Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование (отрывки)

Авторка Susan Brownmiller

Массовая психология изнасилования: введение

Краффт-Эбинг, который был пионером в изучении сексуальных расстройств, мало что сказал об изнасиловании. Его знаменитая "Психопатия сексуальности" (Psychopathia Sexualis) уделяет удивительно мало внимания этому акту и его исполнителям. Он сообщил своим читателям, что большинство насильников - это дегенеративные, имбецильные мужчины. Сделав это огульное обобщение, Краффт-Эбинг умыл руки и с удовольствием обратился к фроттерам и фетишистам с нормальным интеллектом, которые щекотали его воображение.

Зигмунд Фрейд, чьи основные работы последовали за работами Краффт-Эбинга на двадцать-сорок лет, также был поражен темой изнасилования. Мы можем тщетно искать в его трудах цитаты, анализ, восприятие. Отец психоанализа, который изобрел концепцию примата пениса, никогда не был мотивирован, насколько нам известно, исследовать реальное применение пениса в качестве оружия. То, что игнорировал учитель, склонны были игнорировать и ученики. Альфред Адлер не упоминает об изнасиловании, несмотря на полное осознание исторической борьбы за власть между мужчинами и женщинами. Юнг упоминает об изнасиловании лишь в самом туманном виде, вскользь, в некоторых своих мифологических интерпретациях. Элен Дойч и Карен Хорни, каждая со своей точки зрения, ухватились за женский страх изнасилования и за женские фантазии, но как женщины, не смеющие предполагать, они закрыли глаза на мужскую и женскую реальность.

И великие теоретики социализма Маркс и Энгельс и их многочисленные соратники и ученики, разработавшие теорию классового угнетения и введшие в повседневный лексикон такие слова, как "эксплуатация", тоже странным образом умолчали об изнасиловании, не сумев вписать его в свои экономические конструкции. Среди них только Август Бебель пытался уловить его историческую важность, его роль в самой формулировке класса, частной собственности и средств производства. В книге "Женщина при социализме" Бебель использовал свое воображение, чтобы кратко порассуждать о доисторических племенных боях за землю, скот и рабочую силу в рамках приемлемого марксистского анализа: "Возникла потребность в рабочей силе для обработки земли. Чем многочисленнее были эти силы, тем больше было богатство в продуктах и стадах. Эта борьба привела сначала к изнасилованию женщин, затем к порабощению завоеванных мужчин. Женщины становились работницами и объектами удовольствия для завоевателя; их мужчины становились рабами". Он не совсем правильно выразился, сделав изнасилование женщин вторичным по отношению к поиску мужчиной рабочей силы, но это была вспышка откровения, которой Энгельс не достиг в своем "Происхождении семьи". Но Бебелю было легче исследовать заработную плату и условия жизни работающих женщин на немецких фабриках, и именно туда устремилась его энергия. Полубезумный гений Вильгельм Райх, охваченный яростью в равной степени к Гитлеру, Марксу и Фрейду, вкратце представил себе "мужскую идеологию изнасилования". Эта фраза висит в первой главе "Сексуальной революции", прося дальнейшего толкования. Но ее не последовало. Страдающий разум находился в слишком большом беспорядке. Политический анализ изнасилования потребовал бы большего предательства по отношению к собственному неизменному полу, чем даже Вильгельм Райх.

И вот последним феминисткам, освободившимся, наконец, от строгостей, запрещавших нам смотреть на мужскую сексуальность, осталось открыть правду и смысл в нашей собственной виктимизации. Критически важным для нашего исследования является признание того, что у изнасилования есть история, и что с помощью инструментов исторического анализа мы можем узнать то, что нам нужно знать о нашем нынешнем состоянии.

Ни один зоолог, насколько мне известно, никогда не наблюдал, чтобы животные насиловали в своей естественной среде обитания, в дикой природе. Секс в животном мире правильнее называть "спариванием", включая те виды, которые являются нашими ближайшими родственниками, для них это циклическая активность, запускаемая биологическими сигналами, которые подает самка. Спаривание инициируется и "контролируется", казалось бы, эстральным циклом самки. Когда у самки периодически наступает течка, подавая очевидные физические признаки, она готова и стремится к спариванию, и самец становится заинтересованным. В другое время интерес просто отсутствует, и спаривания не происходит.

Джейн Гудолл, изучая диких шимпанзе в заповеднике Гомбе Стрим, отметила, что шимпанзе, самцы и самки, были "очень неразборчивы, но это не значит, что каждая самка примет каждого ухаживающего за ней самца". Она записала свои наблюдения за одной самкой в период течки, у которой наблюдался заметный розовый отек в области гениталий, которая, тем не менее, проявила отвращение к одному конкретному самцу, который преследовал ее. "Хотя однажды он стряхнул ее с дерева, на котором она укрылась, мы никогда не видели, чтобы он действительно "насиловал" ее", - пишет Гудолл, добавляя, однако: "Тем не менее, довольно часто ему удавалось добиться своего благодаря упорству". Другой исследователь поведения животных, Леонард Уильямс, категорически заявил: "Самец обезьяны фактически не может спариваться с самкой без ее приглашения и готовности к сотрудничеству". В обезьяньем обществе нет такого понятия, как изнасилование, проституция или даже пассивное согласие".

