот поподробнее именно сейчас остановиться здесь, иначе мы никогда не закончим вопрос о потере спасения.
Но подразумевая, что допустим, мы правильно все понимаем, что такое Евангелие — спасение по благодати через веру в Иисуса Христа, который умер за наши грехи и воскрес. Вот, это один из признаков истинной веры. В первую очередь это конечно же вера в Евангелие. Далее есть и другие объективные признаки — это изменение жизни человека, поскольку Бог начинает Свою освящающую работу в его сердце. По обещанию Нового Завета, Он берёт сердце каменное из плоти, даёт сердце плотяное и что Он делает? Он пишет Свой закон в сердце человека. И если видно, что человек не поступает по этому закону постоянно, не ищет этого закона, не стремится, не покоряется ему. И его жизнь в целом характеризуется (я не говорю что невозможно какие-то падения и невозможно оступиться), но в целом его жизнь характеризуется таким вот постоянством в грехе без просветов, то конечно же, мы можем подумать, что закон Божий не записан в его сердце и значит это ещё не возрождённый человек. Хотя, когда сеется семя, то плоды не сразу видно. И все мы часто согрешаем, каждый день.. маленькие грехи приравниваются к большим, со стороны Бога нет различия. Даже если я не делаю добро — это есть грех (Иак 4:17: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех).. Это тоже достаточно объективный критерий.
Здесь можем назвать два фактора отношения к истине Писания и отношение ко греху. И пожалуй наверно один из наиболее ярких текстов об этом, это 1 Иоанна 3 глава 9 стих где он говорит о том, что рожденный свыше, рожденный от Бога не делает греха и он объясняет почему - потому что семя Его пребывает в нем, семя Божие пребывает в нем и он не может грешить. Одна из основных целей этого послания, это показать признаки возрожденного сердца, кто рождён от Бога и там показано: рожденный от Бога не грешит, рожденный от Бога вот так вот поступает, не принимает лже пророчество, заботиться о своих братьях и много-много признаков, стоит изучить всё это послание, для того, чтобы увидеть большой список таких характеристик, критериев, которые помогают нам сделать вывод, что человек вероятно возрожден.
Есть также и субъективные критерии, то есть то, что человек ощущает в своём сердце, как послание к Римлянам в 8 главе сказано, что Дух Святой свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи, это внутренняя уверенность, это как в книге Руфь рассказано о том, что Руфь пришла упокоиться под крылами Божьими, под крылами ЯХВЕ. Она пришла и она полностью возложила свое упование на Бога настолько, что она была способна успокоиться от поиска дальше, от этих дел. Как и в Послании к Евреям сказано: кто пришёл к Нему, кто спасся, тот успокоился от всех дел своих. Он уже не пытается спасти себя сам, он приобрёл вот этот вот внутренний покой в своём сердце, вошел в Божий покой. Дух Святой свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи.
И так, есть какие-то объективные критерии которые наблюдаемые, можно наблюдать со стороны и есть субъективные критерии, которые человек ощущает внутри себя. Но вместе с тем нужно сделать две оговорки, как минимум две очень важных оговорки.
Во-первых, если спасение само по себе это понятие объективное и статическое, то есть, что я имею в виду — Бог знает, спасён человек или нет. А это есть объективный факт, он либо спасён либо не спасён. Как говорят в таких случаях, как невозможно быть немножко беременным, так невозможно немножко родиться свыше, наполовину. Либо спасён либо не спасён, либо родился свыше, либо не родился свыше. Это понятие объективное и понятие статическое. То-есть родился и остается таковым, это не что-то постоянно колеблющееся состояние: чуть-чуть побольше спасён, чуть-чуть поменьше спасён. Спасение либо есть, либо нет, и это статическое, оно вот как бы имеет две фазы всего — да или нет.
