О Русской Православной Церкви и о политиках, которым нужна власть, чтобы её «защитить»

А теперь я хочу поразмышлять о проповеди Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Входа Господня в Иерусалим. Видеозапись доступна здесь - http://www.patriarchia.ru/db/text/5802509.html Текстовый вариант проповеди здесь - http://iv-vladimirskiy.cerkov.ru/2021/04/25/propoved-svyatejshego-patriarxa-kirilla-v-pradnik-vxoda-gospodnya-v-ierusalim/

Для вашего удобства приведу здесь дословные и немного длинноватые цитаты из этой проповеди, чтобы был понятен весь контекст.

И вот о чем нам следует теперь подумать. Как Церковь Божия, Церковь Господа и Спасителя Иисуса Христа, мы должны жить так, как Он жил, — по крайней мере, стремиться к этому. Но на этом пути существует множество преград и соблазнов, в том числе соблазн властью. Мы знаем, что в какой-то части христианского мира этот соблазн оказался настолько велик, что власть Церкви стала отождествляться с властью государственной и даже превосходить ее. Не будем вспоминать сейчас хорошо известные примеры из духовной жизни Западной Европы, где церковная власть боролась со светской за первенство и в течение веков утверждалась мысль о том, что власть Церкви должна быть больше, чем власть светская.

В нашей отечественной истории, в новейшей истории, были события, в которых я принимал непосредственное участие. Старшее поколение помнит, какой реальный гражданский конфликт разворачивался вокруг Белого дома. Тогда ко мне — а я был постоянным членом Священного Синода и председателем Отдела внешних церковных связей, которому было поручено взаимодействие и с Правительством, и с общественными организациями, — пришла делегация депутатов с просьбой возглавить политическую борьбу. И я не нашел никаких слов, кроме того, чтобы сказать: весь опыт Церкви Вселенской и Русской свидетельствует о том, что если Церковь становится частью политической борьбы, то у нее сразу появляются политические противники, а ведь среди них могут быть люди православные. Значит, Церковь, борясь за власть, непременно становится фактором разделения народа. И возникает вопрос: если Церковь, отождествив себя с той или иной политической силой, становится фактором политической борьбы, то разве может она оставаться и авторитетом, и домом, и духовной Матерью для всех? Да никогда! Потому что, подходя к храму, тот или иной человек самого себя спросит: «А здесь мои политические друзья или мои политические противники?» А вот сегодня никто не сможет самому себе задать этот вопрос, подходя к дверям православного храма, — они открыты для всех, для всего народа нашего.

Почему я говорю сегодня именно на эту тему? А потому что перед нами образ Спасителя, смиренно въезжающего в Иерусалим на ослике, Спасителя, Который отказался от того, чтобы демонстрировать Свою силу. А уж какую силу Он имел! Сколько чудес совершил! И люди знали об этом, а Он словно дистанцируется от всякой силы. Поэтому Церковь Христова должна следовать всему, чему научена Спасителем, и никогда не отождествлять себя ни с одной человеческой силой, потому что, если отождествим себя с одной, то станем противниками для другой. Церковь должна быть открыта как общее пространство для молитвы и покаяния, как место духовного совершенствования. И тогда она действительно обретет способность соединять людей поверх национальных, политических и прочих границ.

Образ Спасителя, входящего в Иерусалим на ослике в толпе паломников, никогда не должен исчезать из сознания всех нас — и архипастырей, и пастырей, да и всего нашего верующего народа. И если будет так, то Церковь никогда не перестанет быть силой, духовно объединяющей народ, силой, обладающей возможностью примирения даже в самых тяжелых обстоятельствах и в самые трудные времена. Церковь всегда останется родным домом для любого, кто желает и стремится ко спасению.

Наученные великой мудростью повествования о вхождении Господа и Спасителя в Иерусалим, будем иметь в своем уме и сердце образ смирения Сына Божиего. Когда я говорю «мы», я имею в виду всех — и церковную власть, и светскую, и духовенство, и мирян, и начальников больших и малых. Ведь исполнение начальственных функций, которые требуют порой ограничения свободы других, не должно сопровождаться личной гордыней и превозношением, — иначе власть становится тиранией. И дай Бог, чтобы образ Спасителя, входящего в Иерусалим, который даруется нам сегодняшним евангельским чтением, действительно помог многим найти правильное место в жизни и, что самое важное, открыть себе двери для вечного спасения. Аминь.

Не знаю, кому как, а лично мне позиция церкви, сформулированная Святейшим Патриархом, предельно ясна и понятна — церковь не является политической силой и никогда не поддерживала, не поддерживает и не собирается впредь поддерживать никакие политические силы. НИКАКИЕ! Вообще не лезет в политику. Ибо политика в любом случае разделяет общество. Даже когда к власти демократическим путем приходит традиционалистское электоральное большинство. Кроме того, если покопаться в официальных документах РПЦ, то окажется, что церковь выступает категорически против использования церковных символов и ассоциаций в политической борьбе каких бы то ни было партий и общественных организаций. Никто не может выступать от лица церкви кроме самой церкви.

И вот, в связи со всем этим, очень интересной, ну, в качестве примера политического эксцесса, мне представляется ситуация с Движением Сорок Сороков, активисты которого собрались принять участие в осенних выборах, чтобы «защитить церковь и традиционные ценности» от «глобалистского ЛГБТ-рейха» и прочих врагов русского народа.

Мне было интересно, каким образом они сами себя определяют. Вот что есть о Движении Сорок Сороков в Википедии [информация была доступна в интернете на момент написания этой статьи]:

Движение «Сорок сороков» (сокр. ДСС) — российское общественное движение, позиционирующее себя как объединительная платформа для лиц православного вероисповедания с активной гражданской позицией.

