"Я ненавижу не всех женщин, а только этих заносчивых сучек": Как инцелы и мейнстримная порнография говорят на одном и том же экстремальном языке мизогинии
Авторки: Alessia Tranchese and Lisa Sugiura
University of Portsmouth, UKAlessia Tranchese, School of Languages and Applied Linguistics
Оригинал: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC8474329/
Данная статья направлена на установление связи - через общий дискурс - между инцелами и мейнстримной порнографией. Используя междисциплинарный подход, включающий корпусный лингвистический анализ данных форума Reddit, исследование цифрового поведения и феминистскую критику, статья фокусируется на общих чертах между языком порнографии и языком инцелов. При этом она демонстрирует, что и порнография, и инцелы являются различными проявлениями одного и того же женоненавистничества. Результаты этого исследования подчеркивают нормализацию насилия в отношении женщин (НОЖ), которое продолжает оставаться эндемичным в обществе, поддерживаемое и усугубляемое современными технологиями.
Данная статья направлена на установление связи - посредством общего дискурса - между теми, кто идентифицирует себя как вынужденных целибатов в Интернете (далее - инцелы) и мейнстримной порнографией. Используя междисциплинарный подход, включающий лингвистический анализ данных форума Reddit - точнее, сабреддита r/incels - и опираясь на исследования цифрового поведения и феминистский анализ, мы показываем, что и мейнстримная порнография, и инцелы являются различными проявлениями одного и того же глубоко укоренившегося женоненавистничества, поддерживаемого и усугубляемого современными технологиями. Целью данной статьи не является установление причинно-следственной связи между просмотром порнографии и негативными поведенческими изменениями, равно как и осуждение сексуальных практик людей. Мы хотим выйти за рамки упрощенной дихотомии "за" или "против" порнографии, которая препятствует дискуссии, и вместо этого предоставить доказательства ее общих черт с другими практиками, которые чаще всего рассматриваются как аспекты продолжающейся нормализации насилия в отношении женщин (НОЖ) и чья женоненавистническая природа, следовательно, воспринимается более серьезно.
Мы начинаем со сравнения языка, используемого инцелами на сайте-агрегаторе новостей Reddit, с языком большей выборки тем Reddit. Лингвистический анализ проводится с использованием подхода смешанного метода "снизу вверх", который не навязывает нашим данным заранее определенные категории, а позволяет темам и паттернам постепенно возникать из наших данных (Baker et al., 2013). Так, количественный анализ с использованием корпусной лингвистики проводится для обработки большого объема лингвистических данных и наблюдения доминирующих паттернов и тем на основе частоты слов и частоты совпадения слов. Затем следует качественное исследование, которое включает в себя контекстуализацию лингвистических данных в более широком контексте идеологии инцелов. На этом этапе результаты лингвистического анализа также оцениваются в сравнении с тем, что утверждается в существующей литературе о мейнстримной порнографии. Эта перекрестная оценка показывает, что и инцелы, и порнография разделяют дискурсы, которые отражают более широкое общественное женоненавистничество, в котором секс является карательным и строго связан с подчинением женщины.
В последнее время инцелы вызывают большой интерес как в научных кругах, так и за их пределами (Ging, 2017a; Jaki et al., 2018; Marwick & Caplan, 2018; Nagle, 2017) из-за опасений по поводу того, что они подстрекают к ненависти и насилию, особенно в отношении женщин. Некоторые исследования также установили связь между этими мужчинами и порнографией. Например, Burnett (2019) показал, что #nofap (воздержание от мастурбации, особенно от порнографии) является общей темой среди этих мужчин, что, вероятно, указывает на скрытую озабоченность зависимостью от порнографии. Джаки и др. (2018) предположили еще более сильную связь между этими двумя явлениями, заявив, что обсуждение порнографии на форумах инцелов свидетельствует об их женоненавистнической позиции. Однако дискуссии об инцелах и мейнстримной порнографии в основном идут параллельно друг другу.
С одной стороны, инцелов считают "одной из самых опасных субкультур интернета" (Beauchamp, 2019) и выражением "крайних чувств женоненавистничества и ненависти" (The Fifth Estate, 2019). С другой стороны, порнография широко воспринимается как не представляющая угрозы и безвредная, поскольку она рассматривается как вымысел (MacKinnon, 1984), и, возможно, ее влияние часто недооценивается. Тем не менее последствия, которые оказывает на общество такое широкое воздействие, причем во все более раннем возрасте, вызывают беспокойство. Например, для большого числа детей и подростков, включая девочек и молодых женщин, порнография сегодня играет ключевую роль в их сексуальном воспитании (Lim et al., 2017). Некоторые из наиболее популярных категорий, доступных через порнографические сайты, включают насилие и агрессию по отношению к (молодым) женщинам (Bridges et al., 2010), а исследования показали, что частое знакомство с порнографией повышает вероятность участия в рискованном сексуальном поведении, самообъективации и одобрения мифов об изнасиловании (Flood, 2009; Tylka & Kroon Van Diest, 2015). Несмотря на растущее число доказательств того, что основная порнография является женоненавистнической и вредит женщинам (MacKinnon, 1984; Tyler, 2011) и что ее содержание становится все более экстремальным, радикальнофеминистские аргументы против нее часто называют "секс-негативными" (Jensen, 2016, p. 4), в то время как порнографические материалы остаются широко распространенными и легко доступными, особенно в Интернете (Ezzell et al., 2020). Так, на момент написания статьи порнографические сайты, такие как PornHub.com, входят в 30 лучших сайтов в Великобритании и являются более популярными, чем сайт правительства Соединенного Королевства ("Top Sites in UK", 2020). Возможно, именно эта широкая распространенность и легкость доступа способствовали утверждению порнографии в качестве основной, общепринятой и нормализованной формы "безобидного вымысла".
Однако отделение "крайних" версий идеологии от более "обычных" создает искусственно четкое различие между "безумными окраинами" и основными идеологиями, которые, в свою очередь, основаны на одних и тех же предположениях. Дихотомия экстремальный/неэкстремальный вводит в заблуждение, поскольку она скрывает системы угнетения и "обычного" женоненавистничества - особенно в Интернете, где такие границы труднее обозначить, - которые стали социально санкционированными и нормализованными, как, например, обычная порнография. Более того, это произвольное разделение освобождает от ответственности "немизогинистическое" большинство, которому позволено выражать порицание и неприятие "крайнего" женоненавистничества, представляя себя при этом морально непостижимым (Ferber, 1996). Поэтому в данной статье и мейнстримная порнография, и инцелы концептуализируются как выражения одной и той же женоненавистнической идеологии, а точнее, как формы НОЖ, и чтобы выявить связь между "экстремальными" и "обыденными" практиками, мы используем язык как точку входа в концептуальный и идеологический контекст, лежащий в основе обоих.
Нельзя сказать, что сексистский язык был создан современной мейнстримной порнографией или инцелами; на самом деле, это семантический набор, который, как считает Penelope (1990), "кажется, можно бесконечно расширять" за счет новых визуальных и вербальных проявлений (стр. 121). Однако порнография использовала и дополнила его, а благодаря повсеместному распространению интернета эти образы вышли за пределы своей сферы, что привело к тому, что Dines (2010) и Shor (2018) определяют как нарастающую "порнофикацию" общества. Доступность, дешевизна и анонимность (Cooper, 1998) порнографии, просматриваемой через интернет, особенно "гонзо" порнографии, "которая изображает жесткий, наказывающий тело секс, в котором женщины унижены и оскорблены" (Dines, 2010, p. xi), усугубили нормализацию дегуманизации женщин. Аналогичным образом, инцелы использовали и пополняли репертуар доступных им сексистских высказываний. Развитию этого сообщества также способствовал интернет, который позволил его членам сформировать свои собственные общие ценности, смыслы и идеологии, которые кажутся противоречащими более широкому обществу (King, 2008).
Однако результаты нашего исследования демонстрируют общий дискурс и общие черты между "периферией" инцелов и подавляющим "обычным" большинством, которое сохраняет гендерное неравенство через нормализованные практики, такие как мейнстримная порнография. Мы предполагаем, что и то, и другое следует понимать как элементы континуума НОЖ (Kelly, 1988; McGlynn et al., 2017). Хотя между мейнстримной порнографией и инцелами существуют различия - первая является прибыльной индустрией и, технически, формой кинематографа, в то время как вторые представляют собой онлайн-сообщество мужчин, которые выражают свое недовольство на общих форумах - они говорят на общем языке, который подчеркивает структурное женоненавистничество, лежащее в основе обоих. Вероятно, невозможно с абсолютной уверенностью установить, как возникло это сходство - то есть, узнали ли инцелы о сексе и женщинах через порнографию или порнография является их оружием против женщин. Тем не менее, они показывают, как обе практики способствуют расширению и укреплению дискурсов друг друга и диапазона женоненавистнических практик. Чтобы выявить общие черты между НОЖ, порнографией и женоненавистничеством инцелов, мы решили не подвергать цензуре оскорбительные выражения, используемые в этих пространствах (Jane, 2014, p. 536).