Зоологи в большинстве своем сдержанно относятся к теме изнасилования. Для них это не было важным научным вопросом. Но мы знаем, что люди устроены по-другому. Копуляция у нашего вида может происходить 365 дней в году; она не контролируется эстральным циклом самки. Мы, самки человеческого вида, не "розовеем". Призыв эструса и его признаки, как визуальные, так и обонятельные, отсутствуют в наших процедурах спаривания, возможно, затерявшись в эволюционной тасовке. Вместо них, как признак нашей цивилизации, мы развили сложную систему психологических признаков и побуждений, а также сложную структуру удовольствия. Наш позыв к сексу возникает в голове, и этот акт необязательно связан, как у животных, с установленной матерью-природой схемой деторождения. В отсутствие биологически обусловленного брачного сезона человеческий мужчина может проявить сексуальный интерес к человеческой женщине в любое время, когда ему заблагорассудится, и его психологическое влечение ни в малейшей степени не зависит от ее биологической готовности или восприимчивости. Все сводится к тому, что человеческий мужчина может изнасиловать. Структурная способность мужчины к изнасилованию и соответствующая структурная уязвимость женщины являются такими же основными элементами физиологии обоих полов, как и сам первичный акт секса. Если бы не эта биологическая случайность, приспособление, требующее соединения двух отдельных частей, пениса и влагалища, не было бы ни совокупления, ни изнасилования в том виде, в котором мы его знаем. С анатомической точки зрения можно было бы захотеть улучшить природный замысел, но такие рассуждения кажутся мне нереальными. Человеческий половой акт выполняет свою историческую цель - порождение вида, а также обеспечивает некоторую близость и удовольствие.

У меня нет никаких принципиальных возражений против этой процедуры. Но, тем не менее, мы не можем обойти тот факт, что с точки зрения анатомии человека возможность насильственного полового акта неопровержимо существует. Этого единственного фактора, возможно, было достаточно, чтобы вызвать создание мужской идеологии изнасилования. Когда мужчины обнаружили, что они могут насиловать, они начали это делать. Позже, гораздо позже, при определенных обстоятельствах они даже стали считать изнасилование преступлением. В жестоком ландшафте, населенном первобытными женщинами и мужчинами, какая-то женщина где-то прозорливо увидела свое право на собственную физическую неприкосновенность, и в моем воображении я могу представить ее сражающейся, как черт, за его сохранение. После громоподобного осознания того, что данное конкретное воплощение волосатого двуногого гоминида не является тем Homo sapiens, с которым она хотела бы свободно соединиться, возможно, именно она, а не какой-то мужчина, подняла первый камень и бросила его. Каково же было его удивление, и какая неожиданная битва должна была произойти.

Быстроногая и энергичная, она бы пиналась, кусалась, толкалась и убегала, но не могла ответить добром на добро. Тусклое восприятие, вошедшее в сознание доисторической женщины, должно было вызвать такую же, но противоположную реакцию в сознании напавшего на нее мужчины. Ведь если первое изнасилование было неожиданной схваткой, основанной на отказе первой женщины, то второе изнасилование, несомненно, было спланировано. Действительно, одной из самых ранних форм мужской связи, должно быть, было групповое изнасилование одной женщины группой мародеров. Таким образом, изнасилование стало не только мужской прерогативой, но и основным оружием мужчины против женщины, главным проводником его воли и ее страха. Его насильственное проникновение в ее тело, несмотря на ее физические протесты и борьбу, стало средством его победоносного завоевания ее существа, высшим испытанием его превосходящей силы, триумфом его мужественности. Открытие человеком того, что его гениталии могут служить оружием для нагнетания страха, должно стать одним из самых важных открытий доисторической эпохи, наряду с использованием огня и первого грубого каменного топора. Я считаю, что с доисторических времен и до наших дней изнасилование выполняет важнейшую функцию. Это не что иное, как сознательный процесс запугивания, с помощью которого все мужчины держат всех женщин в состоянии страха.

В начале был закон

С САМЫХ ЧЕСТНЫХ НАЧАЛ социального порядка, основанного на примитивной системе возмездия - lex talionis: "око за око", женщина была неравна перед законом. В силу анатомического факта - неизбежного строения их половых органов - человеческий самец был естественным хищником, а человеческая самка служила ему естественной добычей. Мало того, что самка по желанию может быть подвергнута тщательному отвратительному физическому завоеванию, от которого не может быть никакого возмездия - изнасилование за изнасилование - но последствиями такой жестокой борьбы могут быть смерть или увечья, не говоря уже об оплодотворении и рождении зависимого ребенка.

У женщины была одна возможность, и только одна. Представителбницы ее пола, которых она могла призвать на помощь, чаще всего были меньше и слабее нападавших мужчин. Что еще более важно, у них не было основных физических возможностей для карательной мести; в лучшем случае они могли поддерживать лишь ограниченную оборону. Но среди тех существ, которые были ее хищниками, некоторые могли служить ее избранными защитниками. Возможно, именно таким образом была заключена рискованная сделка. Женский страх перед открытым сезоном изнасилований, а не природная склонность к моногамии, материнству или любви, вероятно, был единственным причинным фактором в изначальном подчинении женщины мужчиной, важнейшим ключом к ее исторической зависимости, ее одомашниванию путем защитного спаривания. Как только мужчина получал право собственности на конкретное женское тело, а для него это, несомненно, было большим сексуальным удобством, а также свидетельством его воинственной стати, он должен был взять на себя бремя борьбы со всеми другими потенциальными нападающими или отпугнуть их ответной угрозой изнасилования их женщин.