А это уже цитата с официального сайта ДСС:

Сорок Сороков – это общественное движение, состоящее из православных христиан, но открытое для всех, кто стремится защищать Отечество и традиционные духовно-нравственные ценности.

Движение объединяет людей разных профессий, социального статуса, которые объединились вокруг Нового Завета и стремятся быть православными не только на словах, но и на деле, беря пример с выдающихся героев нашей истории.

Кому как, а лично мне тесная и непосредственная связь ДСС и РПЦ представляется самоочевидной. И это подтверждается разного рода заявлениями и действиями как самих активистов ДСС, так и официальных представителей РПЦ, разными текстами, фото и видео с сайтов и аккаунтов ДСС в соцсетях. Ну, т. е., можно сказать, что ДСС соотносится с РПЦ примерно так, как апостол Петр соотносился с Иисусом Христом. Но… очень уж активистам ДСС захотелось в своей борьбе с мировым злом пройти на следующий уровень, т. е. в политику. А конкретно — в Госдуму, а заодно в региональные и местные органы власти. Вот только заковыка — официальная позиция РПЦ, озвученная Патриархом и изложенная в её официальных программных документах, явным и недвусмысленным образом это запрещает.

И СМИ мгновенно на это противоречие отреагировали. Например, НГ опубликовала на своих страницах статью под названием «КТО ОТ ИМЕНИ РПЦ ПОЙДЕТ В ПАРЛАМЕНТ» с подзаголовком «Клерикальное движение мечтает стать русской партией власти».

Вот что в статье было изложено [цитирую по телеграм-каналу ДСС]:

Православные активисты заявили о намерениях участвовать в осенних парламентских выборах. Они выходят с радикальной и оппозиционной повесткой. При этом патриарх Кирилл ранее заявил о том, что церковь не должна принимать чью-либо сторону, в том числе не становиться в оппозицию власти.

«Союз традиционалистских и патриотических сил «Сорок сороков» идет на выборы в Государственную думу 2021 года», – объявил лидер движения Андрей Кормухин на форуме «Россия будущего», который проходил в Покровском женском монастыре в Москве. По его словам, планируется включить кандидатов от «глубинного народа» в федеральный список партии «Российский общенародный союз» Сергея Бабурина ... Мы здесь, чтобы сказать: мы идем во власть, чтобы побеждать!»

Является ли хотя бы одно слово в приведенной цитате неправдой? Безусловно, нет. Вся эта история разворачивалась у нас на глазах и ещё не выветрилась из памяти. Я даже помню, как молодой «церковный бюрократ» Вахтанг Кипишидзе «благословил» ДСС на участие в политической борьбе за светлое будущее русского православного народа. Тот самый Кипшидзе, который в скандале с нападками на православного священника Алексия Уминского в прямом эфире Патриаршего телеканала Спас со стороны патриотов из когорты известного пропагандиста Владимира Соловьева де-факто принял участие в этих нападках. Вот и думайте, чего стоит его «благословение».

Но еще более интересной мне представляется реакция Андрея Кормухина на эту статью в НГ. Вот она:

От своего лица хотим в сотый раз заявить, что Движение Сорок Сороков никогда себя не называло православным, а всегда подчёркивало, что мы ОБЩЕСТВЕННОЕ движение. На нашей Конференции РОССИЯ БУДУЩЕГО выступал Муфтий Анар Хазрат Рамазанов, который является заместителем председателя партии "Российский общенародный союз", [не русский, заметьте, а именно российский — прим. ЕОВ] среди сторонников Движения Сорок Сороков есть представители 15 национальностей и других вероисповеданий. Мы согласны с мнением Святейшего Патриарха, что Церковь должна оставаться вне политики и быть одинаково доступной для людей разных политических взглядов. Но Патриарх Кирилл ни слова не сказал о том, что православные христиане не могут участвовать в общественно-политической деятельности. Поэтому наёмный работник господина Ремчукова по фамилии Мельников написал манипулятивную и подмётную статейку. Боятся либералы Движения Сорок Сороков. А зря, мы добрые, солдат ребёнка не обидит.

Комментарии нужны? Изворотлив — не то слово. Ради места в Госдуме отрекся, не моргнув глазом и от православного и от русского. Несколькими постами выше я уже высказывался о том, что власть портит людей. Даже не сама власть, а лишь желание туда попасть уже портит. Кто ж думал, что подтверждение своих слов я увижу так быстро.

Не зря я чуть выше ДСС сравнил с апостолом Петром, ох не зря…

Тогда они схватили Иисуса и повели. Они привели Его в дом первосвященника, Петр же шел за ними поодаль, а во дворе он сел вместе с теми людьми, которые там разожгли костер.

И увидела его при свете огня одна служанка, и, вглядевшись в него, сказала: «И этот был с Ним!»

Но он отрицал: «Женщина, я не знаю Его!»

Немного погодя кто-то еще заметил его и сказал: «И ты из них».

«Да нет же, друг!» - ответил Петр.

Когда же прошло около часа, кто-то другой стал настаивать: «Верно, и этот был с Ним, он ведь галилеянин».

Но Петр сказал ему: «Друг, я не понимаю, о чем ты говоришь!» В тот же миг - он еще говорил - пропел петух, и Господь, обернувшись, взглянул на Петра. И вспомнил Петр слова Господа, которые Тот сказал ему: «Сегодня, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня».

Евангелие от Луки, Глава 22

Выводы делайте сами.