Матриархат и предыстория:\r Статистический метод проверки старой теории

(d’Huy, J. 2019, ‘Matriarchy and Prehistory: A Statistical Method for Testing an Old Theory’, Les Cahiers cLe I’aars, 19,159-170)

Аннотация

В статье Жюльена д'Юи с помощью филогенетических методов и данных ДНК-анализа исследуется связь между древними миграциями Homo sapiens и распространением мифов о матриархате. Автор приходит к выводу о существовании мужского господства ещё до выхода сапиенсов из Африки - то есть не менее 65 тысяч лет назад.

Введение

В недавней книге об эротизме и сексуальности в доисторическом наскальном искусстве Сахары Франсуа Солейаву и Жан-Пьер Дюар (2013: 223) пишут, что изображения женщин иногда кажутся объектами матриархального культового почитания. Учитывая влияние этой гипотезы, её стоит подвергнуть сомнению.

Первая матриархальная интерпретация, связанная с наскальным искусством, датируется 1931 годом, когда Пётр П. Ефименко рассматривал женские изображения верхнего палеолита как отражение социально-экономической роли женщин того времени, а также их духовной роли в рамках матриархальной социальной организации, где доминировали матери.

Но были ли правы Франсуа Солейаву и Жан-Пьер Дюар (2013: 223) в своей интерпретации? Действительно ли матриархальное общество создало эти образы прославленных женщин в сахарском наскальном искусстве? Или, наоборот, патриархальное общество ответственно за изображения мужчин и фаллосов, которые встречаются чаще?

Гипотеза матриархата как социальной модели, основанной на материнском праве и гегемонии женщин, восходит к работе Иоганна Якоба Бахофена «Материнское право» (1861). Его работа опирается в основном на греческие мифы и исторические данные, оставленные более ранними авторами, такими как Геродот. Она продолжает идеи «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами раннего человека» (Mœurs des sauvages Américains comparées aux mœurs des premiers hommes) Жозефа Франсуа Лафито (1724), где предполагаемая гинекократия гуронов и ирокезов сравнивается с таковой у древних греков и египтян. Бахофен отстаивает существование матриархального общества в Древней Греции, ссылаясь на изначальное доминирование женского начала в религии и подчёркивая важность матрилинейного родства, при котором власть передаётся от матери к дочери. Этот матриархальный строй якобы предшествовал патрилинейному родству и следовал за всеобщей стадией воспроизводства, регулируемой естественным правом удовольствия, где можно было доказать только материнство. В ответ на злоупотребления мужчин возмущение женщин якобы привело к гинекократии, а иногда даже к сообществу амазонок. Затем мужчины обратились к гегемонической власти, изменив культ Матери-Земли на культ небесных богов. Работа Бахофена значительно повлияла на многих авторов, включая Джона Лаббока (1867: 67–70), Льюиса Г. Моргана (1877), Фридриха Энгельса (1900) и Зигмунда Фрейда (1922). Многие другие учёные, такие как Жан Пшилуски (La Grande déesse: Introduction à l'étude comparative des religions, 1950) и Вильгельм Шмидт (Das Mutterrecht, 1955), способствовали популяризации этой матриархальной концепции.

И всё же за пределами этих мифов матриархат, возможно, никогда не существовал. Ни одного примера гинекократии в мире не наблюдалось. Матриархат или гинекократия, где власть осуществляется исключительно или преимущественно женщинами, — это ситуация, для которой не найдено ни одного чёткого примера. Как сказала Франсуаза Эритье (2011): «Общества, где власть находилась бы в руках женщин, доминирующих над мужчинами, не существуют и никогда не существовали. Нет матриархальных обществ, потому что архаическая модель, доминирующая на всей планете, присутствовала с самого начала». Если повествование о примитивном матриархате, распространившемся по всей планете, верно, то оно могло стать широко известным одновременно с первыми человеческими миграциями. Существующие матриархальные мифы, вероятно, отражают не предыдущее состояние человеческой цивилизации, а лишь доисторическую мифологию.