Но цена защиты женщин со стороны одних мужчин от жестокого обращения со стороны других высока. Разочарованная присущей женщине неспособностью защищать, она стала отчужденной в самом реальном смысле от других женщин, и эта проблема преследует социальную организацию женщин по сей день. И те, кто взял на себя историческое бремя ее защиты - позже оформленный как муж, отец, брат, клан - извлекли более фунта плоти. Они снизили ее статус до статуса движимого имущества. Исторической ценой защиты женщины мужчиной от мужчины было навязывание целомудрия и моногамии. Преступление, совершенное против ее тела, стало преступлением против мужского состояния.

Самая ранняя форма постоянных, защитных супружеских отношений - спаривание, которое мы сегодня называем браком, - была институционализирована насильственным похищением и изнасилованием самки самцом. Не причудливая формальность, захват невесты, как его стали называть, был вполне реальной борьбой: мужчина присваивал себе право собственности на самку, предъявлял претензии на ее тело, так сказать, путем акта насилия. Насильственный захват был вполне приемлемым для мужчин способом приобретения женщин, и он существовал в Англии уже в XV веке. Элеонора Аквитанская, по словам одного из биографов, прожила свою раннюю жизнь в страхе быть "восхищенной" вассалом, который мог через присвоение ее тела получить право на ее значительное имущество. Захват невесты существует и по сей день в тропических лесах Филиппин, где, как недавно выяснилось, живут тасаи, сохранившие цивилизацию каменного века. Пережитки философии насильственного похищения и брака до сих пор влияют на общественные нравы сельской Сицилии и некоторых районов Африки. Пословица экзогамных бантуязычных гусиев юго-западной Кении гласит: "На ком мы женимся, с тем мы и воюем".

Представляется вполне разумной гипотеза о том, что насильственный захват и изнасилование мужчиной женщины привели сначала к созданию рудиментарного мата-протектората, а затем, некоторое время спустя, к полному закреплению власти мужчины - патриархату. Будучи первым постоянным приобретением мужчины, его первой недвижимой собственностью, женщина, по сути, была первоначальным строительным блоком, краеугольным камнем "дома отца". Насильственное распространение мужчиной своих границ на свою вторую половину, а затем и на их потомство стало началом его концепции собственности. Концепции иерархии, рабства и частной собственности вытекали из первоначального порабощения женщины и могли быть основаны только на нем.

Женское определение изнасилования может содержаться в одном предложении. Если женщина решает не вступать в половой акт с конкретным мужчиной, а мужчина решает действовать против ее воли, это является уголовно наказуемым изнасилованием. Не по вине женщины, это не является и никогда не было юридическим определением. Древние патриархи, собравшиеся вместе для написания первых заветов, использовали изнасилование женщин для укрепления своей мужской власти - как же тогда они могли рассматривать изнасилование как преступление мужчины против женщины? Женщины были полностью дочерними компаниями, а не независимыми существами.

Изнасилование не может быть представлено как вопрос согласия или отказа женщины; определение, приемлемое для мужчин, не может быть основано на понимании права женщины на телесную неприкосновенность. Изнасилование вошло в закон, так сказать, через черный ход, как имущественное преступление мужчины против мужчины. Женщина, конечно же, рассматривалась как собственность. Древнее вавилонское и Моисеево право было кодифицировано на скрижалях спустя столетия после возникновения официальных племенных иерархий и постоянных поселений, известных как города-государства. Рабство, частная собственность и порабощение женщин были фактами жизни, и самые ранние письменные законы, дошедшие до нас, отражают эту стратифицированную жизнь. Письменное право в своем происхождении было торжественным договором между имущественными мужчинами, призванным защищать их собственные мужские интересы путем цивилизованного обмена товарами или серебром вместо силы, где это было возможно. Захват женщин силой оставался вполне приемлемым за пределами племени или города как один из готовых плодов войны, но очевидно, что в рамках социального порядка такое обстоятельство привело бы к хаосу.

Выплата денег отцу дома была гораздо более цивилизованным и менее опасным способом приобретения жены. Поэтому выкуп за невесту был установлен в размере пятидесяти сребреников. Таким окольным путем первое понятие криминального изнасилования пробралось в мужское определение закона. Криминальное изнасилование, в понимании патриархального отца, было нарушением нового способа ведения бизнеса. Это была, выражаясь одним словом, кража девственности, присвоение справедливой цены его дочери на рынке.

Около четырех тысяч лет назад Кодекс Хаммурапи, высеченный на семифутовой колонне из диоритового камня, своими упущениями ясно показал, что по вавилонским законам женщина не имела независимого статуса. Она была либо обрученной девственницей, живущей в доме своего отца, либо чьей-то законной женой и жила в доме своего мужа. Согласно Хаммурапи, мужчина должен был быть схвачен и убит, если он изнасиловал обрученную девственницу, но пострадавшая девушка считалась невиновной. В качестве интересного свидетельства власти и прав патриархов в отношении своих женщин, Хаммурапи постановил, что мужчина, "познавший" собственную дочь (т.е. совершивший кровосмешение), просто изгонялся за стены города.

