Жажда смысла во второй половине жизни 

Экзистенциальная психотерапия – одно из популярных направлений
современной психотерапии. В центре ее внимания находятся такие жизненно
важные для каждой личности переживания, как страх смерти, поиск смысла
жизни, обретение идентичности и осознание собственного бытия.

Поиск глубокого понимания процессов исцеления души становится все
насущнее, ведь мы живем в обществе, которое многократно и сложным
образом травмировано. Оно предъявляет сверхтребования к нашим
защитным жизненным стратегиям и подвергает сомнению существование
надежного и осмысленного порядка (космоса). Отсюда возник высокий спрос
на исследования психической травмы, нацеленные на понимание того, каким
образом может продолжаться жизнь после утраты собственного достоинства
и человечности, после разрушения внутрипсихических структур. Такие
основополагающие человеческие вопросы, как «Кто я?», «Откуда я?», «Куда
я иду?» и «Зачем живу?», также как и вопрос Гётте о том, «Откуда берется
«вся мира внутренняя связь?», не стали менее острыми – особенно, когда во
всем мире нарастает угроза разрушения самих основ мироздания.

Цайтгайст, дух нашего времени, лишь теперь выглядит «созревшим» для
того, чтобы считать внутренний опыт легитимным и научным подходом к
исследованию реальности. Мы становимся свидетелями того, как наука все
больше обращается к недогматической духовности и исследует ее значения
для развития личности, для психического и физического здоровья, что и
задокументировано во многих биографических обзорах. Появляется все
больше семинаров и публикаций, ставящих перед собой задачу по
интеграции духовности в медицинско-психологический дискурс. Мы видим в
науке и духовных практиках общий корень – желание познания, потребность
понимать реальность такой, какова она есть, находить истину, суть и смысл.
Сегодня в западной культуре повсюду возникают движения, указывающие на
структурные изменения и требующие «сосредоточенного внимания» и
«присутствия», проясняющие смысловые структуры и поддерживающие
процессы исцеления.

Каждая психотерапевтическая школа исходит из своего представления о
человеке, включая то, как он созидает и обнаруживает смысл. Уникальность
и достоинство человека, целостность и относительность границ (через
самотрансценденцию) – эти ценности происходят из экзистенциализма и
гуманизма и тоже имеют отношение к обнаружению смысла. Поскольку
неизбежно приходится брать на себя ответственность за придание смысла
конкретной жизненной ситуации, то здесь присутствует и аспект создания
смысла. (Урсула) В неразрывном единстве созидания и обнаружения
смысла оба аспекта взаимодействуют диалектически, так как найденный
нами ответ на вопрос о смысле мотивирует нас на определенное поведение,
которое, в свою очередь, тоже порождает смысл.

Вот основополагающая истина психологии, которую постоянно избегает Эго, - чаще всего именно страдание вытягивает нас из комфортной среды настолько, чтобы заставить расти духовно. Легкий путь приведет лишь к западне навязчивых привычек, и мы так и останемся прикованы к колесу повторения, не имея ни передышки, ни надежды на избавление.

Пока мы ощущаем себя частью целого, находясь в беззаботном
состоянии «блаженства чувств и душевного покоя» (Шиллер), нас не терзают
основополагающие экзистенциальные сомнения и вопросы о смысле, цели и
задачах нашей жизни и ежедневных страданий. Когда в середине жизни
человек оказывается вне своего безопасного мирка, ощущая свои
ограничения и болезненное отчуждение между ним и миром, то начинается
поиск внутреннего компаса, чтобы заново сориентироваться в лабиринте
ценностей. Индивидуация личности во второй половине жизни как процесс
душевного созревания ведет нас к относительности эго-комплекса и к
переживанию того, что его превосходит, к Самости.

Человек становится амбивалентным и депрессивным, это состояние
перемежается периодами подъема, авантюр и экспериментаторства. Человек
продолжает жить, но не совсем в этом мире. Здесь можно говорить о
трансформации личности, как об этапе на пути к Самости.

Одним из самых ярких примеров трансформации в природе является
рождение бабочки. Знает ли гусеница, что она превратится в бабочку после
того, как окажется в коконе, станет куколкой и растворится? Со стороны
насекомого это акт веры. «Инстинкт» - наше блеклое название для
выдающегося проявления спонтанной отваги, поскольку личинка не должна
сопротивляться процессу, который так настойчиво затягивает ее, но должна
содействовать ему, вкладывая в него всю свою энергию и мастерство.
Насекомое ждало этого момента всю свою жизнь. Во время метаморфозы оно
выполняет то, что предначертано ему судьбой, повинуясь руководству,
заложенному в этом «большом организме». В аналитической психологии мы
называем этот высший организм самостью. Имаго включено в программу
развития самости. Это самое полное приближение к себе, которое только
может произойти.

А значит, каждому из нас предстоит научиться принимать свою жизнь
как она есть, не поддаваясь соблазну зависимостей, и терпеливо сносить
душевные мучения, пока сама душа не поведет нас туда, куда захочет
повести. Мы никогда не отыщем глубину и смысл, не привнеся толики
сознательности в страдание, никогда по-настоящему не по-настоящему не
повзрослеем и не изменим свою жизнь.

Плодом трансформации является новая форма жизни, отличная от
предыдущей. В финале этого процесса мы ищем нового самоопределения и
идентификации, иных, чем в первой половине жизни. Просто появляется
новый внутренний центр, новая система ценностей и новая направленность.
Это новое сознание души. Подобное появление внутреннего мира в середине
взрослой жизни в традиционных терминах принято называть сотворением
духовной личности.

Цель как духовной, так и психотерапевтической практики в основе
своей одна и та же – разрешить человеческие дилеммы между волей и
бесцельностью, самоутверждением и самоотдачей, деятельностью (actio) и
созерцанием (contemplatio), между обнаружением и созданием смысла.
Конечная цель обеих дисциплин – принятие себя таким, какой я есть, и в
этом заключается терапевтический парадокс «изменения без изменений»,
который является также и целью духовной практики.

В этом и состоит решение «Павлова парадокса» - призыва апостола Павла: «Стань тем, кто ты есть».

Литература:
1. У. Виртц, Й. Цобели Жажда смысла. М.: Когито-Центр, 2014.
2. Мюррей Стайн Трансформация, проявление самости. М.: Когито-
Центр, 2007.
3. Джеймс Холлис Обретение смысла во второй половине жизни. М.:
Когито-Центр, 2013.