Следуя этой логике, Эжен Бовуа (1904: 324–326) ошибочно предположил, что история об амазонках должна была достичь Америки через Атлантический океан в ходе доколумбовой миграции кельтских миссионеров. Гудмунд Хатт (1949: 72) отметил, что если искать иностранное происхождение американских сказаний об амазонках, то его следует искать в Азии и Океании. По словам Юрия Березкина (2013: 142), «в Африке, Австралии, Меланезии и Южной Америке существуют схожие ритуалы/мифы, связанные с институционализированным противостоянием полов, и они обычно включают рассказы о прошлом господстве женщин не только в социальной сфере (истории о "женском царстве" в прошлом или в далёкой стране — это мотив, известный по всему миру), но и в культе и ритуале». Юрий Берёзкин далее утверждает, что «эта всемирная корреляция между нарративами и обрядами, за исключением Евразии, позволяет предположить, что мужские ритуалы, связанные с институционализированным противостоянием, возникли в Африке и были принесены в Австралию и Новую Гвинею первыми сапиенсами. Из Восточной Азии этот мифологический комплекс проник в Новый Свет вдоль побережья с первой волной мигрантов. [...] Затем эти мифы и ритуалы постепенно были вытеснены — полностью в Азии и в основном в Северной Америке — новыми пришельцами из евразийского культурного ареала». Он отмечает, что эта гипотеза подтверждается распространением мотива F8 (по его классификации, то есть изначально женщины и мужчины живут отдельно друг от друга; позже они встречаются и начинают жить вместе), F38 (Женщины были обладательницами сакральных знаний, святилищ или ритуальных объектов, которые теперь для них табуированы, или они пытались получить такие знания или объекты) и F40B (Мужчина попадает в деревню женщин. Обычно он вынужден удовлетворять каждую женщину против своей воли, или каждая женщина претендует на него), что можно объяснить миграцией из Африки.

По мнению антрополога Джоан Бамбергер, главная функция мифа о примитивном матриархате заключается в том, чтобы отнести власть женщин к очень далёкому прошлому, тем самым гарантируя современное состояние доминирования одного пола над другим. Но если Юрий Берёзкин прав, то миф о матриархате уже существовал в период миграции из Африки. Это означает, что данный миф мог передаваться последующим культурам и что матриархат никогда не существовал, как, возможно, и в сахарском неолите. Как это можно статистически доказать?

Материал и метод

Первым, кто применил филогенетический метод к мифологии, был, насколько мне известно, Томас Аблер, который в 1987 году использовал методы кластерного анализа для классификации и демонстрации связей между сорока одним вариантом ирокезского мифа о сотворении мира. Он показал, что большинство кластеров статистических деревьев представляют национальную или племенную традицию. Идея использовать филогенетические инструменты для классификации сказок или множества версий одной и той же сказки была подхвачена Дзюнъити Одой (2001) и Джейми Тегерани (2013). С 2012 года я использовал аналогичные инструменты для прослеживания линий передачи мифов, сказок и мифологических традиций до общего предка, а также для проверки гипотез о человеческой предыстории и процессах, объясняющих современное географическое распределение мифов и сказок. Я также использовал эти методы для количественной оценки моделей заимствования, реконструкции протомифологии и проверки различных утверждений, таких как скорость эволюции мифологических сюжетов.

Мифы — это не гены: программное обеспечение биологов было использовано в этой области исследования для удобства. Эти программы позволяют исследователям строить статистические деревья связей на основе сходств и различий между изучаемыми единицами. Если мы примем, что две этнические группы, находящиеся в близком родстве, имеют больше общих повествований, чем две более отдалённые группы, или что их сказки больше похожи друг на друга, чем на сказки более отдалённых групп, такие программы позволят нам реконструировать «деревья» устных традиций. Однако эти результаты ничего не значат без точки сравнения и должны быть проверены и сопоставлены с другими результатами.

Я использовал аналитический каталог мифологических мотивов, любезно предоставленный Юрием Берёзкиным, чтобы выявить повествования о различиях между мужчинами и женщинами, их сосуществовании и конфликтах. Повествования как базовые единицы для проведения филогенетических исследований использовались много раз ранее. База данных Берёзкина состоит из упрощённых субъективных пересказов XIX, XX и XXI веков, основанных на вторичных источниках, описывающих мифы различных народов в разных жанрах и с разной степенью точности. Необходимо отметить, что такие повествования легко переводятся с одного языка на другой: переводы не влияют на основу сказок, только на их стиль. Более того, Юрий Берёзкин классифицирует сказки на абстрактном уровне; детали текста и его многочисленные альтернативные версии также не очень важны, если сам мотив остаётся неизменным. Наконец, многочисленные работы, начиная с Шарля-Феликса-Гиацинта Гуйе в 1892 году, показали устойчивость подобных мотивов во времени (см. также, в частности, Bogoras 1902, Jochelson 1905, Hatt 1949, Korotayev and Khaltourina 2011, Berezkin 2013, Witzel 2013 и Le Quellec 2014, 2015a, b). Постоянные и многократные трансформации и упрощения, которые происходят в устных мифах при их передаче в письменной форме, мало влияют на наш анализ, который является количественным, на абстрактном уровне, а не качественным.