Вот если спасение это понятие объективно статическое, то уверенность в спасении это понятие субъективное и динамическое. Человек ощущает уверенность внутри себя и он может быть либо более уверенным в своем спасении, либо менее уверенным в своем спасении. И это даже у одного человека может колебаться, и любой человек наверняка, даже любой христианин скорее всего, если он обратился не на смертному одре, то скорее всего он будет испытывать рано или поздно, какие то сомнения в своём спасении. И поэтому Писание говорит: поэтому братья старайтесь более и более делать твердым ваше звание и избрание. Там в оригинале опять же глагол делать употреблен в возвратной форме, делать для себя твердым своё звание и избрание, для себя утверждаться в том, что Господь тебя избрал и призвал к Себе.
Вот и как это делать твердым? — духовно возрастая, это сказано во втором послание Петра в 1 главе 10 стихе, а все предыдущие стихи показывают как делать твёрдым звание и избрание. Вот так вот поступайте и тогда никогда не приткнётесь. Это первая оговорка, что уверенность в спасении это субъективное динамическое понятие.
Вторая оговорка, что не смотря на то, что у нас есть определенные признаки, определённые критерии, и священное Писание о них довольно-таки много говорит, — говорит прежде всего обращаясь к людям пребывающим в самообмане, убеждая их озаботиться спасением своей души, показывает вот эти признаки. Посмотрите, есть ли у вас эти признаки (спасения), если нет то обеспокойтесь, страшитесь, ищите Господа пока можно найти Его, призывайте Его пока Он близко. Несмотря на всё это, что есть в Писании такие признаки, всё-таки, мы не можем со стопроцентной уверенностью судить, особенно о другом человеке, возрожден он или не возрожден. Если о себе, хотя и то тут наше, как написано, лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено. Наше собственное сердце может нас обманывать в том числе и в отношении нашего спасения, но тем более мы не можем судить о другом человеке со стопроцентной уверенностью.
Это очень хорошо иллюстрируется в притчах Христа о пшенице и плевелах. Там Христос рассказывает, что Царство Божие подобно полю, на котором хозяин Бог, посеял пшеницу, то есть истинных Своих детей, возродил их, дал им рождение. Но туда же пришел в это Царство Божие, пришёл кто-то другой и там же на этом же самом месте, посеял плевелы, неверующих, не возрожденных людей. И у любых учеников Христа, которые надзирают за этим полем, появляется желание прополоть это поле, чтобы все плевелы выдернуть из него. И до определенной степени, Господь установил некоторые инструменты, которые позволяют это сделать, но лишь до степени. В частности это церковная дисциплина, церковное взыскание, если кто-то пребывает в грехе, чтобы его грех не влиял на всё это поле, так сказать, его нужно выдернуть, горький корень удалить, как сказано ещё в евреях. Есть определенные инструменты, но тем не менее это лишь до определенной степени. Всё равно у нас остаётся не полная уверенность, и поэтому Христос говорит: оставьте расти вместе и то и другое до жатвы, чтобы выдергивая плевелы, вы вместе с ними не выдернули и пшеницы. Мы подразумеваем, что любая поместная община, и вообще христианская Церковь как таковая на земле в любой период своего существования, обязательно включает в себя и пшеницу и плевелы. Так, что если даже ученики Христа или вот, те, самые лучшие блюстители этого поля, не могли со стопроцентной уверенностью разобраться, что это — пшеница или плевела, то тем более мы, когда, мы делаем какие-то выводы о практике, о людях конкретных, должны быть очень осторожны, в частности мы никогда не можем сделать такого вывода из практики, скажем, а я знаю человека, который был верующим, пел в хоре, проповедовал, и я точно знаю, что уж кто-кто, а он был спасен. А потом он ушёл и превратился в сатаниста. Я кстати знаю таких людей. Вот, мы никогда не можем сделать вывод из этой практики, что возрождённый человек потерял спасение. Потому, что мы не способны в принципе, отличить со 100 % уверенностью пшеницу от плевелы. И Христос на это указывает. И вот, когда мы обращаемся к практике, практика способна нас ввести в заблуждение, пустить нам пыль в глаза. И здесь мы можем сделать неверные выводы. Мы должны обращаться не к практике, мы должны обращаться к священному Писанию, а мы видим один за другим, множество текстов, которые показывают: если бы они были наши - остались бы с нами. Если мы действительно обратились ко Христу, то останемся до конца.