Мизогиния и НОЖ в Интернете
Инцелов часто считают женоненавистнической "гранью" из-за их явного сексизма и ненависти к женщинам (Tait, 2018). Их женоненавистничество часто рассматривается как проблема небольшой группы девиантных личностей, чье проблематичное отношение к женщинам объясняется исключительно их личностью, как индивидуальное отклонение или психическое заболевание, без связи со структурным женоненавистничеством или патриархальными системами социализации (Manne, 2018). В этом смысле инцелы концептуализируются не иначе, чем насильники: девиантные мужчины, которые совершают "экстремальные" акты женоненавистничества из-за своей индивидуальной патологии (Malamuth, 1981). Опираясь на Citron и Norton (2011), которые сформулировали онлайн-насилие как ограничение гражданской активности женщин и злоупотребление их "цифровым гражданством", Lewis и др. (2017) подчеркнули дальнейшее сходство между насилием в офлайне и онлайн-насилием в отношении женщин, например, тот факт, что и то, и другое имеет эффект внушения страха женщинам и заставляет их молчать, особенно через угрозу сексуализированного насилия, но также через исключение, презрение или дискредитацию. Такое полицейское регулирование поведения женщин служит напоминанием о том, кто контролирует ситуацию и кто диктует границы, в которых женщины могут свободно передвигаться (Megarry, 2014), в то время как свобода мужчин остается неограниченной. В случае офлайн-насилия эти границы представляют собой в буквальном смысле демаркацию мужской территории и ограничение свободы передвижения женщин (Vera-Gray, 2018).
На r/incels женщины часто исключаются из разговоров. Как следствие, количество прямых оскорблений в их адрес на сайте относительно невелико; тем не менее, уровень женоненавистничества высок. Поэтому эти публичные обсуждения являются ценным инструментом для изучения мотивов, рассуждений и концептуальных рамок, которые поддерживают женоненавистничество в сообществе инцелов, а не для изучения прямых притеснений, и для выявления общих черт с системами убеждений, которые поддерживают другие формы (онлайн и офлайн) НОЖ, включая мейнстримную порнографию. На самом деле, мы утверждаем, что, как и насилие в сети, оффлайн-насилие также происходит по континууму; однако этот спектр не просто варьируется от неприятных, спорадических, не угрожающих (прямых или косвенных) сообщений до частого, крайне угрожающего, ненавистного контента (Lewis et al., 2017, p. 1469). Напротив, континуум также включает в себя женоненавистнический дискурс и практики, считающиеся некриминальными или неугрожающими, поскольку они рассматриваются как "вымысел", как сатира/культурные шутки (Zillmann, 1983) или потому, что они не предполагают прямого взаимодействия между пользователями. Разрыв континуума для выделения "исключительного поведения" защищает более обыденные формы женоненавистничества от пристального внимания. Таким образом, и мейнстримная порнография, и мизогиния инцелов должны быть включены в более широкие формы НОЖ.
Порнография и НОЖ
Связь между основной гетеросексуальной порнографией (наиболее популярным и распространенным видом порнографии и тем, который здесь обсуждается) и (онлайн) НОЖ не обязательно очевидна. На самом деле, концептуализация порнографии как общего и неотъемлемого женоненавистнического явления не лишена критики (Strossen, 1996). Разумеется, мы утверждаем, что именно то, как в обществе понимаются отношения между мужчиной и женщиной (включая мужскую и женскую сексуальность), является женоненавистническим и отражается в ряде практик, сформированных этим структурным женоненавистничеством. В ряде исследований (Brownmiller, 1975; Dines, 2010; Dworkin, 1981; Paul, 2005) подчеркивается, что мизогиничной современную порнографию, особенно онлайновую мейнстримную (гонзо) порнографию, делает ее тенденция к объективизации и дегуманизации женщин. Дворкин и Маккиннон (1988) дали знаменитое определение порнографии как "сексуально откровенного подчинения женщин, графически изображенного, будь то в картинках или в словах" (стр. 101). Вербальное и визуальное подчинение женщин принимает различные формы. Например, Бриджес и др. (Bridges et al., 2010) обнаружили, что большое количество популярных онлайн порнографических видео содержит изображения физической агрессии по отношению к женщинам, включая шлепки, кляпы и пощечины. Особенно часто они встречаются в сценах унизительных сексуальных практик, таких как проникновение из ануса в рот (ATM), при котором пенис проникает из ануса женщины в ее рот без мытья. Они также выявили корреляцию между физической и вербальной агрессией женщин, причем последняя является сильным предиктором наличия первой. Хотя вербальная сексуальная деградация женщин не была изобретена порнографией, а является хорошо документированным явлением (Penelope, 1990; Romaine, 1999), порнография в значительной степени опирается на этот язык, причем обзывательства являются одной из наиболее распространенных форм вербальной агрессии (Bridges et al., 2010). Однако, хотя пизда, сука, шлюха, потаскуха продолжают оставаться одними из наиболее часто используемых форм языкового насилия в отношении женщин в порнографических видео (Bridges et al., 2010; Dines, 2010; Shor, 2018), порнография также способствует расширению этого репертуара за пределы порнографии, популяризируя, например, через такие сайты, как Urban Dictionary (Ging, 2017b; Ging et al., 2019), новые термины и связанные с ними изображения, унижающие и объективирующие женщин (например, cumdumpster, fuckhole, meathole, fucktubes, cum swapping, money shot, bukkake). Порнография, таким образом, является как увековечивающей, так и инновационной практикой женоненавистничества.
Сведение женщин к объектам в порнографии является предпосылкой для того, чтобы насилие, которому они подвергаются, выглядело приемлемым. Когда женщины перестают быть людьми, акты насилия против них перестают быть вредными, поскольку объектам нельзя причинить вред. Легитимация НОЖ в порнографии также поддерживается двумя скрытыми предположениями. Во-первых, это идея, что порнография - это "искажение, отражение, проекция, выражение, фантазия, представление или символ" (MacKinnon, 1984, p. 326) реальности и, следовательно, не реальна. Однако "фантазия выражает идеологию" (MacKinnon, 1984, p. 327); она выражает реальность подчинения женщин, укоренившуюся в нашем понимании секса, в порнографии и вне ее. На самом деле, второе предположение, которое узаконивает НОЖ в порнографии - а именно, что "женщины наслаждаются сексуальным обращением" (Dines, 2010, p. 64), соглашаются на собственное унижение и никогда не говорят "нет" унизительным действиям - показывает, как эротизация и подчинение женщин строго связаны, причем последнее становится "социально реальным" через его реализацию в порнографии (MacKinnon, 1984, p. 327). Иллюзия согласия прикрывает сексистский характер этих действий и позволяет отказу от секса не только стать неотличимым от желания секса, но и нормализоваться и эротизироваться. В порнографии даже женское "нет" является частью фантазии, а сила больше не рассматривается как сила, "потому что она применяется к женщинам и называется сексом" (MacKinnon, 1984, pp. 340-343). Под этим предлогом оправдывается практически все, включая унизительные и насильственные действия, такие как засовывание головы женщины в унитаз, затыкание ей рта кляпом или заставление ее глотать собственную рвоту. В то время как женщины становятся бессильными в порнографии - как добровольные актеры, которые просят, чтобы над ними совершали действия, - мужчины становятся могущественными и всегда получают столько секса, сколько хотят и как хотят. На короткое время мужчины "получают возможность увидеть, как выглядела бы жизнь, если бы только женщины безоговорочно соглашались на сексуальные требования мужчин" (Dines, 2010, p. 63).
Порнография и онлайн-мизогиния как речевые акты
Порнографические действия также имеют ощутимые последствия для реальных людей (Clark-Flory, 2018). Как отмечают Льюис и др. (2017), "реальное и виртуальное не являются отдельными областями опыта; действия, происходящие в виртуальном мире, по-прежнему переживаются как реальность, имеющая материальные последствия" (с. 1465). В этом смысле порнография может быть понята как речевой акт с иллокутивным и перлокутивным измерением (Austin, 1962; Langton, 1993, 2012). Благодаря своей иллокутивной силе порнография может подчинять женщин, одобрять их деградацию, легитимировать женоненавистнические взгляды, изображая их дегуманизацию в качестве сексуальных объектов, показывая, как они получают удовольствие от боли, унижения и насилия, а также изображая их "в позах сексуального подчинения, раболепия или демонстрации; сведенными к частям тела [...] в контексте, который делает эти условия сексуальными" (Dworkin & MacKinnon, 1988, p. 36). Однако, именно благодаря своему перлокутивному эффекту, обусловленному (финансовой) властью и авторитетом, порнография может также вызывать и/или увековечивать подчинение, вызывая изменения в чувствах, мыслях, установках или поведении. Например, порнография может увековечить ненависть к женщинам и повлиять на интерпретацию подчиненного положения женщин как естественного и неизбежного (Langton, 1993); она также может иметь эффект заглушения женщин через систематическое подавление их голоса, сексуальности и человечности. Таким образом, как речевой акт, порнография осуществляет и подтверждает гендерное неравенство, и, благодаря своей распространенности, ее последствия распространяются не только на тех, кто непосредственно смотрит порнографию. Лэнгтон (2012) далее предполагает, что порнография имеет общие черты с (женоненавистнической) речью ненависти, поскольку обе могут одновременно изображать, вызывать и быть подчинением. Таким образом, мы утверждаем, что, как и порнография, женоненавистничество инцелов - это речевой акт, чей перлокутивный эффект заключается в том, чтобы заставить женщин замолчать, контролировать их поведение и, в конечном счете, причинить им вред.