Культурные ареалы, определённые Юрием Березкиным, также были приняты в качестве единиц анализа. Такой выбор подразумевает, что культурные ареалы — не просто удобная фикция: они реальны, имеют предков, потомков и связи. Более того, такие единицы должны быть способны переживать исторические явления и сохраняться во времени. Преимущество этого подхода в том, что если повествование было утрачено в данной этнической группе, соседнее племя того же культурного ареала может его помнить.

Из корпуса Берёзкина были выбраны следующие признаки: F1, F5, F5A, F8, F16, F16B, F16C, F16D, F38, F40A, F40B, F41, F42, F42A, F43, F43A, F43B, F43C, F44, F45, F45A, F45B, F46, F46A, F47, F47A, F48 и F97 (F39 недоступен в сети). Для каждого культурного ареала каждый мотив кодировался как 1, если он присутствовал, и как 0, если отсутствовал. Затем, чтобы избежать предвзятости в исследовании, были сохранены только географические области, содержащие не менее восьми повествований. Наконец, F45A, отсутствующий в изменённом корпусе Берёзкина, был исключён из набора данных.

Для построения филогенетического дерева использовались инструменты, обычно применяемые биологами для установления родства между видами. Было построено филогенетическое дерево методом Bio Neighbor-joining (программное обеспечение: PAUP*4.0a147; индекс удержания = 0,49). Действительно, метод NJ с использованием культурных баз данных обычно даёт точные результаты. Согласно почти консенсусной позиции научного сообщества о недавнем едином происхождении современных людей и гипотезе о том, что часть матриархальной мифологии могла распространиться во время миграции из Африки, дерево было укоренено в Восточной Африке.

Следует поднять один важный вопрос. Со временем исходные черты вида могут размываться, исчезать или даже стираться, когда новые черты включаются в исходный геном без наследования (например, вследствие симбиоза или гибридизации видов). В случае мифов или устных традиций эти новые черты представляют собой заимствования из других версий или традиций, которые добавляются к исходному повествованию. К счастью, методы, используемые биологами для изучения эволюции генов, могут также применяться для оценки степени заимствования и роли наследования. Например, индекс удержания (RI) позволяет измерить количество аналогичных структур, созданных конвергентной эволюцией (гомоплазией), но также оценивает, насколько хорошо общие производные признаки (синапоморфии) объясняют дерево. Этот инструмент (среди прочих) позволяет измерить процент черт, общих для двух или более сказок или традиций, которые не унаследованы от общего предка, то есть он позволяет отличить версию/традицию, перенесённую целиком, от той, которая была реконструирована из очень простых и распространённых элементов. Здесь RI (0,49) показывает слабую, но существующую вертикальную передачу. Такой низкий показатель можно объяснить природой культурной эволюции с заимствованиями, которые уничтожают большую часть, но не всю, филогенетического сигнала.

Результаты и обсуждение

В дереве, полученном в результате моего анализа (рис. 1; приложение А), можно выделить две основные клады: первый, евразийский, также включает арктический регион и западную Африку; второй, преимущественно америндский, можно разделить на две меньшие клады: наиболее важная группа включает области Южной Америки и Меланезии, другая содержит только область Северной Америки. Это дерево — всего лишь модель, но его структура хорошо согласуется с известными данными о первых человеческих миграциях. Соответственно, Андрей Коротаев и Дарья Халтурина (2011) показали сильную корреляцию между рядом мотивов и генов. Низкая корреляция между распределением набора типов сказок и пространственными связями между популяциями также согласуется с вертикальными процессами мифологического наследования. Более того, филогенетические деревья, основанные на многих версиях одних и тех же мифов или на многих устных традициях, довольно сильно ассоциируются с распределением определённых генетических типов. Таким образом, мифы, рассматриваемые на общем уровне, по-видимому, реагируют на изменения окружающей среды или социальных условий очень медленно, со скоростью, аналогичной генетическим изменениям, и могут отражать конкретную историю заселения, то есть культурную историю большинства предков данного региона.