Мы должны смотреть на практику, сквозь призму того, что говорится в священном Писании.
Но ведь в священном Писании говорится достаточно много о том, что спасение потерять можно, как-бы...
Интересно, что нигде не говорится прямо именно об этом, что вот можно потерять спасение. Есть две группы текстов, которые фигурируют в данном вопросе. Одна группа текстов это те, которые утверждают, что если кто-то отпадает, то он и не был возрождённым верующим. Другая группа текстов показывает, что есть риск отпадения и обращена тоже к Церкви.
Но здесь нужно сделать несколько оговорок с самого начала, прежде чем мы возможно посмотрим на некоторые из этих текстов. Первое, вот эти две группы текстов, они принципиально разные, по своему характеру. Первая группа текстов, которая говорит, что если человек отпадает, то он не был возрожден — это тексты которые написаны в форме прямых утверждений в третьем лице. То есть это взгляд сверху, они вышли от нас, потому, что не были наши, если бы были наши то оставались с нами. И, что вот эти вот люди там подобные таким -то таким-то, это вымытая свинья идет валяться в грязи и вот что с ним произошло, это в третьем лице. Здесь идёт констатация факта, богословского факта.
Вторая группа текстов, которые вроде бы говорят об опасности отпадения для христиан, даже не вроде бы, а прямо они говорят, фактически об опасности отпадения для христиан. Это тексты, которые, как правило говорят во втором лице. То есть они дают предупреждение, чтобы вы не отпали, чтобы среди вас не оказалось горького корня, смотрите чтобы с вами не было также, ибо противник ваш дьявол, ходит как рыкающий лев, и так далее и так далее. Это тексты горизонтальной направленности, это взгляд пастора на Церковь.
Итак, эти две группы текстов они разнородные. То есть одни тексты утверждают, описывают третью сторону, дают интерпретацию вот этих вот событий. И это можно сказать богословский взгляд, взгляд сверху.
Другая группа текстов, они обращены во втором лице, к вам, это пасторский взгляд - взгляд по горизонтали. Взгляд более практичный.
Взгляд по вертикали — подразумевает абсолютное знание, о сердцах тех людей. Это Божий вердикт, это то — когда Он уже даёт оценку, Он говорит: Я знаю, что эти люди вышли, потому, что не были наши. Это взгляд стопроцентного всеведения того, что в сердце человека.
Вот эти тексты, пасторский взгляд, вы-вы-вы, смотрите чтобы в вас не оказалось — это взгляд, который подразумевает пасторскую обеспокоенность, но не стопроцентное знание. Здесь, вот эти тексты не заявляют: а я знаю, что у вас сердце возрождённое, но вы отпадёте, или можете отпасть. Или наоборот: а я знаю, что вы не возрождённые, то есть вот не так говорят эти тексты.
Эти тексты предполагают степень сомнения, что смотрите есть опасность вот как бы вы, не оказались теми, о которых говорят богословские тексты.
Тексты богословской направленности и тексты пасторской направленности. Одни подразумевают всеведение, а друге подразумевают сомнения, незнание сердец.
Проиллюстрирую только, что это сомнение, незнание сердец, скажем в послании к Евреям, говорит нам автор: Впрочем о вас мы надеемся, что вы в лучшем состоянии. Это подчеркивает, что хотя он дает все эти предостережения, он не знает точно, возрождены они или нет. Он выражает надежду, что у вас лучшее состояние.
Послание к Евреям 2 глава с 1 по 3 стихи: поэтому мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Обратите внимание, здесь не идёт богословская констатация факта: возможно ли отпадение для возрожденного или невозможно отпадение для не возрожденного. Здесь идет обращение к Церкви, к тому полю в котором и пшеница и плевелы присутствуют, но пастор не может отличить, кто именно пшеница, а кто плевелы. И он даёт обращение ко всем, и он говорит: вот, смотрите, мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть, это его увещания. Ибо если через ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим вознерадев о таком великом спасении, которое было сначала проповедано Господом в нас утвердилось слышавшими от Него при засвидетельствовании и так далее..