Цифровые технологии, онлайн-сообщества и мизогиния
Цифровые технологии внедрены в нашу повседневную жизнь благодаря симбиотическим отношениям между технологиями и обществом (Powell et al., 2018). Хотя, возможно, цифровые технологии (или интернет) и, следовательно, многие практики, происходящие в сети, сформированы структурным женоненавистничеством (технологии были созданы людьми, которые были обусловлены патриархальными структурами), они не являются причинно-следственной связью в жестоком обращении с женщинами (они не предшествуют ненависти к женщинам). Тем не менее цифровые технологии создали новые пути для развития и беспрецедентного распространения ненависти. В частности, онлайн-сообщества и виртуальные платформы предоставили средства для распространения коллективной вражды в экспоненциальном масштабе. Структура Интернета с его возможностями поиска, алгоритмической политикой (Ging, 2017a; Massanari, 2017), которая ставит во главу угла интересы белых гееросексуальных мужчин, и другими возможностями, такими как анонимность и огромное количество тем и сообществ, позволила легко найти людей со схожими интересами и/или системами убеждений. Как подчеркивает Перри (2001), Интернет является средством объединения единомышленников. Например, члены движений ненависти, которые ранее были раздроблены, были собраны вместе и облегчили процесс создания коллективной идентичности и чувства общности. Связность и социальные компоненты интернета также сыграли важную роль в перекрестном опылении женоненавистничества на разных платформах, позволяя процветать "сетевому женоненавистничеству" (Banet-Weiser & Miltner, 2016), объединяя различные группы, связанные одинаковыми идеологиями в отношении женщин.
Инцелы
Термин инцел означает "вынужденный целибат" и был создан в 1993 году студенткой Аланой, которая на своем сайте описала Incel как "любого человека любого пола, который одинок, никогда не занимался сексом или у которого долгое время не было отношений" (Taylor, 2018). Однако сейчас этот термин присвоен группой обиженных мужчин, чтобы исключить женщин и пропагандировать женоненавистничество. У инцелов существует строгая социальная иерархия, в основном основанная на внешности и богатстве. Инцелы находятся в самом низу, в эту иерархию входят Чады и Стейси. Чад - это мужчины с "высоким статусом", богатые, мускулистые и занимающиеся сексом с таким количеством женщин, с каким захотят. Чады - это воплощение альфа-самца, и они диаметрально противоположны инцелам. Стейси - это привлекательные женщины, которые будут заниматься сексом только с чадами (Incel Wiki, 2019).
Инцелы - это часть более широкого отпора феминизму, вызванного тем, что было определено как "маносфера" (Marwick & Caplan, 2018), то есть группами мужчин, чья идеология основана на женоненавистнических тропах, направленных на то, чтобы заглушить голоса феминисток (Faludi, 1991; Venäläinen, 2019). Эти тропы включают идею о том, что феминизм развратил общество и не нужен, поскольку достигнуто равенство, и что женское равенство наносит ущерб мужчинам, и поэтому мужчинам необходимо дать отпор этой мизантропической культуре, чтобы сохранить само выживание. Обвинение феминисток в своих бедах дает этим мужчинам лицензию на насилие, чтобы восстановить баланс (Jhaver et al., 2018). Хотя основные интересы каждой группы в маносфере могут отличаться, их общий язык создает единую идентичность. Хотя инцелы не являются изолированным явлением, они считаются особенно опасными, поскольку с ними связана серия убийств, совершенных в Торонто и Эдмонтоне, Канада, и в США - в Орегоне, Флориде, Нью-Мексико и, возможно, наиболее печально известной Калифорнии. Последние убийства были совершены в общине Исла-Виста Эллиотом Роджером, инцелом, которого, очевидно, мотивировало его "крайнее" женоненавистничество. В видеоролике (Kron 4, 2014), опубликованном Роджером незадолго до нападения, он объяснил свои мотивы:
Мне 22 года, и я все еще девственник. [. . . .] Колледж - это время, когда все испытывают такие вещи, как секс, веселье и удовольствие. [. . . .] Я не знаю, почему вы, девушки, не тянитесь ко мне, но я накажу вас всех за это. [. . . .] В день возмездия я войду в самый горячий женский дом UCSB и зарежу каждую испорченную заносчивую блондинку-шлюху, которую увижу внутри. [...] Вы наконец увидите, что я на самом деле высший, настоящий альфа-самец.
Данные, использованные в этом анализе, были собраны на форуме инцелов-r/incels, который, по сообщениям, когда-то был самым активным сообществом инцелов в сети (Hathaway, 2017), на Reddit. Reddit - это американский социальный новостной агрегатор и дискуссионный форум. Пользователи размещают на сайте контент, который затем голосуется другими пользователями. Сообщения организуются по темам в созданные пользователями доски, называемые сабреддитами. Сабреддит r/incels (насчитывавший около 40 000 участников - Хаузер, 2017) был удален модераторами в октябре 2017 года, когда Reddit ввел новую политику запрета "контента, который поощряет, прославляет, подстрекает или призывает к насилию или причинению вреда против отдельного человека или группы людей" (Хаузер, 2017). Некоторые из действий, которые привели к удалению сабреддита, включали советы о том, как избежать наказания за изнасилование.
Методология: Формирование корпуса и анализ
Данное исследование основано на сравнении двух наборов данных: исследовательского корпуса (далее IncelCorpus) и эталонного корпуса (далее RedditCorpus). Корпус IncelCorpus был собран на сайте Pushshift.io (http://files.pushshift.io/), инициативе открытых данных, которая предоставляет доступ к социальным сетям таких компаний, как Twitter и Reddit. IncelCorpus содержит 13 783 206 слов и включает посты, опубликованные на r/incels в период с июня 2016 года по март 2017 года. Корпус RedditCorpus был собран путем извлечения постов и комментариев из Reddit с помощью Reddit API. Временные рамки в этом корпусе варьируются в каждом сабреддите, поскольку с помощью Reddit API можно извлечь только максимум 10 страниц для каждого сабреддита; поэтому временные рамки зависят от того, как быстро (или медленно) пользователи размещают новые темы в сабреддите. Данный корпус содержит коллекцию из 688 сабреддитов по различным темам, насчитывающую 89 386 сообщений и около 55 миллионов слов.
RedditCorpus использовался в качестве нормативного корпуса (Rayson, 2003), который представлял собой стандарт того, как пользователи общаются на Reddit. Преимущество использования конкретного RedditCorpus в качестве эталонного корпуса заключается в том, что при сравнении он с большей вероятностью выделит особенности языка и дискурса, характерные для инцелов, а не для Reddit в целом (например, он с большей вероятностью исключит такие слова, как subreddit или moderator, чем общие, но все еще заметные термины в r/incels, такие, как women или people). Анализ проводился с помощью инструмента корпусного анализа SketchEngine (http://sketchengine.co.uk/).
В результате сравнения RedditCorpus и IncelCorpus была выделена группа ключевых слов, то есть слов, которые "статистически значимо чаще встречаются" (Baker et al., 2013, p. 27) в одном корпусе, чем в другом. Мерой, используемой для определения статистической значимости разницы в частоте встречаемости определенных терминов, является средняя сокращенная частота (ARF; Savický & Hlaváčová, 2002). Этот метод позволяет учесть дисперсию, отбрасывая слова, которые очень часто встречаются только в некоторых частях корпуса, в пользу слов, которые более однородно распределены по всему корпусу. После извлечения ключевых слов они были сгруппированы в семантические группы, чтобы выделить доминирующие темы. Из-за ограниченности места в анализе представлены только 20 лучших ключевых слов, а выборка слов из каждой семантической группы подробно проанализирована с помощью анализа коллокаций и конкордансов, что позволило нам провести более внимательное чтение и контекстуализацию текстов.
"Коллокация" - это появление двух или более слов на небольшом расстоянии друг от друга в тексте. Мера близости, используемая в данном случае, - это максимум четыре слова по обе стороны от поискового термина (Sinclair, 1991, p. 170), а в качестве меры значимости использовались настройки SketchEngine по умолчанию для WordSketches, которые сочетают в себе силу и частоту совпадения. WordSketch - это инструмент, который предоставляет "резюме грамматического и коллокационного поведения слова" (SketchEngine, n.d.). Чтобы получить достаточное количество коллокатов, рассматривались только слова с показателем значимости >10. В дополнение к коллокатам из корпуса были извлечены строки согласования. Строки согласования - это случаи употребления слова или фразы в контексте (Hunston, 2002), которые показывают использование этого конкретного слова или фразы в тексте. Из-за большого количества вхождений конкордансные строки были сокращены с помощью функции случайной выборки SketchEngine. Все примеры приведены в том виде, в котором они были опубликованы, без изменения орфографии и грамматики.
В данном исследовании учитывались этические последствия использования пользовательского контента в Интернете. Учитывая, что тема форума больше не была доступна в открытом доступе, доступ к данным форума без попыток связаться с сообществом на Reddit был наиболее этичным ходом, поскольку скрытый подход позволил провести исследование без риска или вреда для сообщества (Sugiura et al., 2016). Никакие личные данные, включая имена, местоположение или физические атрибуты, не документировались, а любая отслеживаемая информация анонимизировалась или вычеркивалась из анализа.
Анализ и выводы - ключевые слова и важные темы
Ключевые слова дают представление об основных темах, обсуждаемых на r/incels, по сравнению с Reddit в целом. Как показано в Таблице 1, в центре внимания инцелов находятся четыре основные семантические категории: группы людей, отношения, физические атрибуты и глаголы.