Замужняя женщина, имевшая несчастье быть изнасилованной в Вавилоне, должна была разделить вину поровну со своим нападавшим. Независимо от того, как произошел инцидент, преступление клеймилось как прелюбодеяние, а оба участника связывались и бросались в реку. Апелляция к такому суровому правосудию показательна. Мужу разрешалось вытащить жену из воды, если он того пожелает; король, если он хотел, мог отпустить своего подданного-изгоя на свободу. Под влиянием кодекса Хаммурапи, но не имея славных Тигра и Евфрата, древние евреи заменили смерть через побивание камнями на водяную могилу. Когда Моисей получил от Бога скрижали на вершине горы Синай, в Десяти заповедях не было слова "Не насилуй", хотя Моисей получил отдельную заповедь против прелюбодеяния и еще одну, для пущей убедительности, против вожделения жены ближнего твоего, в скобках с домом ближнего твоего, полем его, рабом его, волом и ослом. Как и ее вавилонская сестра, замужняя женщина в еврейской культуре, ставшая жертвой изнасилования, считалась виновной, прелюбодейной и безвозвратно оскверненной. Ее забивали камнями до смерти вместе с нападавшим у ворот города. Но в отличие от вавилонской женщины, которую до последнего вздоха мог спасти убитый горем муж, для женщин Израиля не было никакого спасения. Избавления от прелюбодеяния, реального или мнимого, пришлось ждать до Евангелия от Иоанна, в котором появилось знаменитое высказывание Иисуса: "Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень".

Мы должны прорваться сквозь чащу незначительных отрывков из Второзакония, написанных задолго после первоначальных Десяти заповедей, чтобы прийти к истинной гебраистской концепции преступного акта изнасилования, в котором нарушитель, а не нарушенная, несет полную ответственность за свое противозаконное деяние. В древнееврейском общественном порядке, который лишь своей изысканной точностью отличался от более простых вавилонских кодексов, девственниц покупали и продавали замуж за пятьдесят сребреников.

Говоря простым языком, отец продавал потенциальному жениху или его семье право собственности на неповрежденную девственную плеву своей дочери, часть имущества, которой он полностью владел и контролировал. С четко обозначенным ценником, прикрепленным к девственной плеве, за дочерью Израиля следили, чтобы она оставалась в первозданном виде, так как испорченный товар вряд ли мог претендовать на выгодную пару и мог быть продан в наложницы. Подобно еврейской жене, которая несла ответственность за свое осквернение, еврейская дочь должна была охранять свою нетронутую плоть. Если мужчина насиловал девственницу в стенах города, обоих ждала одинаковая участь - смерть от побивания камнями, поскольку старейшины рассудили, что если бы девушка закричала, ее бы спасли. Патриархальная мудрость допускала, что если акт изнасилования произошел за пределами города или во время работы девушки в поле, то все ее крики никто не услышит, поэтому было принято разумное решение. Насильнику предписывалось выплатить отцу девушки пятьдесят серебряных сиклей в качестве компенсации за то, что было бы ее выкупом за невесту, и пара просто должна была пожениться. Но если изнасилованная в поле девица была уже обручена с кем-то другим, а обручения в младенчестве были обычным делом, гебраистский гнев обрушивался односторонним возмездием на голову насильника. Ни о каком гражданском обмене деньгами и товарами не могло быть и речи, поскольку не только первоначальное обручение было недействительным, но и дому отца был нанесен непоправимый удар по его чести. В этом уникальном случае неосторожного насильника забили камнями до смерти, а девушка осталась безнаказанной и была продана по дешевке тому, кто мог ее заполучить.

Один из авторитетов в области правосудия кровной мести ранних ассирийцев отмечает, что согласно lex talionis отцу изнасилованной девственницы разрешалось захватить жену насильника и в свою очередь совершить над ней насилие. До кодификации Моисеева закона еврейское возмездие за изнасилование было еще более жестоким, чем это, особенно если преступник приходил извне племени. История Дины служит предостережением для тех, кто может посягнуть на еврейскую дочь. Это также серьезное предупреждение молодым женщинам о том, что может постигнуть их, если они отойдут слишком далеко от дома своего отца. Как сказано в книге Бытия, Дина была девственной дочерью Иакова от Лии. Она была изнасилована язычником, когда однажды вышла из дома, чтобы навестить подруг. Нападавший на Дину, который не был лишен своего племенного кодекса, обратился к семье Иакова за разрешением жениться на женщине, над которой он надругался. Сыновья Иакова, сделав вид, что согласны, предложили нетерпеливому юноше, чтобы он и все мужчины его нецивилизованного племени прошли обряд обрезания. Через три дня, повествует Библия, когда языческое племя еще болело от болезненной операции, сыновья Иакова пришли в их лагерь, вырезали ослабевших мужчин и взяли в плен их женщин и волов. Таким образом, дом Иакова был оправдан, но какая польза была для Дины - вопрос спорный.