Всё послание к Евреям в целом проводит сравнение между вот этой Церковью, из евреев, выходцев из еврейского народа, которые исповедовали веру в Христа, я пока так вот говорю, именно исповедовали веру во Христа, я не говорю, что вся Церковь была возрождена, это мы не можем утверждать, это нигде не утверждается. Вот как и обычная всякая поместная Церковь, в ней есть разного рода люди.
📌 И всё послание к Евреям сравнивает вот эту вот группу христианской Церкви из евреев, с состоянием израильского народа в пустыне при Моисее. 📌
Что на это указывает, вот смотрите, второй стих даже говорит, если через ангелов возвещенное слово — какое слово возвещено через Ангелов? Это слово закона Моисеева или завета Моисеева, которое было приподано через ангелов рукой посредника, закон был дан как мы читаем в Галатах. Так вот, если даже слово которое через Ангелов было преподано - (закон Моисеев), было твердо, получало праведное воздаяние, всякое отступление от этого слова (помните там была и смерть учреждена и многие погибли в пустыне), то как мы избежит (вот он сравнивает израильский народ с вот этой вот еврейской Церковью, закон Моисеев и Евангелия Христова).
Здесь всплывает вопрос, если эти люди рождённые свыше, то зачем их побуждать, вот рожденный свыше они и так сами бегут от греха и они стремятся к спасению. А те кто не рожден свыше они сами потихоньку засыхают. А то мы будем призывать этих не рожденных свыше, и они будут, как здесь написано: будут внимательны к слышанному, а всё равно не рождены свыше, и эта ложная надежда будет тешить себя.
Это очень хороший вопрос но мы к нему вернемся буквально через мгновение, мне хотелось сейчас показать послание к Евреям, вот дальше это как развивается эта аналогия и потом когда мы это увидим нам будет гораздо проще уже ответить на этот вопрос. Вопрос мне очень нравится и он очень хороший и на него есть я надеюсь хороший ответ.
Дальше в послании к Евреям развивается вот это вот сравнение. Третья глава говорит: ¹ Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, — вот он продолжает сравнение с Моисеем, показывает превосходство Христа над Моисеем, и потом он говорит в восьмом стихе: ⁸ не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, ⁹ где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет.
Итак, снова он возвращает нас к этому сравнению. Посмотрите, вот все святые братья, призванные, отделенные как-бы от мира, внутри стен вот этой вот христианской общины, Церкви. Вот посмотрите, чтобы у вас не оказалась такая же ситуация как у израильского народа в пустыне, сорок лет они именно в пустыне ходили и вот они постоянно испытывали Меня, видели дела Мои, то есть они видели Божии чудеса в пустыне. Но тем не менее, продолжали Его искушать, то есть, не доверяли Его слову. Помните, Господь говорит, что они продолжают искушать Меня, потому, что они не верят Мне. И 11 стих делает вывод: поэтому Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой. В жизни израильского народа наступил такой момент, (когда вот об этих людях, которые в тот момент были, там было несколько исключений), в основной массе Господь об этих людях сказал: не войдут в покой Мой, чтобы они уже не сделали, они не могут изменить своей судьбы. Они не могут покаяться. Дальше посмотрим, как описывается их духовное состояние: смотрите братья, двенадцатый стих, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого, буквально злого <<понэрос>> и неверного <<апистиа>> неверующего сердца, это слово верующий с отрицательной приставкой, сердца злого и неверующего, дабы вам не отступить от Бога живого. ❗️Кто отступает от Бога живого?⁉️— тот в ком сердце злое и неверующее. ¹³ Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. ¹⁴ Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца. Как раз здесь он говорит, что если кто-то из вас отступит, если кто-то ожесточиться, то это значит, что он и не был причастником Христа изначально. ¹⁵ Доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота» (это цитаты из псалма 94, где уже дальше автор более позднее поколение израильтян призывает к этому же самому), ¹⁶ Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. — Хотя вот этот стих на самом деле в оригинале несколько звучит так сложно, так, что здесь можно его по-другому перевести, но я не буду вникать в эти подробности, остановлюсь на таком варианте перевода, действительно с Моисеем некоторые вышли и некоторые не возроптали, таких было считанные единицы. Остальные — возроптали. ¹⁷ На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? — Их согрешение выражалась непросто в каких-то практических грехах, а в их постоянном неверии. Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных. И вот, это слово непокорных тоже подразумевает непокорность Божьему повелению, Божьему Завету, неверие. И 19 стих подводит итог всему: и так видим, что они не могли войти за неверие.