Первая колонка - люди:
ЖЕНЩИНА, ИНЦЕЛ, ПАРЕНЬ, МУЖЧИНА, ДЕВУШКА, НОРМИ, ЖЕНЩИНА, ЛЮДИ, МУЖЧИНА, ЧАД
Вторая колонка - отношения:
ТРАХ, СЕКС, СВИДАНИЕ, ОТНОШЕНИЯ
Третья колонка - физические атрибуты:
УРОДЛИВЫЙ(ая), ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫЙ(ая)
Четвертая колонка - глаголы:
По соображениям экономии места, здесь основное внимание будет уделено группам "люди" и "отношения". Термины в последней группе предполагают сильный акцент как на сексуальной сфере, так и на сфере знакомств, в то время как термины в первой отражают социальную иерархию Инцелов, с CHAD, INCEL, но также и NORMIE, то есть обычных людей, которые не принадлежат ни к одной из других групп. В силу своей уникальности такие термины, как CHAD и INCEL, должны были бы быть более рельефными, чем такой общий термин, как WOMAN. Однако WOMAN встречается чаще и чаще, чем INCEL (с почти вдвое большим показателем ARF - 13,5 против 7,9), показывая, что женщины являются центральной точкой обсуждения на r/incels. Отсутствие субкатегоризации женщин, эквивалентной мужской (ср. отсутствие Стейси в списке, но наличие Чада), а также частое использование множественного числа женщин, предполагает, что женщины обсуждаются как однородная группа, без особых различий.
Анализ и выводы - Анализ размещения
В следующих разделах представлен более детальный анализ WOMAN, CHAD и FUCK в контексте, с акцентом на их коллокаты, для доказательства значимых дискурсивных моделей.
Женщины
В таблице 2 приведены наиболее частотные грамматические коллокаты слова WOMAN.
Первая колонка - Модификаторы ЖЕНЩИНА
большинство
(большинство женщин)3
Вторая колонка - Глаголы с подлежащим ЖЕНЩИНА
Третья колонка - ЖЕНЩИНА - это
потаскуха
(женщины - потаскухи)
Четвертая колонка - Глаголы с ЖЕНЩИНОЙ в качестве объекта
Большинство и много - это квантификаторы, которые объединяют женщин вместе (van Leeuwen, 2008) и, как и форма множественного числа, усиливают восприятие женщин как однородной группы. Обсуждение женщин как категории не только отрицает их индивидуальный опыт и, возможно, способствует их превращению в объекты, лишенные человечности и ставшие мишенями ненависти, но и способствует созданию и принятию клише об их (якобы хорошей или плохой) "природе".
Многие пользователи на r/incels обсуждают то, что многие/большинство женщин хотят, желают, им нравится. Они делают это таким образом, что навязывают свой мужской взгляд (Mulvey, 1975) категории "женщина", потому что, в то время как предполагаемые желания женщин подвергаются подробному избиению, сами женщины постоянно остаются вне обсуждения, поскольку их комментарии часто заглушаются неверием, словесными оскорблениями и/или просьбами покинуть форум ("Прежде чем женщины завалят меня криками с аргументами "ты не прав, большие члены причиняют мне боль, секс с ними болезненный, мне нравятся маленькие, и я счастлива со своим партнером". Нет, пожалуйста, заткнитесь и перестаньте врать мужчинам"). Из-за публичного и, следовательно, видимого характера форума, эти сообщения могут также служить в качестве "ворот" для тех, кто собирается бросить вызов идеологии инцелов.
Другим частым модификатором женщин является ожирение (табл. 2), особенно при обсуждении успешности тучных женщин (в отличие от инцелов) в поиске (сексуальных) партнеров. Эта точка зрения часто подкрепляется псевдонаучными фактами и сомнительными данными, предполагающими, что женщины, в отличие от мужчин, пользуются высоким (сексуальным) спросом и, следовательно, даже женщины, находящиеся на низком уровне "шкалы привлекательности", найдут себе (сексуального) партнера, в то время как мужчины, не находящиеся на вершине этой шкалы, обречены на жизнь в безбрачии. Это ясно выразил один из пользователей на форуме: "Есть много мужчин, у которых буквально ноль вариантов. [Существует большой спрос даже на самых уродливых женщин] (ссылка на sluthate.com). 20% лучших мужчин получают 80% лучших женщин, а 80% низших дерутся как собаки за оставшиеся 20% женщин. Вот почему в сексуально свободном обществе даже самые уродливые, деформированные, страдающие ожирением женщины могут заполучить мужчин средней привлекательности".
В этой системе женщины - стражи секса, а инцелы - их жертвы. Как показано ниже, именно феминизм - сексуальное освобождение женщин - инцелы винят в своих страданиях. Кстати, это сообщение - бот, содержащий ссылку на сайт, связанный с маносферой (sluthate.com). Хотя обсуждение ботов выходит за рамки данной статьи, стоит рассмотреть роль автоматических сообщений, вызванных определенными словами, в усилении мизогинии в сети (Woolley & Howard, 2016).
ЖЕНЩИНА часто встречается в качестве грамматического субъекта BE, DO и WANT. Как показано в таблице 2, более половины случаев употребления do фактически являются отрицаниями (don't). Наиболее распространенными действиями, которые женщины представлены как "не делающие" (рассчитано с помощью опции частотности SketchEngine), являются два ментальных процесса: LIKE и WANT (Halliday, 2004). Это означает, что о женщинах часто говорят в терминах того, что происходит в их сознании, а не в терминах их действий во внешнем мире. Таким образом, несмотря на свой фактологический и псевдонаучный тон, эти рассуждения носят умозрительный характер, особенно когда они возникают наряду с агрегированием (например, "Потому что большинство современных женщин не хотят иметь любящего парня"). Эти предположения часто вращаются вокруг типа мужчин, которые якобы привлекают женщин (например, "Женщины не любят некрасивых мужчин, которые не богаты, потому что они не являются хорошими кормильцами"), или вокруг женской сексуальности, включая предположение, что женщинам нравятся жестокие отношения и агрессивный секс.
Как и в порнографии, где принято, чтобы исполнительницы не говорили "нет", а демонстрировали удовольствие при физической агрессии, инцелы считают, что агрессия и женское удовольствие связаны (например, "Большинство женщин не любят мягкое: они любят грубое, жесткое и глубоко"). В некоторых случаях сильное присутствие отрицания в сочетании с коллективизацией женщин служит сигналом к сопротивлению (например, "Женщины не любят, когда их насилуют BTW"). Тем не менее сама необходимость такого сопротивления свидетельствует о том, что у инцелов есть базовые предпосылки относительно женщин и того, чего они "на самом деле" хотят. Более того, когда инцелы обсуждают, что нравится и чего хотят женщины, они указывают, что именно западные современные женщины ("Запад - наиболее распространенный атрибут женских желаний") - другими словами, те, кого они ассоциируют с феминизмом - наслаждаются "девиантными" практиками, о чем свидетельствуют наиболее часто встречающиеся кластеры с женскими желаниями: только женщины хотят или только женщины действительно хотят (например, "Современные западные женщины хотят только худших мужчин; Женщины хотят только самых красивых мужчин, и благодаря феминизму они могут их получить").
Ученые (Jensen, 2011; Makin & Morczek, 2015) предполагают, что мейнстримная порнография с ее непрерывной эксплуатацией женщин способствует принятию и распространению "культуры изнасилования", то есть отношения, поведения и норм, связанных с НОЖ. Повышая уровень терпимости к агрессивному сексу, он стирает грань между насилием и сексом, и, что очень важно, предполагает, что женщины получают удовольствие и от того, и от другого. По словам Дженсена (2011), порнография учит, что "все женщины всегда хотят секса от мужчин, женщинам нравятся все сексуальные действия, которые совершают или требуют мужчины, и любую женщину, которая сначала не осознает этого, можно убедить силой" (с. 30). Некоторые комментарии на r/incels показывают, что это не только прерогатива порнографии: "Но дело в том, что им начинает нравиться в середине акта или они следуют за парнем позже, как щенки на поводке. Итак, изнасилование - это то, чего хотят современные западные женщины".
Таблица 2 также показывает наиболее часто встречающиеся атрибуты женщин: шлюхи, люди и потаскухи. Стоит обратить внимание на сексуально уничижительный характер этого языка, поскольку r/incels (как и порнография), похоже, является местом постоянного (повторного) производства способов лингвистического унижения и объективации женщин. Например, инцелы называют женщин cumdump, cumrags или twatrags - термин, обозначающий старую одежду, используемую для уборки телесных жидкостей после эякуляции. Еще один способ, с помощью которого инцелы используют секс для лингвистической дегуманизации женщин, - это глаголы, которые обычно применяются к таким вещам, как почва или дороги (например, "30-летняя женщина, которую вспахали 150 разных членов"). Глагол пахать здесь, помимо того, что обычно применяется к неодушевленным предметам, также предполагает насилие (например, поля вспахиваются острыми предметами). Подразумевается не только то, что женщины - это объекты, с которыми нужно обращаться агрессивно, но и то, что пенис - это мощное оружие, которое можно использовать против них. Это обсуждение женщин как объектов, используемых для секса или как вместилищ мужских пенисов и спермы (мусорные контейнеры, отверстия, трубы), напоминает некоторые из самых популярных образов мейнстримной порнографии, таких как, например, "буккаке", в котором любое количество мужчин эякулирует, часто одновременно, на тело, лицо, волосы, глаза, уши или рот женщины, или "денежный выстрел" (Dines, 2010; Ging et al., 2019). Возможно, при эякуляции мужчины женщины не просто получают его сперму, но и становятся вместилищем его ярости и ненависти.