Защита хорошо рожденных дочерей Израиля от изнасилования под угрозой массового возмездия, очевидно, была серьезным делом, но, как показывает история Дины, мужчины еврейских племен, как и их соседи, не испытывали никаких затруднений против свободного изнасилования женщин покоренных ими племен, поскольку таким образом они процветали и росли. Захваченные женщины-рабыни законно использовались в качестве служанок, полевых работниц, наложниц и для размножения будущих рабов примерно так же, как американский рабовладелец XVIII века использовал своих чернокожих женщин-рабынь, и действительно, эта библейская параллель часто приводилась в качестве религиозного оправдания сторонниками американского рабства.

Несчастная участь женщин, оказавшихся в центре межплеменной войны в объединенных двенадцати коленах Израиля, демонстрируется серией стремительно развивающихся событий, о которых рассказывается в Книге Судей. Левит, сопровождаемый своей неверной наложницей, ищет отдыха и приюта на ночь у старика на территории Вениамитян. Услышав, что в городе появился чужак, несколько мужчин из Вениамина подходят к дому с намерением совершить гомосексуальное насилие. Защитник Левита предлагает свою собственную девственную дочь и наложницу Левита, чтобы отвлечь энергию жаждущих молодой крови. Они милостиво отказываются от дочери, но насилуют наложницу всю ночь. Когда утром Левит обнаруживает ее мертвой на пороге дома, он призывает другие колена Израиля защитить свою честь. В завязавшейся битве большинство мужчин Вениамитян и все женщины Вениамитян были убиты. Теперь старейшины иудеев начинают всерьез беспокоиться, ведь без женщин колено Вениамина перестанет существовать.

Они устраивают так, что побежденные вениамиты ловят и насилуют четыреста молодых дев из соседнего Шилоха и таким образом обеспечивают себе законных жен. Учитывая, что все эти законные изнасилования были в порядке вещей, неудивительно, что главная библейская притча об изнасиловании не связана с участью несчастной женщины или даже с попытками ее отца и братьев отомстить за свой дом. Знаменитая история жены Потифара является важным уроком морали в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, и она выражает истинное, историческое беспокойство и постоянный страх эгоцентричного, хищного человека: что может случиться с прекрасным, достойным парнем, если мстительная женщина будет лгать и кричать, что на нее напали.

Израильтянин Иосиф был высокопоставленным рабом в доме египтянина Потифара. Как записано в книге Бытия, жена Потифара - она не названа по имени - бросила развратный взгляд на еврейского раба. Она постоянно приставала к этому безвольному сексуальному объекту с просьбой "лечь со мной", а добродетельный Иосиф постоянно напоминал ей об их общем господине. Однажды Иосиф и жена Потифара оказались в доме одни. Воспользовавшись случаем, жена Потифара схватила Иосифа "за одежду" и приказала: "Ложись со мной". В этот момент, предположительно, Иосиф убежал, а жена Потифара начала плакать об изнасиловании или его библейском эквиваленте. Я должна подчеркнуть, что речь идет о еврейской мужской стороне истории. Когда Потифар вернулся домой, его жена показала ему разорванный плащ Иосифа и завопила: "Еврей... вошел ко мне, чтобы насмехаться надо мной!". У Потифара не было другого выбора, кроме как бросить своего любимого раба в тюрьму. Но Бог, как и следовало ожидать, остался на стороне израильтянина. Оказавшись в тюрьме, Иосиф стал неплохим тюремным начальником и, правильно истолковав сны фараона, добился полного помилования и стал премьер-министром. Мораль истории о жене Потифара такова: презираемая женщина - особенно если она язычница - может доставить хорошему человеку чертовски много неприятностей, заявив об изнасиловании.

Легенда о жене Потифара в той или иной форме знакома многим древним культурам. Несчастье Иосифа занимает важное место в учениях Корана, а похожая история была прослежена в египетском фольклоре 1300 года до н.э. Ее разновидность встречается в кельтских мифах. Один историк сексуальных отношений отметил частое повторение этой темы в романтических историях крестовых походов, где "очень часто хищная дева - это сарацинка, которая прыгает в постель крестоносца", что тем более важно, если вспомнить, что крестовые походы были отмечены изнасилованиями и грабежами мусульман христианами, когда крестоносцы преследовали Святой Грааль. Повсеместное распространение притчи об изнасиловании, в которой вся вина возлагается на похотливую женщину другой расы или нации, вряд ли может быть случайным. Агрессивные воинственные народы, должно быть, сочли весьма целесообразным распространять такого рода легенды по мере того, как они занимались своим обычным делом - завоеванием других. В конце концов, что может быть лучше, чем освободить себя от вины, когда они срывают плоды победы?

По мере того, как шли века и еврейские женщины начали завоевывать независимость, ученые мужи, толковавшие Библию, все больше беспокоились о действии, которое не совсем было изнасилованием, но имело некоторые элементы взаимного соблазнения. Появление независимой женщины, чей отец умер или которая не вышла замуж, стало влиять на основные правила, регулирующие уголовное преследование за изнасилование, поскольку "она сама стала участницей судебного процесса", - пишет современный раввинский авторитет, и "ее согласие на акт имело большое значение для причитающихся выплат". Талмудические теоретики средневековья, еврейская интеллектуальная элита, старательно пытались охватить все новые случайности. Девственность оставалась непременным условием судебного преследования за индивидуальное изнасилование, но девы, проявлявшие "сексуальное желание", были добавлены в официальный список не девственниц, наряду с язычницами, пленницами и рабынями.