Мы с вами прочитали, чтобы не было в ком из вас сердца злого и неверующего, 12 стих, злое и неверуюющее сердце, вот, каково было состояние тех израильтян в пустыне. 19 стих тоже самое говорит: не могли войти из-за неверия, они не уверовали и поэтому не спаслись, поэтому они прошли мимо великого спасения. Их великое спасение ожидало, но из-за своего неверия, они прошли мимо него, не приняли его. 4 глава 1 стих продолжает туже самоую аналогию: ¹ Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Посмотрите, есть вот это обетование и вы можете воспользоваться спасением, вот эта ситуация, войти в Его покой, воспользоваться спасением. Но среди вас могут оказаться опоздавшее, то есть, из-за своего неверия, из-за того, что вы так и не поверите словам Иисуса Христа, Который намного превосходней слов Моисея, вы так и останетесь неверующими и более того, может наступить момент, когда Бог скажет: всё, поздно...
Пока еще остается обетование, пока еще есть время, опоздавшие (подразумевает возможность, когда наступит момент и вы уже не сможете этого сделать, из-за неверия). Третий стих: а входим в покой мы, уверовавшие, то есть кто уверовал, тот вошел в покой, тот не опоздает, тот не пройдёт мимо столь великого спасения, как сказано во второй главе.
Шестой стих: как некоторым остаётся войти в него, то есть они ещё не приняли спасение, им ещё остаётся только в этот покой. Не вошли за непокорность, опять же, за неверия. Я не буду подробно толковать всю эту главу, это увело бы нас в другую сторону, у нас не стоит такой задачи. Однако вот в одиннадцатом стихе: ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих как и Бог от своих. То-есть, он уже перестаёт предпринимать усилия, спасать себя своими делами, в том числе законом Моисеевым, успокоился от дел, (это всё такое общая направленность послание к Евреям). 11 стих: Итак постараемся войти в покой оный, он призывает своих слушателей, он говорит, что может быть среди вас есть те, которые уже вошли, входим в покой мы уверовавшие, но возможно среди вас есть ещё те, кто не вошёл, в ком сердце злое и неверующее. Те не могли войти из-за неверия и вы можете опоздать и не войти в покой из-за неверия. Итак, постараемся войти в покой, он призывает как бы по пасторски, так давайте скорее входить, не отходите от Христа, чтобы кто по тому же примеру израильтян не впал в непокорность. И так, вот это вот впадение в непокорность, как мы видим опять же, очень чётко, при внимательном взгляде на послание к Евреям, здесь нет других вариантов истолкования. Очень чётко, впадение в непокорность характеризует не тех кто был покорен и был спасён, а впадение в непокорность характеризует тех, в ком сердце злое и нервное, кто не вошел в покой, и ещё остаётся пока обетование войти в покой.