Инцелы также дегуманизируют женщин, называя их объектами, женскими гуманоидными организмами (или фемоидами) или животными, что проявляется в таких метафорах, как "женщины - ебаные животные", "женщины - мелкие твари", "женщины - токсичные дикие звери". Возможно, самым сильным показателем склонности инцелов не воспринимать женщин как людей является частое напоминание на r/incels о том, что женщины - это люди (например, "Женщины - это люди, буквально такие же, как и вы"). Возможно, сама необходимость констатировать очевидное, то есть то, что женщины - люди, является интертекстуальной ссылкой на распространенное среди инцелов предположение, что женщины - это что-то другое (животные, объекты, дыры, контейнеры). Дегуманизация женщин (ради сексуального удовольствия) является неотъемлемой частью "культуры изнасилования" (Jensen, 2011) и одной из основных черт мейнстримной порнографии.
Дальнейшее понимание того, как женщины дегуманизируются на r/incels, дает анализ глаголов, у которых ЖЕНЩИНА является грамматическим объектом. Например, ATTRACT (привлекать) чаще всего встречается в дискуссиях о том, как мужчины могут привлечь женщин. В Корпусе современного американского английского языка-https://www.english-corpora.org/coca/-ATTRACT обычно используется в контексте объектов, которые могут принести финансовую выгоду (например, клиенты, инвестиции), или для обозначения того, как (самцы) животных притягивают к себе своих (самок) товарищей (например, необычное оперение самца достаточно для привлечения нескольких самок), или для разговора о том, что привлекает человека (например, меня всегда сексуально привлекали иностранцы). Однако инцелы используют ATTRACT не для обсуждения того, что их привлекает, а для разговора о том, что они могут привлечь к себе (то есть, женщин), что напоминает буквальное значение глагола (то есть, свойство магнитов притягивать металлические предметы). Инцелы позиционируют и себя, и женщин как объекты, но в то время как они являются активной силой в этих отношениях, женщины - пассивный элемент, который - несмотря на любое потенциальное сопротивление - притягивается к инцелам, как показано в этом комментарии: "Вы найдете много другой информации о том, как привлечь женщин и повысить самооценку здесь /r/seduction (соблазнение, совращение"). Это усиливает впечатление, что инцелов на самом деле волнуют не желания женщин, а их собственная самооценка; для них привлечение - это утилитарная практика, в которой женщины являются средством для повышения их эго.
Это чувство права и понимание женского тела как объекта (который нужно получить) также проявляется в способах использования FORCE. Хотя многие пользователи прямо не призывают принуждать женщин к сексу или отношениям с ними, обсуждение очевидного опять же говорит о том, что для инцелов это действительно возможно. На самом деле, отказ от принуждения женщин часто связан с их неспособностью, а не нежеланием делать это (например, "Я не могу заставить женщину желать меня или заниматься со мной сексом, так что, по сути, мне конец"). Женщины снова позиционируются как привратники секса и, следовательно, счастья инцелов. Инцелы, напротив, являются жертвами: они постоянно испытывают сексуальный голод и борются с другими мужчинами, чтобы получить доступ к женским телам, которые практически недоступны (для инцелов).
Установление их виктимности (Ging, 2017a) является ключом к превращению "(не) принуждения женщин" из вопроса прав женщин в вопрос прав инцелов, как сформулировано в этом посте: "Возможно, тот факт, что у меня нет свободы заставить женщину заниматься со мной сексом, тоже является порабощением". Чтобы устранить эту "несправедливость", инцелы предлагают решения, которые, хотя и являются эксплуатационными для женщин, они считают справедливыми для себя (например, легализация проституции - "Я же не хочу заставлять женщин становиться проститутками, они все будут добровольными; ограничение [сексуальной] свободы женщин - "Единственный способ для любого получить "хорошую" девушку - это когда женщин заставляют вести себя хорошо"; запрет абортов - "Если бы ты не был бетакаком, ты бы знал, что принуждение женщин к беременности посылает сигнал всем женщинам не "связываться"). Отсутствие доступа к женскому телу воспринимается инцелами как отказ в "основном праве", то, что Чады могут без труда получить, потому что "женщины всегда дают мужчинам секс"; это только инцелы отвергают.
Как предполагают ДеКезереди и Корсианос (2016), ожидание высокого уровня сексуальных контактов распространено среди мужчин, особенно во время учебы в колледже, где сверстники часто поощряют эти ожидания. Эта идея перекликается с мотивацией Эллиота Роджера, и, как и в случае с Роджером, когда эти ожидания не оправдываются в обычной жизни, некоторые мужчины испытывают разочарование, фрустрацию или гнев, а в некоторых случаях проявляют агрессивное поведение (DeKeseredy & Corsianos, 2016). Крайне важно, что эти ожидания связаны с растущей нормализацией порнографии (Dines, 2010), в которой мужчины представлены с неограниченным доступом к женскому телу, а женщины - как постоянно доступные сексуальные объекты, которые никогда не отказывают мужчинам в сексе (дегуманизация). Аналогичным образом, инцелы понимают (сексуальные) отношения как нечто, что они заслуживают и должны получить от женщин, в то время как те остаются пассивными участницами, обязанными всем мужчинам (включая инцелов) сексом. Такое чувство права на женское тело не ограничивается инцелами или порнографией, о чем свидетельствует недавнее решение английского судьи, который признал "фундаментальное право человека" мужчины "заниматься сексом" со своей женой (когда она уже не в состоянии дать согласие; Bowcott, 2019). Это решение, по сути, лишило женщин права сказать "нет" и отказаться от нежелательного секса, освободив при этом мужчин от любой ответственности.
Как показано в следующем сообщении, представление инцелов о себе как о жертвах или единственной группе, которая не занимается сексом, проистекает из этого самого чувства права на женское тело и используется для объяснения и узаконивания их ненависти: "Инцелы имеют полное право ненавидеть женщин. Если ни одна из них не проявила к вам интереса [...], значит, вы им не нравитесь, а вы имеете полное право ненавидеть людей, которым вы не нравитесь". Очевидно, что их ненависть вызвана чувством неспособности контролировать свободу женщин: "Я чертовски ненавижу некрасивых женщин. Они отталкивают меня, но при этом они могут трахаться с мужчинами далеко за пределами своей лиги, в то время как мне они говорят "нет". Особенно часто в этом обвиняют феминисток. Как выразился один из пользователей: "Моя нелюбовь обусловлена тем, что женщинам промыли мозги общество, феминази. [...] Такова судьба любой женщины, которую не подчиняют и не говорят, что делать".
Инцелы часто проводят различие между женщинами, которых они ненавидят, и теми, которых они не ненавидят. Например, одно из самых распространенных словосочетаний "ненависть" и "женщины" - "все". Инцелы, похоже, подчеркивают тот факт, что они ненавидят не всех женщин, а только некоторых из них. Они ненавидят тех женщин, которые отказываются принять их мировоззрение, женщин, которые говорят "нет", женщин, которые выражают свою сексуальную свободу таким образом, который воспринимается как невыгодный для инцелов, но выгодный для других мужчин и для самих женщин, или, по словам Манне (2018), "женщин, которые, как считается, не соответствуют патриархальным стандартам" (стр. 33). По сути, инцелы ненавидят "феминисток": "Я не ненавижу индийских женщин в целом. Я не ненавижу всех женщин, кроме современных западных женщин; я не ненавижу женщин, но ненавижу феминисток и шлюх". Очевидно, что для инцелов феминизм преимущественно связан с сексуальной свободой. Для них феминизм - это причина, по которой женщины могут свободно выбирать "количество и качество" своих сексуальных партнеров, а также причина, по которой их желание контролировать женщин, как это делают другие мужчины, постоянно срывается; поэтому инцелы хотят вернуться к "традиционным" ценностям (например, моногамии, отсутствию добрачного секса) как способу осуществления контроля над женщинами, на который они считают себя вправе, учитывая (предположительно естественное) подчинение женщин всем мужчинам, включая инцелов (Nagle, 2017). О специфической ненависти к феминисткам говорит и тот факт, что феминистка чаще ассоциируется с (сексуально) уничижительными выражениями, чем женщина. Фактически, на основе инструмента SketchEngine Thesaurus, который показывает термины, используемые в похожих значениях в корпусе, феминистка похожа на такие слова, как шлюха, сука, сучка, потаскуха, идиотка, пизда, в то время как женщина больше похожа на такие слова, как люди, мужчина, девушка, парень, женщина, человек. Тип оскорбительной лексики, которую можно ожидаемо найти на форуме, не направлен на женщин в целом; как правило, он направлен конкретно на феминисток, которые получают оскорбления за свою "распущенность".
Однако больше всего инцелы презирают не женскую "распущенность", как, например, они выступают за легализацию проституции. То, что инцелы действительно ненавидят - и в чем они обвиняют феминисток - это женщины, которые им отказывают, женщины, которые спят с несколькими мужчинами, но говорят "нет" инцелам. Именно эти женщины получают больше всего оскорблений в сети (сексуализированных) (Lewis et al., 2017), возможно, в попытке контролировать их путем замалчивания. Это порождает парадоксальную ситуацию, когда уничижительные термины, обозначающие "распутных" женщин, используются не в отношении женщин, которые участвуют в сексуальных актах с многочисленными мужчинами, а в отношении женщин, которые говорят "нет".