Согласно талмудическому толкованию, изнасилованная девственница больше не обязана была выходить замуж за насильника. Если она обрела полунезависимый статус и ее возраст варьировался от трех до двенадцати с половиной лет - раввины были настоящими приверженцами возраста добросовестных девственниц - ей разрешалось самой получить штраф в размере пятидесяти монет. Разрешение женщине оставить деньги себе подрывало освященное понятие изнасилования как кражи девственности. Со временем награда стала рассматриваться как штраф за нанесение вреда женскому телу, а также как плата за удовольствие от полового акта с девственницей. Это был настоящий прогресс для женщин, достигнутый с большим трудом. Великий еврейский богослов Маймонид постоянно доказывал, что, по его мнению, изнасилованная девственница не имеет права на получение денежной компенсации. Он не добился успеха.

Концепции изнасилования и наказания в раннем английском праве представляют собой удивительный лабиринт противоречивых подходов, отражающих постепенную гуманизацию юриспруденции в целом и, в частности, вечную путаницу человека, так и не получившую окончательного разрешения, в вопросе о том, является ли преступление преступлением против тела женщины или преступлением против собственного имущества.

До нормандского завоевания 1066 года наказанием за изнасилование была смерть и расчленение, но это суровое правосудие относилось исключительно к мужчине, изнасиловавшему высокородную, владетельную девственницу, которая жила под защитой могущественного лорда. Феодализм пустил корни в раннем Средневековье, когда право собственности на землю стало наследственным, "земли переходили по незапамятному обычаю от отца к сыну... поддерживаемые, помимо прочего, системой опеки и брака".

Поскольку женщинам разрешалось наследовать имущество, что было необходимо в случае отсутствия наследников мужского пола, "торговля браками", по выражению Г. Г. Коултона, была прибыльным предприятием среди дворянства, практикуемым примерно так же, "как сегодня мужчины торгуют акциями и инвестициями". По очевидным экономическим причинам наследница земельного владения не могла выйти замуж без разрешения своего повелителя под страхом потери унаследованного состояния. Однако после заключения брака его юридическая и церковная святость не могла быть оспорена, и поэтому обычай "красть наследницу" путем насильственного похищения и женитьбы стал обычным методом приобретения собственности авантюрными, стремящимися вверх рыцарями.

Как известно, только в XV веке указом Генриха VII кража наследницы была признана самостоятельным преступлением. Готическая литература сделала похищение наследницы предметом большой романтики, изобилующей полуночными уступками, верными служанками и грохотом лошадиных копыт, но на самом деле в основе этого преступления лежало желание получить землю, а не любовь. Если захваченной девственнице удавалось сбежать до принудительного брака, или если удалой негодяй просто брал ее на месте, она могла попытаться взыскать компенсацию в суде поместья своего господина. В те времена суд за смертную казнь проводился путем физического испытания, и для установления "истины", вероятно, применялись изнурительные испытания водой и раскаленными утюгами.

Генри из Браттона (Брактон), который жил и писал в тринадцатом веке, является для нас лучшим авторитетом в отношении этих древних саксонских времен, признанных Коуком, Хейлом и Блэкстоном, более поздними гигантами английской юриспруденции. Брактон сообщает нам, что во времена правления короля Ательстана в десятом веке, если мужчина бросал девственницу на землю против ее воли, "он лишался милости короля; если он бесстыдно раздевал ее и ложился на нее, он лишался всего своего имущества; а если он ложился с ней, он лишался жизни и членов". Месть не ограничивалась смертью, ибо, продолжал Брактон, "даже его лошадь должна быть предана позору за мошонку и хвост, которые должны быть отрезаны как можно ближе к ягодицам". Аналогичная участь ждала и собаку насильника, а если у него был ястреб, то "пусть он лишится клюва, когтей и хвоста".

После того, как его животные были пострижены, а его самого лишили человеческой жизни, землю и деньги насильника полагалось отдать изнасилованной девственнице. Но был возможен один способ искупления. В качестве благодетельного способа спасения от ужасной смерти изнасилованная девственница могла получить разрешение короля и церкви принять своего насильника в мужья. Поскольку консолидация собственности была главным в сознании мужчин, мы можем предположить, что изнасилованная девственница поощрялась или не поощрялась к браку в зависимости от того, какое устройство земли было наиболее выгодным или наименее неудобным для владений церкви и короля. Наказание за изнасилование девственницы, имеющей собственность, Вильгельм Завоеватель предусмотрительно свел к кастрации и потере обоих глаз. Способ суда при Вильгельме также перешел от испытания к бою, поэтому можно предположить, что, если ставки не были высоки, немногие девственницы были на самом деле защищены своими рыцарскими родственниками. Говоря об этом, английские историки права Поллок и Мейтланд отмечают: "В одном отношении способность женщины подавать иск была ограничена ее неспособностью сражаться". Во времена Брактона кастрация и ослепление все еще были подходящим наказанием за изнасилование девственницы, и он объяснил замысел закона - "член за член" - такими словами: "Пусть он лишится глаз, которые давали ему видеть красоту девственницы, ради которой он ее вожделел. И пусть он лишится также яичек, которые возбуждали его горячую похоть". Король Генрих II, Плантагенет, женившийся на Элеоноре Аквитанской, принес принципы франкского права в Англию во время своего правления в двенадцатом веке. Если изнасилованная девственница подавала гражданский иск или "апелляцию" и получала обвинительное заключение, то в результате суд проходил с участием присяжных в королевской ассамблее, а не в бою или на дуэли. Это был явный прогресс в процедурах. Брактон был очень щепетилен в том, какую форму должен принять иск. Он озаглавил свои инструкции "Апелляция по поводу изнасилования девственниц".

