Рецензия на книгу Отто Церриеса «Гуделка. Исследование распространения и значения гуделок в культе» (1942)
Автор рецензии: Эрнест Эйлред Вормс (Ernest Ailred Worms)
Источник: Anthropos, Bd. 46, H. 5./6. (Sep. – Dec., 1951), pp. 1018–1020.
Книга Отто Церриеса «Гуделка. Исследование распространения и значения гуделок в культе» ("Das Schwirrholz. Eine Untersuchung über die Verbreitung und Bedeutung der Schwirren im Kult", 1942) состоит из двух частей. Первая и более объёмная часть (165 страниц) представляет собой обзор распространения гуделок (Schwirren) и священных досок (чуринг) в культурах по всему миру. Этнологи и лингвисты высоко оценят усилия автора, собравшего столь обширный материал. Вторая, более аналитическая часть (61 страница), посвящена природе и значению гуделки и её аналогов. После шести глав, в которых подробно обсуждается использование гуделок в культурных, инициационных и фертильных ритуалах, их благотворное и вредоносное воздействие, роль звуковых аналогов в культурных практиках и связь с чурингами, Церриес приходит к выводу: гуделка и её сакральное использование являются вокальным проявлением жизни, плодородия и смерти человека (стр. 231–232).
Отличная библиография, включающая из работ около 197 авторов (22 из которых посвящены культуре австралийских аборигенов), станет ценным подспорьем для дальнейших исследований этой сложной темы. Двенадцать карт наглядно демонстрируют распространение сакральных гуделок и их аналогов по всему миру, а восемь списков систематизируют четыреста упомянутых племён, локализованных на этих картах.
В своей рецензии я сосредоточусь на разделах, посвящённых австралийским аборигенам.
Церриес отмечает, что книга была завершена осенью 1939 года (стр. IX), что объясняет отсутствие ссылок на такие работы, как «Австралийские аборигены» А. П. Элкина, статьи А. Капелла и мои собственные публикации в «Oceania» и «Annali Lateranensi», а также некоторые труды Дж. Р. Б. Лава. Среди других исследований, появившихся позже, особое значение для темы имеет работа Т. Г. Х. Штрелова «Традиции аранда». Также стоит упомянуть, что мы до сих пор ждём публикации отчёта Г. Петри о его экспедиции Фробениуса в Кимберли в 1938–1939 годах, хотя некоторые находки уже стали известны, частично через данную книгу (стр. 115–119), а частично через коллегу Петри, А. Ломмеля, в «Oceania» (1950).
Автор обратил внимание на схожее отношение австралийских аборигенов к гуделкам и чурингам (стр. 222). Вероятно, он осознавал, что узкое название книги не вполне соответствует австралийскому контексту. Однако такое расширенное использование термина «Schwirrholz» этнологически оправдано, поскольку, по мнению автора, поддержанному В. Шмидтом и Ф. Шпейзером, звуковая гуделка изначально была вокальным представлением сверхъестественного существа, в то время как неперфорированная и беззвучная чуринга с её более образным и личным характером является вторичным развитием (стр. 220 и далее).
Я обнаружил, что племена Восточного и Западного Кимберли не делают существенного различия между этими двумя предметами — ни в культурном, ни в лингвистическом плане, независимо от того, изготовлены они из дерева или камня, украшены геометрическими узорами или изображениями сверхъестественных существ. В прибрежных племенах они встречаются примерно одинаково часто, но чем дальше вглубь континента, тем больше доминируют чуринги как по количеству, так и по использованию. Например, у гогаджа я лишь изредка видел очень маленькие гуделки (mandagi), в то время как более впечатляющие чуринги (меньшие называются tarugu; большие — inmal = ilmal, inma, birmal) можно было видеть ежедневно.
С этнологической и лингвистической точек зрения интересно, что слова для обозначения гуделки и чуринги часто совпадают и могут восходить к общему корню, означающему «скрытое, закрытое, находящееся позади, принадлежащее прошлому или мифологическому времени». Например, слово coolardie («гуделка», стр. 123), которое Уитнелл обнаружил в районе Пилбара (Западная Австралия) более пятидесяти лет назад и которое я несколько раз встречал в Кимберли в таких словах, как gula-dinj («любовное заклинание»), является синонимом ma-gulan («покрывать, скрывать»). Под вопросом остаётся буквальный перевод слов для гуделок maiangari и mayenge (Северный Кимберли) как «относящийся к еде» («zur Nahrung gehörig», стр. 116). Действительно, существует похожее слово для еды — mai или mei, и Дж. Р. Б. Лав ранее предлагал нечто подобное (Austr. & NZ Ass. Adv. Sc., 1935, стр. 228). Корень этих слов часто встречается в мифологических терминах в Кимберли и Южной Австралии, например, в manari («мифологическое время»), mangar («магический башмак»), ma-manj («покрывать»). Другое слово Петри для гуделки, billiyengu, и для церемонии biliangu (стр. 122) не ограничивается культом kuvangara, но часто связано с такими понятиями, как чуринга, посвящённые лица, духи сверхъестественных существ и умерших. Церрис описывает первое как «характерное слово для "еды"» («bezeichnender Weise ein Wort für 'Essen'», стр. 117), но более вероятно, что оно связано с bilia или biljor («душа, дух»), так что его истинное значение — «соединённый с духом». Это не отрицает того, что на гуделку кладут еду. Как Р. Пиддингтон, так и я наблюдали этот обычай у гараджари. Гогаджа используют овальную копьеметалку для той же цели.