Это не такая уж редкая модель поведения за пределами мира инцелов. Например, исследование отзывов о проституированных женщинах в Интернете (Pettinger, 2011) показало, что мужчины, покупающие женщин для секса, не склонны к лингвистическим оскорблениям в адрес тех, кто удовлетворяет их просьбы без возражений. Напротив, негативные отзывы получают те женщины, которые отказываются выполнять просьбы клиентов, или те, кто устанавливает для себя границы; другими словами, женщины, которые говорят "нет". Если в проституции мужчины наказывают женщин за невыполнение их просьб негативными отзывами (Pettinger, 2011), то инцелы в Интернете реагируют на это открытой ненавистью и оскорблениями. И для тех, и для других женщины должны быть доступны для удовлетворения сексуального удовольствия мужчин, а те, кто не подчиняется, должны быть наказаны. Идеология, лежащая в основе порнографии, также не отличается. В порнографии женщины также сводятся к телам, которые должны быть доступны и потреблены, к женским представлениям, а не к людям, и, хотя в порнографии отказы женщин становятся невидимыми из-за иллюзии вымысла, все эти практики имеют общую цель - заставить женщин замолчать и поставить их "на место", где они всегда говорят "да". Очевидно, что эти практики разделяют женоненавистническую идеологию, которая рассматривает женщину как дающего человека (Manne, 2018).
Чады (в русскоговорящем сегменте - альфы, альфа-самцы)
Анализ ЖЕНЩИНА показал, что одной из главных забот инцелов является возможность доступа к женским телам. Кто имеет сексуальный доступ к ним, также является проблемой для инцелов. В этом разделе представлен анализ ЧАД, мужчин, которые, как считается, имеют доступ к женским телам без особых усилий.
Наиболее частотные существительные, модифицированные от ЧАД (cock, thundercock), показывают, что эта категория мужчин в подавляющем большинстве случаев сексуализирована и ассоциируется с сексуальными частями тела, в частности с пенисом. Конкордансный анализ ЧАД и его коллокатов cock и thundercock показал черты, которые инцелы приписывают Чадам. Они представлены как статичные части тела, просто ожидающие секса (например, "Кому какое дело, просто прыгай на следующий член Чада и размножайся от него"), и всегда доступно (например, "Если ты женщина, ты можешь получить член Чада 24/7 по запросу)"). Как стереотипные мужчины, Чады постоянно нуждаются в сексе и, с их постоянной жаждой секса, обесцениванием эмоций (например, "[чадам] плевать на ваши жалкие любовные стихи или чувствительную сторону"), антиженскими установками, которые не мешают им находить (сексуально) доступных женщин (например, "Я вижу, как чады используют, злоупотребляют и очень мерзко обращаются с женщинами, и они все равно им нравятся"), доминированием и агрессией (например, "Женщины хотят альфа-доминантный член чада!"), Чады олицетворяют архетип гипермужественности (Burk et al., 2004), доминирующих мужчин, которыми инцелы стремятся быть, но считают, что никогда ими не станут. Описания агрессивности Чадов особенно заметны, когда инцелы обсуждают сексуальные отношения Чада с женщинами.
Они часто строятся в агрессивном ключе, с такими глаголами, как душить, избивать, толкать или колотить ("Убирайся нахуй, ебаный roastie, у тебя что, нет члена Чада, чтобы долбить?; Сколько вы, парни, хотите поставить на то, что все время, пока ты принимала его во влагалище, ты представляла, как огромный член Чада опустошает твои внутренности?; Подавись членом Чада и умри; Я никогда не плел чушь о том, что девушка хочет, чтобы ей в лицо засунули 10-дюймовый член Чада; Когда Чад избивает жену, это просто [...] сексуальная прелюдия") или описания агрессивных сексуальных практик, таких как анальный секс (например, "Женщины не могут сделать ничего хорошего, кроме как принять член Чада в свою задницу"). Здесь женщины снова представлены как никогда не удовлетворенные или обиженные и постоянно нуждающиеся в члене Чада (например, "Как только девушка закончила скакать на одном Чаде, она тут же запрыгивает на член следующего Чада"). Последний пример, в частности, повторяет метафору женщин как животных (hopping - глагол, обычно приписываемый кроликам или лягушкам -https://bncweb.lancs.ac.uk).
Часто этот тип сексуализированной лексики является не просто описательным; он также является индикатором присутствия оскорблений и антагонизма на сайте. На самом деле, словесные оскорбления на r/incels совершаются через образы доминирующей и агрессивной мужской сексуальности, повторяя символизацию пениса как оружия и отражая то, что Бриджес и др. (2010) определили как некоторые из наиболее агрессивных сексуальных практик в гонзо-порнографии, особенно анальный секс и удушение. "Удушение" [sic] или, точнее, удушье, в частности, является формой мужского насилия по отношению к женщинам, популярность которой перешагнула границы мейнстримной порнографии, просочившись в "реальную жизнь" в качестве широко распространенной и нормализованной сексуальной практики, часто называемой "эротической игрой" или "игрой с дыханием". В Великобритании эта практика связана со смертью ряда женщин, которые были убиты в результате того, что СМИ (и закон) назвали "грубым сексом, пошедшим не так" (Bindel, 2019; Moore & Khan, 2019).
Хотя инцелы, по-видимому, презирают Чадов за то, что они занимаются сексом с таким количеством женщин, с каким хотят, они также равняются на них за их предполагаемое превосходство и, косвенно, используют их предполагаемую силу как оружие для насилия над женщинами. Очевидно, что сексуальность (альфа) мужчин рассматривается как карающая, мстительная и насильственная, но в то же время превосходная и, следовательно, желанная как для женщин, так и для инцелов (например, "Они все испорчены превосходным членом Чада"). Доминирование Чадов - воплощенное в их "успехе" у женщин - представляется как принятый факт и неизбежная реальность и, как таковая, менее возмутительная, чем женская ("девиантная") "распущенность". В то время как инцелы считают, что они могут терпеть "естественное превосходство" Чадов в плане "сексуального завоевания", они не могут терпеть это в женщинах из-за их "естественно низшего" статуса, не только по отношению к Чадам (Nagle, 2017), но и к инцелам (в том смысле, что они тоже мужчины). Другими словами, чтобы уменьшить влияние доминирования Альфа на жизнь инцелов, именно женщин, а не Альфа, в силу их "неполноценности", можно и нужно сдерживать. Хотя инцелы чувствуют, что им приходится конкурировать с другими мужчинами, чтобы получить сексуальный доступ к женщинам, они также считают, что эта борьба заключается не в контроле над другими мужчинами, а в контроле над женщинами. Тем не менее это чувство превосходства постоянно расстраивается, поскольку инцелы чувствуют себя неспособными обладать женщинами, как это делают альфа-мужчины, из-за того, что женщины отказываются выполнять эмоциональную работу, которую от них ожидают (например, "Они все потенциально могут лишить тебя девственности, но они отказываются, вместо этого предпочитая взять член Чада"), отказывая (эмоционально доступным) инцелам в том, что они дают (эмоционально недоступным) альфа-мужчинам (например, "Ты была ебаной шлюхой, которая хотела член Чада, но не получила его, поэтому ты отказала всем другим инцелам, которые хотели быть романтичными с тобой"). Инцелы, похоже, ненавидят женщин, потому что они напоминают им об их собственной "слабости" по сравнению с другими мужчинами. В то же время, из-за принятия "превосходства" Чадов и осознания "неполноценности" инцелов, а также в соответствии с общим нежеланием мужчин "указывать другим мужчинам, к чему они могут и к чему не могут иметь сексуальный доступ" (MacKinnon, 1984, p. 333), инцелы направляют свое отвращение не на Чадов, а на женщин.
На самом деле, осуждается именно женская "распущенность", а не Чадлов (например, "К тому же, у 95% девушек было 30+ членов Чада до того, как они стали встречаться с этим парнем, так что она в любом случае уже привычный товар"), и что кажется особенно отвратительным для инцелов, так это идея иметь сексуального партнера-женщину, у которой уже были (многочисленные) сексуальные партнеры (особенно Чады). Например, как показано в следующем примере, они используют слово cuck - мужчина, который "слаб" и "потерпел неудачу", потому что согласился начать (сексуальные) отношения с женщиной, несмотря на то, что ему известно, что у нее был половой акт с Чадом - как потенциально худшее оскорбление для мужчин: "Каждый раз, когда вам начинает нравиться женщина, представляйте, как она высасывает сперму из члена Чада. [...] Представьте себе все члены Чада, которые побывали в ее дырочке. [. . . .] Представьте, что вам придется прикасаться ко всем остаткам спермы Чада, зараженным СПИДом. Если тебе нравится это дерьмо, то ты мудак и должен убить себя".
Кстати, "cuck" также относится к любому мужчине, чья женщина занимается сексом с другим (альфа) мужчиной, и, поскольку очень часто этот альфа-мужчина - черный, это слово также имеет четкое расовое измерение. Эта тема очень распространена в порнографии, где "cuckhold porn" - в котором обычно изображается белый мужчина, "вынужденный" смотреть, как его белая жена занимается сексом с черным мужчиной - стало популярным поджанром и послужило "обрамляющим нарративом" для групп в маносфере, чтобы "выразить маскулинистские и расистские идеологии" (Lokke, 2019, p. 213). Стоит отметить, однако, что в "альфа-шкале" инцелов (и, возможно, в мейнстримной порнографии тоже) белые мужчины по-прежнему считаются высшими. Черный альфа-самец является таковым только потому, что его сводят к стереотипам о его придатке, но расовое неравенство действует в сообществе инцелов (и в основной порнографии) так же, как и в обществе в целом.