Согласно дереву, люди вышли из Африки, последовали вдоль южного побережья Азии и колонизировали Австралию около 50 000 лет назад (в текущем дереве: Меланезия). Ранние америнды переместились через Берингов пролив в Южную Америку, когда уровень моря значительно понизился из-за последнего ледникового максимума (в дереве: Гвиана, северо-западная Амазония, южная Амазония, восточная Бразилия, Чако). Мифология этого периода распространена по всей Америке. Вторая миграция из Азии, возможно, во время или вскоре после первоначального заселения Америки, оставила след только в Северной Америке (в дереве: Великий Юго-Запад); третья миграция, следующая за первыми, оставила след только у арктических популяций. Африканская мифология была в значительной степени утрачена в континентальной Евразии (в дереве: Балканы, Южная Азия, северо-восточная Индия), вероятно, из-за снижения плотности населения во время или вскоре после последнего ледникового максимума. Положение западной Африки можно объяснить ранним возвращением в Африку или влиянием более северных регионов, связанных со средиземноморской культурой.

Примечательно, что структура дерева в значительной степени совместима с распределением мужских обрядов, предложенным Юрием Берёзкиным. Также примечательно, что аналогичное дерево получено из совершенно другой базы данных повествований, основанных на мотивах драконов и змей (рис. 2); тот факт, что результаты из независимого и несвязанного источника «сходятся» к одним и тем же выводам, показывает, что результат филогенетического метода очень силён и что выходные данные, полученные этим методом, могут быть прямо пропорциональны входным.

Как только структура дерева проверена известными данными о заселении планеты, становится возможным статистически реконструировать протофольклор о дихотомиях между мужчинами и женщинами до миграции из Африки. Были сохранены только черты, реконструированные как у корня дерева, так и в кластере Меланезия/северо-западная Амазония. Реконструированные черты таковы:

F38. Женщины были обладательницами сакральных знаний, святилищ или ритуальных объектов, которые теперь для них табуированы, или они пытались получить такие знания или объекты;
F40A. Антропоморфный мужчина или андрогин — единственный обладатель или лидер женщин;
F40B. Мужчина попадает в деревню женщин. Обычно он вынужден удовлетворять каждую женщину против своей воли, или каждая женщина претендует на него;
F42. Мужчины чувствуют себя оскорблёнными женщинами и покидают их;
F43. Женщины первобытного сообщества убивают или покидают мужчин;
F44. Женщины и мужчины ссорятся и покидают друг друга;
F45. Существуют (или существовали) женщины, живущие отдельно от мужчин в своей собственной деревне или деревнях.

Для проверки реконструкций результаты (табл. I) можно сравнить с полученными Андреем Коротаевым и Дарьей Халтуриной (2011). Используя метод главных компонент, эти исследователи показывают существование мифологического кластера, объединяющего меланезийский и амазонский регионы. Эта группа связана с распределением митохондриальной гаплогруппы B: считается, что она происходит из первых волн человеческой миграции из Африки вдоль южного края Азии и соответствует первой колонизации Океании и Америки. Примечательно, что только одна реконструированная черта (F40B) не обнаружена в реконструкциях Коротаева и Халтуриной.

Кроме того, согласно Юрию Берёзкину, распределение мотивов F38 и F40B в мировом масштабе соответствует африканскому происхождению: этот автор предполагает распространение первыми человеческими миграциями в Австралию и Новую Гвинею до достижения Нового Света через Берингов пролив. Таким образом, филогенетическая реконструкция подтверждается, по крайней мере частично, результатами двух других методов.

Чтобы проверить существование возможного «клея», удерживающего различные элементы реконструированных сказок со времён миграции из Африки, было создано новое дерево, основанное только на этих чертах. Общая структура этого нового дерева (рис. 3; приложение B) очень похожа на первую (за исключением области Чако) и показывает высокий индекс удержания (0,7), что предполагает сплочённую передачу набора сказок как основной традиции. Согласно этим результатам, ядро матриархального фольклора, по-видимому, обладает достаточной связностью и интеграцией, чтобы создать узнаваемую историю, когда ядро и периферийные элементы рассматриваются вместе. Следовательно, часть матриархальных повествований должна иметь общее происхождение и следовать пути распространения. Интеграция этих реконструкций, по-видимому, защищает ядро традиции, даже если межкультурные заимствования могут локально искажать передачу.