А дальше 4 глава 3 стих говорит о том: Я поклялся в гневе моём, что они не войдут в покой Мой. Бог установил для израильтян в пустыне такой день, когда Он сказал: вы не веруете, не веруете, не веруете, это было после примерно года их странствования по пустыне, три месяца прошло, они вступили в Завет Моисеев, весь народ сказал: Да, мы исполним это. Но все, по большей части были злыми и неверующими. Пророк Иезекииль говорит о них, что они не оставили идолов своих, когда вышли из Египта.. это пророки нам проясняют эту ситуацию. Поэтому-то, они так быстро сделали тельца. То-есть сердца их так и оставались непокорные Богу, в непокорности и неверии. Но у них еще некоторое время была возможность, ещё остаётся обетование войти в Его покой. Однако прошел еще год после этого, они продолжали роптать, продолжали не верить Божьим обещаниям, отказались идти в землю обетованную, хотя Бог сказал: Я отдам вам эту землю, о чём это говорит, их отказ идти? - неверие в Божие обетование. И поэтому Господь сказал, всё, наступил день, когда вы не войдете в покой Мой. И когда они предприняли попытку это сделать — у них ничего не получилось, они просто погибли там. Вот и Господь сказал, всё, у них нет возможности покаяться. Вот о том же самом говорит 6 глава, но применительно уже к новозаветному периоду, к этой Церкви из евреев, он говорит: вот, среди вас есть кто-то вошедший в покой, хорошо, оставайтесь в нём, держитесь за него. Среди вас есть не вошедшие в покой, но пока ещё остаётся обетование - вы можете войти, но остерегайтесь, может наступить такой момент когда будет поздно и вы пройдете мимо этого покоя, вы пройдете мимо столь великого спасения. И вот он говорит четвёртый стих:
‼️⁴ Ибо невозможно — однажды просвещенных, (как израильтяне были просвещены словом Божьим), и вкусивших дара небесного (израильтяне питались манной, это был небесный дар), и соделавшихся причастниками Духа Святого (вот это слово, причастниками - μέτοχος (метохос) - участвующий, (со)причастный; как сообщник, (со)участник, причастник, не следует толковать, как рожденный от Духа Святого, это значит прибывающие рядом, Дух Святой находился в среде израильского народа. И поскольку Дух Святой находился в среде израильского народа, помните, сначала Господь говорил — Я пойду среди них. Потом Он сказал — вот, пойдёт Ангел Мой, чтобы Я не поразил этот народ, потом Он ушел от них. Но первоначально они были причастниками Самого Духа Святого. Дух Святой первоначально находился среди них, только потом Дух Святой покинул их, оставив как бы Ангела Своего, водить их по пустыне оставшееся время. Первоначально они были в непосредственном смысле этого слова — причастниками Духа Святого, Дух Святой находился внутри израильского народа.),
⁵ и вкусивших благого глагола Божия (они слышали благие Божьи слова, Его обещания, радостные, приятные), и сил будущего века, (среди них действовали такие чудеса, которые редко действовали когда-либо в земной истории вообще),
⁶ и отпадших (вот они всё-таки прошли мимо этого завета, этого обещания), опять обновлять покаянием.‼️
Вот эти слова, очень важно перевести их буквально, в оригинале сказано обновлять в μετάνοια <<ейс метаноиа>> (перемена мыслей, раскаяние, покаяние) то есть в покаяние или для покаяния. Это не подразумевает, что они покаялись в библейском смысле этого слова. А подразумевает, что Бог их постоянно обновлял и обновлял, снова и снова подводил их к покаянию, и они снова и снова отвергали эту возможность. И вот автор говорит, что и для вас, для верующих, или для Церкви, так сказать для общины новозаветного периода, не будет продолжаться благодать Божия всегда. Пока ещё остаётся обетование войти в этот покой, но обновлять вас к этому покаянию, снова и снова подводить к этому — невозможно постоянно.. наступит момент, когда Бог может сказать: Я поклялся в гневе Моём — не войдут в покой Мой, как тем израильтянам. Те не вошли из-за неверия, и вы, если не проявите веру, может наступить момент, когда поздно будет, и вы не сможете покаяться больше никогда в жизни.
Седьмой стих: ⁷ земля пившая многократно, кстати в шестом стихе говорится о состоянии тех людей, что они снова и снова распинают в себе Сына Божия, это продолжающееся состояние.