Идея о том, что женщины являются "использованным товаром", постоянно "помеченным" спермой Чадов, параллельна порнографической практике, в которой сперма удерживается в отверстиях женщин и демонстрируется зрителям, прежде чем стечь по их телу (Dines, 2010). Отвращение инцелов к этим женщинам, а также их неуверенность в отсутствии сексуального опыта еще больше мотивирует поддержку инцелами традиционных представлений о женской девственности и целомудрии (например, "Я девственник, и поэтому меня не интересует женщина, которая уже приняла в себя 50 членов Чада") и упреки в адрес феминизма в том, что он приводит к потере женской "чистоты" (например, "Да, отсосать 3 члена Чада и подрочить 2 за час - это очень мощно"). Неприятие инцелами сексуальной свободы женщин также проявляется в их внутригрупповом сленге, например, в слове roastie, которое, согласно Urban Dictionary, описывает сексуально "распущенных" женщин, ссылаясь на их половые губы, напоминающие "ростбиф" из-за частых половых сношений ("Roastie", n.d.).
Мужчины, которых инцелы воспринимают как Чадов, и женщины, которые занимаются с ними сексом, во многом напоминают мужчин и женщин в порнографии. Например, лингвистическое оскорбление женщин инцелами посредством сексуальной деградации выдает гиперболические взгляды на их сексуальность, которые также распространены в гонзо-порнографии, например, одержимость женской "распущенностью" или идея, что женщины "умоляют о сексе" (например, "Скоро у roastie закончится член Чада, и ее ненормальный разум будет страдать; Они только созреют в шлюх, которые будут ежедневно умолять о члене Чада и продолжать превращать жизнь инцелов в ад"). Аналогичным образом, Чады напоминают гиперсексуальных мужчин из основной порнографии, особенно чернокожих мужчин, которые, по словам Дайнса (2010), "быстро становятся [...] самыми востребованными "трахателями" белых женщин" (с. 285). Инцелы часто говорят о черных мужчинах как о причине своей "редкости", в то время как белые женщины, которые встречаются только с черными мужчинами - и отвергают инцелов - подвергаются лингвистическому насилию с использованием характерной терминологии: mudshark (например, "Между тем почти каждая белая мать-одиночка, которую я вижу, является mudshark, по крайней мере 90%, поэтому я знаю, что если бы не черные мужчины, то вероятность того, что я буду инцелом, была бы гораздо ниже"). Как и roastie и cuck, эти специфические термины предполагают стандартизацию этих понятий для инцелов.
Fuck
Язык, используемый инцелами для обсуждения полового акта (особенно между Чадами и женщинами), отражает агрессивность секса в основной порнографии, о чем свидетельствует дискурс вокруг глагола fuck на r/incels. Единственным коллокатом fuck, не считая ругательств, с общей оценкой выше 10 баллов является прономинальный объект her (она), особенно в выражении to fuck her (ебать её).
Дискурс вокруг fuck еще больше проясняет, как инцелы концептуализируют секс как форму наказания для женщин, не просто как навязывание, а как фактическую форму физического вреда и деградации. Это четко выражено в следующих комментариях:
Ты даже не знаешь, как сильно ты мог бы ее трахнуть; вот почему ты трахаешь ее снова и не останавливаешься, пока у нее не случится выкидыш; Трахни ее. Я хочу, чтобы косметика стекала по ее лицу. Я, наверное, кончу в нее несколько раз; я думаю, она была увлечена тобой. Ты должен был вынуть свой член и трахнуть ее; Ты можешь просто трахать ее, унижать и плохо обращаться с ней, чтобы у нее не сложилось впечатление, что ты ее хоть как-то уважаешь; Я бы точно трахнул ее в задницу, а потом заставил бы ее сосать мой покрытый дерьмом член.
Как и в случае сексуального насилия в офлайне, для инцелов секс тоже является выбранным оружием для выражения ненависти и мести, которую женщины "заслужили" за то, что отвергли их и выбрали вместо них агрессивных альфа-мужчин. Эти сценарии представлены в условном времени, как гипотетические ситуации, которые касаются того, что инцелы могли бы, должны или хотели бы сделать, а не того, что они сделали или делают. В некоторых случаях время является императивным ("трахни ее в горло"), что говорит о мужской связи, созданной благодаря поощрению и поддержке со стороны сверстников других мужчин, проявляющих агрессию по отношению к женщинам (DeKeseredy & Corsianos, 2016).
Эти примеры подтверждают желание инцелов повторить или имитировать то, что они считают альфа-самцовым карательным поведением Чадов в отношении женщин, а также их чувство, что инцелы никогда не смогут сделать то же самое. И все же, как уже говорилось выше, больше всего инцелов злит свобода женщин и их неприятие инцелов. Как сказал один пользователь: "Бесстыдство современных западных ШЛЮХ превосходит все разумные пределы. Меня приводит в ярость одна МЫСЛЬ о том, что женщина жестоко ОТВЕРГАЕТ меня своей позой и отношением, как бы говоря: "Даже не приближайся ко мне", в то время как у нее все еще капает сперма ЧАДА из ее выебанного ануса".
Наказание женщин за то, что они выбрали Чадов а не инцелов, является приоритетом; они предпочли бы, чтобы их "наказали" Чады, а не свобода. С этой целью типы гипермаскулинного поведения, которые инцелы могли бы принять и приняли бы, будь они чадами, включают сексуализированное насилие (например, "Схватить девушку прямо с улицы, затащить ее в уборную и трахнуть, это будет секс по согласию, так как я Чад"). Апология изнасилования появляется на r/incels как часть более широкой дискуссии о сексе как власти, поскольку секс - это оружие, используемое для совершения насилия, которое женщины "заслуживают" и "наслаждаются". Они описывают сцены пощечин, анального секса, эякуляции на лица женщин, многократного и агрессивного проникновения в различные отверстия, в том числе из ануса в рот без мытья.
Здесь эти изображения могут казаться "экстремальными", но в других местах они нормализуются. Например, несмотря на их прямое происхождение из женоненавистнической порнографии, они преобладают в определениях, представленных Urban Dictionary, 22-м по популярности сайтом в США и одним из самых заметных результатов поиска определений слов в Google (Ging et al., 2019). Более того, в основной порнографии - многомиллиардной индустрии, насчитывающей более четырех миллионов сайтов в интернете (DeKeseredy & Corsianos, 2016), эти изображения прославляются как развлечение для взрослых и эротическая практика, и они не считаются ни "экстремальными", ни "пограничными". Они являются нормой. На самом деле, вагинальное, анальное и оральное проникновение в женщину нескольких мужчин одновременно, кляп - когда женщине вставляют пенис так глубоко в горло, что она задыхается (или ее рвет) - АТМ (проникновение из ануса в рот), "буккаке", "money shot" - одни из самых популярных сцен в гонзо-порнографии (Dines, 2010, p. xxvii). Таким образом, в то время как вред инцелов становится очень заметным благодаря их "экстремальным" убеждениям и действиям (хотя они в основном рассматриваются как результат их индивидуальных, патологических отклонений, а не связаны со структурным женоненавистничеством; Manne, 2018), вред порнографии становится невидимым, поскольку ее содержание и потребление становятся все более нормализованными (но не нормальными). Но невидимый не означает несуществующий. Порнография не безвредна; ее вред существует и отчасти заключается в ее коварной способности проникать в мейнстримную культуру (в то время как она проникает в нее). В этой статье мы попытались сделать ее женоненавистническую природу видимой, сосредоточив внимание на ее сходстве с дискурсами, которые социально признаны вредными.
Заключение
Как в дискурсе инцелов, так и в дискурсе мейнстримной порнографии, большая часть принижения женщин сосредоточена на их сексуальности. Их образы и язык представляют женщин как объекты, заслуживающие сексуального насилия и подчинения и получающие от этого удовольствие, а секс (особенно через пенис и сперму) - как оружие для нанесения оскорблений и выражения своей ненависти. На r/incels тот факт, что ненависть является мотивом насилия, является явным. В порнографии этот мотив часто скрыт и, следовательно, его легче оправдать. Однако иногда он просачивается. Например, по словам Билла Марголда, порноактера и продюсера, "Самое жестокое, что мы можем сделать - это выстрелить спермой в лицо. Мужчины получают от этого удовольствие, потому что они расквитались с женщинами, которых не могут иметь" (Dines, 2010, p. xxvi). Эти слова перекликаются с желанием инцелов причинить женщинам боль за то, что они предпочли им Чадов, и использовать секс, чтобы расквитаться с женщинами, которых, по их мнению, у них никогда не будет. Более того, образы насилия и дискурсы мужественности, используемые некоторыми популярными порносайтами для своей рекламы, тревожно напоминают жестокие описания сексуального контакта с женщинами и черты, приписываемые инцелами Чадам: "Знаете, что мы говорим таким вещам, как романтика и прелюдия? Мы говорим: "Отвали! [...] Мы берем великолепных молодых сучек и делаем то, что РЕАЛЬНО хотел бы сделать каждый мужчина. Мы заставляем их глотать, пока у них не потечет косметика, а потом у них начинают болеть все остальные отверстия" (Dines, 2010, p. xix). В этом смысле, по нашему мнению, мужчины в порнографии являются воплощением Чадов. Они имеют постоянный доступ к женщинам, несмотря на то, что ненавидят их и плохо с ними обращаются. Хотя инцелы презирают и завидуют Чадам за это, для них эти мужчины (и их доминирующая сексуальность) - единственный способ отомстить. Всех этих мужчин объединяет желание видеть, как женщины страдают во время секса, получая от него удовольствие и удовлетворение.