Обращение по поводу изнасилования не девственниц не встречается нигде в сборнике, поскольку Брактон описывал юрисдикцию короля, которая к этому времени включала убийство, хаос и крупные кражи. "Мелкие" правонарушения все еще рассматривались манориальными судами. Фактически, Брактон говорит нам, что апелляция изнасилованной девственницы и апелляция жены по делу мужа, "убитого в ее объятиях", были единственными исками, которые женщина могла подать в суд короля. Процедура, которой должна была следовать изнасилованная девственница, выглядела следующим образом:

Если мужчина, которого обвиняла изнасилованная девственница, заявлял о своей невиновности, "пусть истина будет установлена путем осмотра ее тела четырьмя законопослушными женщинами, которые под присягой скажут правду, девственница она или оскверненная". Если выяснялось, что она осквернена, суд мог продолжаться; если же она оказывалась девственницей, дело прекращалось, а лжеобвинительница бросалась под стражу. У обвиняемого, пишет Брактон, было несколько вариантов защиты. Он мог сказать:

Несмотря на яростную защиту, мужчины-судьи, рассматривавшие дело, иногда могли решить, что должны вынести обвинительный приговор, и тогда нашей жертве-обвинительнице* предоставлялась старая возможность выйти замуж за насильника в качестве благодетельного способа спасти его от ужасных увечий. Брактон допускал, что этот проверенный временем обычай искупления вины насильника через брак может нанести значительный ущерб социальной структуре, поскольку "простой человек может навлечь вечный позор на женщину знатного рода и хорошей семьи одним актом растления и взять ее в жены к позору ее семьи". С другой стороны, "Но предположим, что насильник - дворянин, а изнасилованная женщина - простолюдинка; будет ли оскверненная особа иметь право выбора и решать, выйдет она замуж за дворянина или нет?". Очевидно, так и должно было быть - если дворянин ценил свое зрение и свои яички, - но шанс, что дворянин будет осужден за изнасилование простолюдинки, был невелик. "Как правило, - пишет Сидни Пейнтер в своей "Истории средних веков", - в преступлении дворянина обвиняли его людей". Пейнтер рассказывает об одном случае, когда молодая девушка была похищена на дороге, доставлена в дом рыцаря и изнасилована рыцарем и его людьми: "Суд торжественно принял заявление рыцаря о том, что он был в ужасе, узнав, что она не по своей воле оказалась в его доме. ... Даже в Англии, - продолжает он, - если представитель феодального класса совершал свои преступления против кого-либо, кроме короля или великого лорда, он был в полной безопасности от преследования или, по крайней мере, от наказания".

("Даже в Англии" - важная уточняющая фраза, поскольку, хотя Средние века были временем жестоких избиений жен, придворной проституции и всеобщего беззакония и феодального угнетения, на континенте положение женщин было гораздо хуже. jus primae noctis, право первой ночи или droit du seigneur, обычай, дававший манориальному лорду право лишить девственности невесту любого из его вассалов или крепостных, если невеста и жених не заплатят определенное количество продукции в качестве выкупных пошлин, что, безусловно, являлось формой изнасилования, похоже, применялся нерегулярно в некоторых частях Германии, Франции, Италии и Польши, но не в Англии. Тем не менее, невозможно переоценить тот факт, что "даже в Англии" закон, который развивался, был феодальным сословным законом, призванным защищать интересы дворян. Хотя это произошло гораздо позже, знаменитый судебный процесс восемнадцатого века и оправдание Фредерика Калверта, седьмого и последнего лорда Балтимора, за изнасилование Сары Вудкок, мельничихи, является показательным примером. Балтимор похитил двадцатидевятилетнюю девственницу-шляпницу и держал ее в плену более недели. На суде он потребовал согласия и заявил: "Свободолюбец, каким меня представляют, я уверен, что в достаточной мере искупил все неосторожности, к которым могла привести меня слабая привязанность к этой недостойной женщине, тем, что перенес позор быть выставленным в суде в качестве преступника". Очевидно, судья и присяжные согласились с этим. Удивительно, что дело лорда Балтимора вообще дошло до суда).

Как обеспечивалось правосудие для изнасилованных женщин, не являющихся собственными девственницами, то есть, как осторожно перечислял сам Брактон, для "матрон, монахинь, вдов, наложниц и даже проститутрованных"? Ученый-правовед, так подробно описавший процедуры и наказания в отношении "апелляции по поводу изнасилования девственниц", поспешил пройти мимо остальных насильников женского пола с комментарием: "Наказание такого рода не следует...", хотя и сообщил, что оно может быть "суровым".