⁷ Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь (то есть она питалась всеми благословениями, которые мы только, что перечислили в предыдущих стихах),
⁷ произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога. Она ведёт к спасению.. ⁸ а производящая терния и волчцы, та же самая земля, она получает те же самые дожди, множество тех же самых благословений, но снова и снова производит терния и волчицы, это снова признак неверующего сердца, нет плода покаяния, ⁸ негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение. Итак, он снова говорит, я опасаюсь, чтобы у вас не было такого неверующего сердца, именно неверующие люди, сердце луковое и неверующее - пройдет мимо спасения, вознерадит о великом спасении. ⁹ Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии⁹ и де́ржитесь спасения (сохраняете спасение)
В десятой главе та же самая ситуация, несколько раз автор послания к Евреям описывает аналогичные ситуации: неверие, неверие, неверие и когда долго проявляется неверие, Бог может отнять возможность для покаяния. Поклялся в гневе Моём не войдут в покой Мой, невозможно опять обновлять к покаянию, земля которая много раз пила дождь, но так и не принесла плода, может наступить момент, когда она всё-таки будет сожжена и уже всё, невозможно для покаяния. И точно также в 10 главе, это текст где говорится, не остаётся больше жертвы за грехи 26 стих: ²⁶ Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то-есть, мы узнав где истина, услышав обетования, как израильтяне услышали в пустыне, но осознанно продолжаем грешить, промахивается мимо, не идём, не принимаем верой это обетование, то какая ещё жертва за грехи останется? не останется никакой другой жертвы за грехи, но когда Бог отнимет возможность для покаяния, остаётся только страшное ожидание суда, больше ничего не остаётся для такого человека, ²⁸ отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, тем более попирающих Сына Божия.
Мы смотрели сейчас в 3 главе, чтобы не было в ком из вас сердца лукового и неверного. Может ли быть такой, сценарий что человек имел веру и потом её не стало? На мой взгляд может быть действительно такое. В Евангелие от Луки, когда Христос рассказывает притчу о сеятеле и семени, рассказывается и объясняется Христом следующим образом: временем верует, то есть там говорится, что определенный тип почвы сердца, временем верует, а потом отпадает и остается бесплодным, то есть спасение он так и не получает. Вера которая временная - это не есть вера, дар от Бога, которое постоянное. Это есть человеческая вера, она не получает плода, не получает спасения, это тот самый вариант, о котором мы читали в послании к Евреям, что признак настоящего спасения, возрождения, союза со Христом — сохранение веры до конца. Если они временем веруют — это как раз и есть очень чёткая параллель.
Ещё одна хорошая иллюстрация есть из Евангелия от Иоанна 8 глава, где написано о том, что Христос обращается к уверовавших в Него иудеям и говорит, что если вы пребудете в слове Моём — тогда вы познаете истину, тогда Я увижу, что вы Мои ученики, тогда вы познаете истину и истина сделает вас свободными. Любопытно, что сказано как бы об уверовавших в Него иудеях, однако Он говорит — вам еще предстоит познать истину.
Интересный факт, что когда Он заканчивает разговор, то Он называет этих же самых людей — вы дети дьявола. То есть по всей видимости, речь там идет о вере какого-то другого типа, то есть это вера которая была внешняя, но она не была достаточно глубокой для того, чтобы спасти этих людей. Писание говорит в некоторых местах о вере душевной или вере бесовской, и даже говорится и бесы веруют и трепещут. Есть такой род веры, который не спасает человека, это вера не Божья а вера человеческая. Вера как Божий дар — это полное упование на Божье обетование, сопровождающееся возрождением. Вера человеческая это определённое проявление веры в какие-то постулаты, и следование может быть даже за какими-то постулатами, не сопровождающаяся возрождением.
Если мы говорим о том, что спасение невозможно потерять, не приведет ли это учение к вседозволенности, не будут ли некоторые люди использовать это учение в том плане, что они не будут заботиться о своём спасении?
Этот вопрос можно объединить с ещё одним вопросом, который выше уже был задан, но мы на него забыли дать ответ увлекшись обсуждением некоторых текстов Писания. Это вопрос о том, зачем же тогда Бог даёт все эти предостережения, если отпасть всё равно невозможно.? Ответ на оба этих вопроса одинаков. Даже позволить обозначить три таких вопроса: Зачем предостережение тем, которые всё-равно не отпадут, не приведет ли знание о том, что подлинно верующий не отпадает к вседозволенности, и зачем призывы к тем которые всё равно никогда не придут...?