Проверка результатов

На основе этих результатов можно сделать разумное предположение: если женщины должны были доминировать над мужчинами в далёком прошлом, они также должны были обладать огнём. Чтобы проверить эту гипотезу, были использованы 39 других признаков из базы данных Берёзкина (D1, D1A, D1a1, D1a2, D1B, D2, D3, D4A, D4AA, D4B, D4C, D4c1, D4D, D4E, D4E1, D4F, D4G, D4H, D4h1, D4i, D4J, D4K, D4L, D4M, D4N, D4O, D4P, D5, D5A, D6A, D6B, D7, D8, D9, D10, D11, D12, D12A, D13F), касающихся приобретения огня человечеством.

После выявления географических областей, содержащих не менее восьми повествований, было построено дерево BioNeighbor-joining (индекс удержания = 0,4), укоренённое в Восточной Африке (рис. 4; приложение C).

Это дерево содержит две основные америндские клады. Первый объединяет Средний Запад и субарктическую зону и, вероятно, представляет вторую экспансию в Северной Америке из Евразии (т.е. рис. 1, Великий Юго-Запад; рис. 2, Плато, Средний Запад, Великие Равнины и Мезоамерика) или третью экспансию (т.е. рис. 1, Арктика). Вторая клада, укоренённая в Австралии и Меланезии, объединяет все остальные версии. Эта клада делится на две части: набор областей, принадлежащих югу Северной Америки, Центральной Америке и северу Южной Америки, с одной стороны (за исключением Плато), и набор областей Южной Америки — с другой. Эта клада, вероятно, является остаточным следом первых миграций в Америку.

Положение северо-западной Амазонии у основания первого поддерева предполагает, что существовал обратный поток через Панамский перешеек после первоначального заселения Южной Америки (см. также Reich et al. 2012). Области Плато, Мезоамерики и Великого Юго-Запада имеют богатую и сложную историю, находясь на пути обеих волн заселения, между влиянием североамериндского и южноамериндского фольклора. Это объясняет их изменяющееся положение на рис. 1, 2 и 4.

Черты, реконструированные как у корня дерева, так и у узла, объединяющего Австралию и Меланезию, таковы:

D4A. Огонь похищен у его первоначального владельца или возвращён людям тем, кто его украл;
D4L. 1) Первый огонь послан на землю с неба. 2) Предки пришли с неба и принесли оттуда огонь или тепло;
D5. Женский персонаж является владельцем или изобретателем (но не персонификацией) огня;
D9. Ворон или другая крупная тёмная птица-падальщик является владельцем, персонификацией, супругом, добытчиком или похитителем огня, дневного света или Солнца;
D12. 1) Первые люди или жители далёкой страны готовят пищу на солнце. 2) Владелец огня лжёт, что готовит пищу на солнце.

Реконструкция признака D5 демонстрирует предсказательную способность филогенетического метода. Она объясняет широко распространённое представление о том, что женщины владели огнём до мужчин и/или что огонь исходит из тела женщины. Кроме того, если принять аналогию Фрэзера между использованием огненного плуга [трение палкой, вставленной в канавку в доске – Прим. пер.] (Collina-Girard 1998) и отношениями между полами (согласно примитивной связи между «мужской» палкой и «женской доской»), эта реконструкция будет свидетельствовать о том, что такой инструмент для добычи огня был известен до миграции из Африки. Следует отметить, что всё же сложно точно определить значение этих примитивных историй, которое во многом зависит от контекста, включая социальный и исторический. Однако тот факт, что женская власть снова была отнесена к далёкому прошлому, показывает, что миф о матриархате мог быть известен до миграции из Африки.

Обширная коллекция мифов об огне Фрэзера (1930; дополненная Шмидтом 2013) была использована для создания новой базы данных, чтобы приблизительно проверить правдоподобность предыдущих результатов о приобретении огня. Были учтены 36 признаков для 9 географических областей (с числом признаков более 8; см. приложение D) и построено дерево Bio Neighbor-joining (рис. 5; индекс удержания = 0,34), укоренённое в Африке. Америндская клада, вероятно, является результатом первых миграций в Америку. Черты, реконструированные как у корня дерева, так и у узла, объединяющего Океанию, Азию и Америку, таковы:
1/ Огонь во владении женщин до мужчин;
2/ Огонь получен от молнии;
3/ Первый огонь пришёл с неба/рая;
4/ Огонь похищен животным;
5/ Огонь похищен у животного;
6/ Дерево загорелось от молнии или огонь в дереве.