Я не нашёл упоминания о веретенообразной чуринге под названием gundulu или gundula, если только murain (Таблица X, 3) не является одним из таких типов, называемым wodungara у Дж. Р. Б. Лава.
Г. Петри и автор установили, что культ kuvangara (стр. 117) является вторичным культурным элементом, пришедшим от вармала (Warmala), народа, живущего к юго-востоку (а не «к юго-западу») от информантов унгаринжин. Автор более точен на стр. 221, где утверждает, что этот культ возник в пустыне Центральной Австралии. Я обнаружил его у гогаджа к югу от солёного озера Грегори, где в этом культе доминируют не только дух Djanba (см. стр. 117), но и его постоянный спутник Tinari, в честь которого маленькая гуделка на Таблице IX, 4 получила своё название. Благодаря К. П. Маунтфорду и его объяснению слова kuram (Brown Men and Red Sand. Melbourne 1949, стр. 32), мы лучше понимаем этимологию и метафизический фон таинственного kuvangara.
Церриес получил ценную информацию от доктора Петри о Djamar, сверхъестественном существе у бад в северной части земли Дампира (стр. 117 и далее). Эти данные могут быть подтверждены и дополнены моим независимым исследованием «Djamar, Творец» в Anthropos, 45. 1950, стр. 641–658.
Не только недостаток литературных источников объясняет, почему по мере продвижения Церриеса на юг вдоль побережья Индийского океана от Порт-Хедленда до мыса Лювин материал становится скуднее. Дело в том, что местные гуделки и чуринги просто не существуют в этих юго-западных районах. Священные доски из Музея народов во Франкфурте-на-Майне, помеченные как происходящие из страны Мурчисон и хребта Дарлинг (Таблица XII, 1, 2), определенно не были изготовлены там, а привезены из глубин континента. В музее Перта не выставлено ни одной чуринги с юго-запада Западной Австралии, и куратор этого института, мистер Глауэрт, никогда о таких не слышал. Ссылка в книге Дж. Э. Хэммонда Winjan's People (Perth, 1933, стр. 34) ненадёжна. Племена этих регионов принадлежат к более раннему пласту австралийской миграции. Они не только не используют гуделки и чуринги, но и не практикуют обрезание и субинцизию, в отличие от племён к северу и востоку от них. Похоже, что с приходом белого человека в середине XIX века дальнейшее культурное проникновение здесь прекратилось. Аналогичный случай, на мой взгляд, наблюдается в южной Виктории, где подобные операции отсутствуют, но сохраняется древний обычай выбивания зубов, а одно из племён (бунуронг, стр. 100) и вовсе считает гуделку детской игрушкой.
Карта V («Племена Австралии») могла бы быть улучшена добавлением пропущенных племён 96–99. Юлбара (Julbara - № 99), возможно, идентичны юлбара (Yulbara), живущим к югу от Холлс-Крика в Восточном Кимберли. Существование йимуа (Yeemua - № 93) сомнительно. Валмаджери (№ 84) обитают к востоку и юго-востоку от Мангалы. Для полноты картины на карту следует нанести следующие племена Кимберли, где чуринги широко распространены: джару вокруг Холлс-Крик; гогаджа между Грегори-Солт-Лейк и Уайт-Лейк; питьянтьятьяра к западу от Аранды; бидунго к западу от Соленого озера Грегори; мангаи или илбариджа («южные») к востоку от гараджари.
Во время моей экспедиции вглубь континента в 1950 году я показывал графические изображения австралийских гуделок из этой книги (Таблицы IX–XII) представителям пустынного племени гогаджа. Вот их комментарии в переводе, сопоставленные с пояснениями автора:
- Тинари — дух-спутник Джамбы. По данным К. Штрелова, это ритуальный шест аранда.
- Земля яловаи мне неизвестна.
Церриес создал великолепный синтез, демонстрируя древнюю и универсальную тенденцию человека: стремление к единению со сверхъестественным и превращению его в движущую силу жизни. Это трагическая попытка силой втянуть потустороннее в цикл жизни, смерти и возрождения. Автор показывает, как люди наделяли внешне бессмысленные гуделки и чуринги космической силой, чтобы постичь недостижимое. Хочется надеяться, что в будущем он, используя свои обширные знания, проследит историческое и культурное развитие гуделки так же мастерски, как это сделал здесь для культуры охотников (стр. 181–184).