Здесь мы возвращаемся к очень важному понятию, которое мы обозначили в одной из предыдущих бесед. Это то, что Господь определил не только результаты, но и средство для достижения этих результатов.
Если Господь где-то предопределил, что будет урожай, то Он предопределил вместе с тем, что на этом месте будут те, кто будет возделывать эту землю, будут сажать семена, будет дождь и так далее. Бог предопределил и результаты и средства ведущие к достижению этих результатов. Бог предопределил результат спасения некоторых людей, но спасение это происходит через веру в Евангелие, соответственно Он определил, что нужно проповедовать Евангелие, чтобы они спаслись. Благоугодно было Богу именно так, именно юродством проповеди, спасти верующих. Если Бог предопределил, что кто-то будет сохранятся на пути спасения до самого конца — то Он предопределил и средства которые ведут к этому сохранению на пути спасения, побуждения, смотрите внимательно опасность здесь. Как иначе? Верующего дитя Божьего, как иначе можно сохранить на пути спасения? Конечно, есть и внутренняя работа Святого Духа, но также можно было бы сказать, что и Евангелие проповедует не надо.. но есть средства, есть установленный Богом порядок. ‼️Он установил проповедь Евангелия для спасения и Он установил предупреждение об опасности неверия, об опасности греха, о тех ужасных последствиях к которым приведут некоторых людей, именно вот эти грехи или поступки. Он установил это как средство, при помощи которого Он сохраняет Своих избранных на пути спасения‼️. Таким образом, мы можем представить себе такую картину: Бог обращает вот к этому полю в котором пшеница и плевелы, обращает Свои суровые предостережения, и пшеница будет внимать этим предостережением, слушать голос Христа, узнавать Его, следовать за Ним, внимать предостережением, реагировать и оставаться на пути спасения, сохранять спасение и прикладывать к этому усилия. Плевелы — не будут внимать этим предостережением и как следствие результат пожнут последствия всех этих предупреждений, вплоть до того, что Господь отнимет возможность для покаяния и скажет всё, для вас достаточно было дождя, теперь остаётся только страшное ожидании суда 😔.
Какие практические ценности в этой доктрине, в этой истине, о которой мы говорили сейчас, как простому человеку слушая это, реагировать в своей жизни?
❤️ Мы затронули две стороны этого вопроса, с одной стороны мы сказали, что подлинно возрожденного верующего — Господь обязательно сохранит на этом пути до самого конца и в этом мы находим великое утешение. Мне кстати хочется упомянуть лишний раз, что мы не рассмотрели десятки других мест священного Писания, которые не менее, а может быть даже еще более ясно говорят о сохранности возрожденных верующих. Вот эта часть нашей беседы, я думаю, что практический вывод из неё — это утешение для верующих🤝. Мы можем уповать на Бога, на Его способность сохранить нас, иными словами — Господь не допустит ничего в твою жизнь, что тебя сломит, все испытания которые Он будет посылать, ты сможешь преодолеть с Божьей помощью. Бог будет тебя ими воспитывать, Его испытания — дозированы, и ты можешь уповать на Бога, Он обязательно будет тебя наказывать, Он будет тебя учить, будет благодать научающая нас, отвергнув скрытые похоти и жить свято и праведно в мире, Бог будет работать над тобой, но Он сохранит тебя до конца ❤️.
Другая часть нашего разговора, когда мы говорили о функции предостережений в священном Писании, практический вывод из неё такой: мы должны внимать этим предостережением, мы должны их применять их к себе, мы должны видеть реальную опасность, и мы должны не ссылаясь на то, что: ну а я избран и мне ничего не грозит. Да откуда ты знаешь... поэтому внимай предостережениям и если ты будешь им внимать и сохранять спасение — это как раз и покажет, что ты избранный, что ты не отпадёшь. Будьте внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.