Для контроля реконструкций два результата можно сравнить (табл. II). Только один реконструированный признак (D9) не обнаружен в реконструкциях Фрэзера.

Заключение

Эти результаты могут быть гармонично интегрированы в модель, построенную на основе деревьев, ранее реконструированных филогенетическим методом. Действительно, вместе взятые, мифологические деревья показывают африканское происхождение современных людей, которые последовали вдоль южного побережья Азии, колонизировали Австралию около 65 000 лет назад и достигли Америки из восточноазиатского источника.

Вторая миграция снова достигла Северной Америки, возможно, примерно в то же время, из североевразийского источника. Смешение двух мифологических комплексов произошло в Сибири и Северной Америке. Однако во время последнего ледникового максимума в Евразии эти два комплекса в основном развивались изолированно, разделённые естественными барьерами.

После последнего ледникового максимума в Евразии появились новые истории и распространились по континенту, размывая границы между первоначальными областями. Наконец, последний поток достиг Америки, ограничившись циркумполярной зоной, или вернулся в Азию, принеся фольклор коренных американцев (для миграции из Африки см. d'Huy 2013c, 2014, 2016a, b, d; для второй волны в Америке: d'Huy 2012a, b; 2013a, b; 2015b; 2016c; 2017; для третьей и последней волны в Америке: d'Huy 2016c, d). Это супердерево мифов соответствовало бы дереву генов. Кроме того, несколько работ по сравнительной мифологии, основанных на разных методах, приводят к тем же выводам. Тот факт, что множественные источники данных согласуются, приводит к очень сильным выводам. Существование мифа о матриархате в период миграции из Африки указывает на то, что повествования, в которых женщины обладают основной властью, преобладают в ролях политического лидерства, морального авторитета, социальных привилегий и контроля над собственностью при специфическом исключении мужчин, уже были отнесены к мифическому прошлому как минимум 65 000 лет назад.

Следовательно, гипотеза матриархального общества должна быть неприменима в контексте более позднего сахарского наскального искусства, вопреки предположению Франсуа Солейаву и Жан-Пьера Дюара.

Многие реконструированные с помощью филогенетических методов мифы восходят к периоду миграции из Африки. Использование филогенетических методов для реконструкции прошлой эволюции мифов и сказок применяется с 2012 года (d'Huy 2012a) к многочисленным семействам повествований [8].

Первая реконструкция мифов, относящихся к периоду миграции из Африки, касалась мотивов дракона и змеи: «Мифологические змеи охраняют источники воды, выпуская жидкость только при определённых условиях. Они могут летать и образуют радугу. Они гигантские и имеют рога или оленьи рога на голове. Они могут вызывать дождь и грозы. Рептилии, бессмертные, как и другие, сбрасывающие кожу и таким образом омолаживающиеся, противопоставляются смертным людям и/или считаются ответственными за возникновение смерти, возможно, из-за их укуса» (d’Huy 2013c, 2016a). Этот анализ был основан на нескольких наборах данных (частично заимствованных из существующих и уже опубликованных баз данных, таких как Fontenrose 1980) и был построен путём варьирования как определения «дракона» (например, химера со змеиными чертами; рогатая змея; радуга, пьющая воду; змея; структурный сюжет, где дракона может заменить гигант или лев; и т. д.), так и единиц анализа (отдельные версии одного и того же типа сказки, типы драконов, культурные или географические области), чтобы по возможности избежать предвзятости в выборе историй/мотивов для анализа. Для той же цели использовались и многие статистические методы. Протонарратив, реконструированный из этих различных источников и анализов, вероятно, существовал до миграции из Африки. Эта реконструкция была подтверждена изучением распространения различных нарративов по всему миру и доисторической диффузии этих мотивов (d'Huy 2016a). Она также была подтверждена сравнением многих изображений наскального искусства по всей планете и местной мифологии, сопровождающей каждое из них (d'Huy 2014).

Вторая филогенетическая реконструкция была основана исключительно на африканских повествованиях. Это сказка о происхождении смерти: «Луна послала Зайца к людям с посланием жизни: что люди умрут, но возродятся, как Луна. Заяц изменил послание, которое затем привнесло смерть в человечество, и поэтому Заяц ненавидим людьми. В наказание прыжок Зайца был остановлен, возможно, Луной, что объясняет заячью губу». Древний возраст этого повествования и его вероятное существование во время миграции из Африки были продемонстрированы наблюдением существующих закономерностей в распределении мотивов (Quellec 2015a).