Аналогичным образом, мужчины, которые смотрят порнографию, как показал Динес (2010, стр. 89), "чувствуют себя сексуальными неудачниками". Они думают, что колледж предоставит легкие возможности для секса, предполагают, что другие парни "получают это", и делают вывод, что что-то не так с ними или женщинами, с которыми они пытаются завести отношения. Они переживают, что недостаточно красивы, сексуальны или мужественны, чтобы добиться успеха, а поскольку порнографический взгляд на мир предполагает, что женщины постоянно доступны, эти мужчины недоумевают, когда им отказывают. Они часто выражают глубокий стыд за свою неспособность "подцепить" женщину, и этот стыд перерастает в гнев на своих сверстниц, которые, в отличие от порноактрис, имеют в своем лексиконе слово "нет"" (выделено автором). Слова Дайнса, описывающие этих мужчин, тревожно перекликаются с оправданием, которое Эллиот Роджер привел для своего убийства, и с дискурсивными паттернами, обнаруженными при анализе r/incels.
Изучение дискурса r/incels позволило нам раскрыть идеологический контекст, лежащий в основе этого сообщества, определить, как предположения, лежащие в основе "экстремального" дискурса, присутствуют и в основном большинстве, и продемонстрировать, как они перетекают друг в друга в процессе взаимного производства и воспроизводства языка, поведения и отношения. Хотя сексизм инцелов, возможно, менее распространен и устойчив, чем другие формы женоненавистничества, он является одним из проявлений общественного женоненавистничества, основанного на биологическом детерминизме и бинарном гендерном различии. Он коренится в той же мизогинии обычных сексистских шуток, предположений, повседневного разделения труда и представлений СМИ, включая мейнстримную порнографию, и по этой причине не должен рассматриваться как исключительный или необычный. Продолжая фокусироваться на том, что делает сообщество "экстремальным", есть риск игнорировать то, что делает его похожим на мейнстрим, тем самым способствуя распространенному в СМИ убеждению, что женоненавистничество является проблемой только конкретных людей и их конкретных обстоятельств (Tranchese, 2019, 2020), а не связано с институционализированным женоненавистничеством, укоренившимся в фибрах общества. На самом деле, хотя некоторые члены сообщества инцелов совершают акты НОЖ, руководствуясь своими женоненавистническими взглядами, большинство преступлений против женщин совершают не члены этого сообщества, а основное большинство. Как отмечает Коннелл (2005), "в мировом масштабе явные ответные движения имеют небольшое значение, но, тем не менее, очень большое количество мужчин участвует в сохранении гендерного неравенства" (стр. 1816-1817).
Поэтому вопрос стоит шире и носит культурный характер: ни идеология инцелов, ни мейнстримная порнография не должны рассматриваться отдельно или изолированно от дискуссий о равенстве женщин, потому что эти практики не отделены от других форм женоненавистничества, а являются их продолжением и симптомами структурного женоненавистничества. Ни порнография, ни инцелы не породили мизогинию, но мизогиния лежит в основе и коррелирует с обеими практиками, которые, таким образом, следует понимать как часть "сетевой мизогинии" (Banet-Weiser & Miltner, 2016), которая по отдельности или в совокупности причиняет вред и не ограничивается миром онлайн. Хотя интернет, как "место социального и культурного воспроизводства, отражающего реальные модели" (Lewis et al., 2017, p. 1464), позволяет экспоненциально воспроизводить женоненавистничество, изобретая, распространяя и воспроизводя методы нападения на женщин (онлайн и офлайн), сетевое женоненавистничество - это не продукт технологии, а результат общества, которое ее сформировало.
Взятая отдельно, порнография представляет себя как вымысел и, следовательно, безвредна, но подчеркивание ее сходства с женоненавистническим языком ненависти ставит под сомнение ее легитимацию. Поэтому необходимо задаться вопросом, подходят ли ярлыки, создающие и усиливающие это разделение (например, "экстремальный" или "опасный"), и могут ли они оправданно применяться к более упрекаемым практикам, если они не приписываются и другим практикам, которые, будучи нормализованными в силу обыденности, все же опираются на тот же идеологический контекст. На самом деле, порнография, как и женоненавистничество инцелов, может причинять боль отдельным людям, "только не как отдельным людям в единичном смысле, а как членам группы "женщины"" (MacKinnon, 1984, p. 338). Отчасти вред от этих практик заключается в том, как их язык распространяется по жанрам и проникает в общество. Не обязательно активно смотреть порнографию, чтобы использовать этот язык (некоторые мужчины на r/incels отрицают, что смотрят порно), потому что, как показал анализ r/incels, мейнстримная порнография легитимизирует и распространяет дискурс, который, хотя и коренится в общественном женоненавистничестве, распространяется онлайн и офлайн (благодаря практически неограниченной доступности онлайн-порнографии), и на который инцелы могут опираться для (сексуального) унижения женщин (Dines, 2010). В то же время, хотя инцелы получают язык и образы, или "сценарий", для выражения своей ненависти, они также могут передавать свои собственные "творческие" способы выражения ненависти к женщинам за пределы своей группы, как онлайн, так и офлайн (Jane, 2016). Однако вред, наносимый обеими практиками, часто различается по степени заметности. Вред инцелов часто бросается в глаза, в то время как вред порнографии часто неощутим; однако именно из-за своей невидимости этот вред так распространен.
Независимо от того, в большей или меньшей степени, заметно разрушительное воздействие порнографии и женоненавистничества инцелов, оно может быть длительным из-за долговечности и видимости, которые интернет предоставляет повествованиям о насилии и оскорбительным текстам (Lewis et al., 2017). Следы насилия остаются и могут быть прочитаны тысячами других мужчин. Но их перлокутивный эффект не заканчивается на том, что мужчины формируют групповую идентичность через нападки на женщин; он продолжается как предупреждение для женщин, которое, в конечном счете, направлено на то, чтобы заставить их замолчать и оставаться на "своем месте". Как и в оффлайновом НОЖ, в маносфере, частью которой можно считать мейнстримную порнографию, учитывая ее параллели с дискурсом инцелов, мужчины также выражают "территориальную исключительность" (Lewis et al., 2017, p. 1464), чтобы определить границы того, что женщины могут или не могут делать, или (онлайн или оффлайн) пространства, в котором женщины могут или не могут находиться. Женщин принимают в этих пространствах только в том случае, если они приносят мужчинам удовольствие, как в порнографии, где женщины остаются "на своем месте", чтобы исполнять желания мужчин, и всегда говорят "да", особенно унизительным, насильственным и дегуманизирующим практикам. Когда же женщины пытаются покинуть "свое место", чтобы (метафорически) отвоевать свое пространство и установить собственные (сексуальные) границы, когда они отказываются подчиниться, их наказывают различными способами (физически, сексуально, негативными отзывами, угрозами, словесными оскорблениями, исключением). На самом деле, именно несогласные женщины, "видимые и слышимые" (Lewis et al., 2017, p. 1462), женщины, которые осмеливаются покинуть положение подчинения, в которое их исторически поставили патриархальные общества, женщины, которые отказываются быть продолжением мужчин, но людьми сами по себе, или, что более важно, женщины, которые воспринимаются как феминистки, привлекают высокий уровень насилия и часто становятся жертвами онлайн и офлайн оскорблений (Lewis et al., 2017, p. 1465). Как сказал порноактер, продюсер и режиссер Макс Хардкор - эхом, вдохновением или в унисон с инцелами - "Я не ненавижу всех женщин, только заносчивых сучек" (Dines et al., 2013, p. 81). В то время как исключение этих женщин представлено и реализовано в порнографии, поскольку женщины не находят в ней места, кроме как быть униженными, в маносфере - и в обществе в целом - насилие или исключение являются страхами, которыми угрожают женщинам, привитыми им как людям без власти в мире, который является территорией мужчин.
Биографии авторок
Алессия Транчезе - старшая преподавательца кафедры коммуникации и прикладной лингвистики в Университете Портсмута, где она преподает ряд предметов, включая гендер, язык и сексуальность и анализ медиадискурса. Ее исследовательские интересы сосредоточены на представлении изнасилования в СМИ. В последнее время она заинтересовалась языком сексуализированного насилия над женщинами в цифровом мире. Ее работы были опубликованы в журналах Gender and Language, Journal of Corpora and Discourse Studies и других научных журналах. В настоящее время она работает над монографией под названием "От Фритцля до #metoo: Десять лет освещения изнасилований в британской прессе".
Лиза Сугиура - старшая преподавательница криминологии и киберпреступности в Портсмутском университете. Она является руководительницей направления аспирантских программ (дистанционное обучение) и заместительницей директора Клиники кибернетической осведомленности. Ее исследовательские интересы сосредоточены на девиациях в Интернете, в частности, на гендерном насилии и домогательствах в Интернете. Она написала статью о культуре изнасилования в Интернете для Routledge International Handbook of Violence Studies, опубликовала статьи в журналах Deviant Behavior и Research Ethics, а также является авторкой книг Respectable Deviance и Purchasing Medicine Online издательства Palgrave.