О том, какое именно наказание последовало, он никогда не сообщает, и, вероятно, по веской практической причине. Либо у него было мало обвинительных приговоров, либо наказания не были единообразными, либо он и его товарищи не считали этот вопрос сколько-нибудь важным с юридической точки зрения. Все эти три варианта весьма вероятны в совокупности. Поллок и Мейтланд, историки права, пишут: "По этим вопросам мы находим мало прецедентного права. В тринадцатом веке часто подавались апелляции по поводу изнасилования, но они часто отменялись, оставлялись без рассмотрения или были скомпрометированы". Но важно то, что ко времени Брактона, в тринадцатом веке, юридическая концепция преступного изнасилования была явно, пусть и бессистемно, расширена манориальными судами и включала, по крайней мере, в принципе, изнасилование "матрон, монахинь, вдов, наложниц и даже проституированных". Упоминание Брактона, возможно, является первым в письменной истории.

Всеобъемлющие Вестминстерские статуты, выдвинутые Эдуардом I в конце тринадцатого века, продемонстрировали гигантский прогресс в правовом мышлении, поскольку корона, а под "короной" американцы должны понимать "государство", начала проявлять активный интерес ко всем видам преследования за изнасилование, а не только к тем, которые касались нарушенных девственниц. Наш современный принцип изнасилования по закону - преступное плотское сношение с ребенком, при котором его "согласие" совершенно несущественно - восходит к этому времени и этим законам.

Что крайне важно, Вестминстер распространил юрисдикцию короля на насильственное изнасилование замужних женщин, а также девственниц, без каких-либо различий в наказании для мужчин. Чтобы еще больше стереть различие между изнасилованием девственницы и изнасилованием жены, старый, неблагородный обычай искупления через брак был навсегда запрещен по иску короля. Уступая собственническим правам мужей - ведь корона осмелилась войти в область, в которую раньше никогда не входила - Вестминстер также счел нужным законодательно закрепить определение меньшего изнасилования, своего рода проступка, применимого в тех случаях, когда можно было утверждать, что жена недостаточно решительно возражала против собственного "растления". Пострадавшей стороной в таких случаях был муж, а жена в императивном порядке лишалась дара. В браке, согласно теории, не могло быть такого преступления, как изнасилование мужем, поскольку "согласие" жены с мужем было постоянной частью брачного обета и не могло быть отменено.

Чтобы придать новому закону силу, Эдуард I постановил, что если изнасилованная женщина или ее родственники не подадут частный иск в течение сорока дней, право на судебное преследование автоматически переходит к короне. Эта смелая концепция, применимая в предыдущие времена только к девственницам, стала гигантским шагом для закона и для женщин. Это означало, что изнасилование перестало быть просто семейным несчастьем и угрозой для земли и имущества, а стало вопросом общественной безопасности и государственной заботы. Первый Вестминстерский статут, принятый в 1275 году, устанавливал наказание короны за изнасилование в виде мизерных двух лет тюремного заключения плюс штраф по желанию короля, несомненно, для того, чтобы смягчить последствия серьезного перехода, поскольку то, что произошло в Вестминстерском парламенте, было признанием прав женщин лишь по касательной и в ретроспективе; его неумолимой исторической целью было укрепление политической власти в руках короля. Но уже через десятилетие набравший силу Второй Вестминстерский статут внес поправки в робкий Первый. Согласно новому акту парламента, любой мужчина, изнасиловавший "замужнюю женщину, даму или девицу" без ее согласия, был виновен в полноценном преступлении по закону Короны, и наказанием за него была смерть**. Это лучше читалось на пергаменте, чем работало в реальной жизни, но концепция изнасилования как общественного преступления была твердо установлена. С тринадцатого по двадцатый век мало что изменилось. Более поздние гиганты юриспруденции, Хейл, Блэкстоун, Уигмор и другие, продолжали указывать подозрительным пальцем на женщину-жертву и беспокоиться о ее мотивах и "доброй славе".

"Если она пользуется дурной славой и не поддерживается другими, - комментировал Блэкстоун, - если она скрывала нанесенный ей ущерб в течение значительного времени после того, как у нее была возможность пожаловаться, если место, где якобы был совершен поступок, было таким, что ее могли услышать, а она не подняла крика, то эти и подобные обстоятельства дают сильное, но не убедительное основание предполагать, что ее показания являются ложными или притворными".

*Маймонид доминировал в еврейской философской мысли в двенадцатом веке и далее, но в вопросах, касающихся женщин, этот строгий конструктивист часто отклонялся другими раввинами. Малоизвестный факт, что в дополнение к другим своим достижениям великий Маймонид был автором тонкого руководства по сексу, которое в свое время пользовалось большой популярностью. Женщины практически не фигурируют в его небольшой книге, которая в основном посвящена еде. Если не придираться, то руководство Маймонида - это сборник рецептов, гарантированных автором для поддержания эрекции.

*Термин "prosecutrix" происходит из того времени в истории Англии, когда на женщину возлагалось бремя возбуждения гражданского иска, чтобы состоялся суд по делу об изнасиловании. Сегодня, конечно, преследование за изнасилование осуществляется государством, а не женщиной, но "prosecutrix" продолжает регулярно появляться в апелляционных записках, которые пишут адвокаты насильников, где он используется как взаимозаменяемый с "истцом" и "предполагаемой жертвой". Многое в юридическом языке архаично, но в данном случае трудно не прийти к выводу, что это слово предпочитается для суровое, мстительное качество личного преследования, которое оно явно подразумевает.

*По современному английскому законодательству максимальное наказание за изнасилование - пожизненное заключение.