Третья реконструкция также основана исключительно на африканском корпусе (Le Quellec 2015b), и мировое распределение этого мотива элегантно объясняется миграцией из Африки (Berezkin 2007b; Le Quellec 2014, 2015b). Протосказка такова: «Животные и люди вышли прямо из земли, женщины пришли первыми, и часть людей осталась под землёй. Наскальное искусство свидетельствует сегодня об этом появлении, которое также может объяснить происхождение смерти».

Примечания

1. «Ситуация, для которой не существует подтверждённых примеров, когда власть осуществляется исключительно или преимущественно женщинами».

2. «Общества, где власть была бы в руках женщин, а мужчины находились бы в подчинении, не существуют и никогда не существовали. […] Нет матриархальных обществ, потому что архаическая доминирующая модель существует на всей планете с самого начала».

3. «В Африке (...) встречаются аналогии тому характерному главным образом для Австралии, Меланезии и Южной Америки ритуально-мифологическому комплексу, который связан с институционализированным противостоянием полов и обычно включает рассказы о былом господстве женщин не только в социальной сфере (истории о "женском царстве" в прошлом или в далёкой стране известны по всему миру), но и в области культа и ритуала».

4. «Можно предполагать, что мужские ритуалы, связанные с институционализированным противопоставлением полов, возникли в Африке и были принесены в Австралию и на Новую Гвинею первыми сапиенсами. Через Восточную Азию этот ритуально-мифологический комплекс проник в Новый Свет вместе с первой волной шедших по побережью мигрантов. (...) Из Азии полностью, а из Северной Америки в основном соответствующие мифы и ритуалы были постепенно вытеснены другими, связанными с континентально-евразийским очагом культурогенеза».

5. «Мифы и ритуалы были неверно истолкованы как постоянные напоминания о том, что женщины когда-то имели, а затем потеряли власть. Эта потеря произошла из-за их неподобающего поведения. (...) Мифы постоянно повторяют, что женщины не знали, как обращаться с властью, когда она у них была. Потеря тем самым оправдана, пока женщины соглашаются принимать миф. (...) На самом деле, если женщины когда-либо будут править, они должны избавиться от мифа, который утверждает, что они оказались недостойными руководящих ролей. Окончательный образ женщины, возникающий из этих мифов, таков: она представляет хаос и беспорядок через хитрость и необузданную сексуальность. (...) Такое видение не приблизит её к достижению мужского социально-экономического и политического статуса, потому что, пока она согласна оставаться либо богиней, либо ребёнком, от неё нельзя ожидать, что она разделит бремя общества наравне с мужчиной. Миф о матриархате — всего лишь инструмент, используемый для удержания женщины на её месте».

6. Недавнее исследование указало на филогенетический сигнал в фольклоре о животных, который может отражать культурный обмен между анатомически современным человеком и неандертальцами (d'Huy 2015b). Однако такие культурные обмены между нашим видом и другими древними гоминидами не учитывались здесь из-за малого количества изученных сказок.

7. Создание дерева также позволяет оценить содержание некоторых сказок на различных этапах человеческой истории. Например, можно реконструировать протофольклор на уровне балканского узла, чтобы оценить содержание европейских палеолитических мифов о матриархате, то есть F38, F40A, F40B, F44, F45 и F97 («После употребления определённых фруктов, ягод, клубней и т. д. люди осознают свою сексуальность»). Такая реконструкция представляет очевидный интерес — позволяя, например, отвергнуть гипотезу о примитивном матриархате при интерпретации палеолитических Венер и изображений вульв. Напротив, филогенетическая реконструкция африканского мифа о появлении человечества из подземного мира Le Quellec 2014, 2015b) или палеолитической сказки о появлении дичи, доставленной персонажем, вошедшим в жилище хозяина животных (d'Huy 2013, 2015a), придаёт дополнительную глубину интерпретации части этого доисторического искусства, рассматривая его как иллюстрацию мифологического появления из земли. Также можно использовать западноафриканский узел, прикреплённый к евразийскому кластеру, чтобы реконструировать неолитический сахарский фольклор и предложить объяснение некоторых изображений наскального искусства этого региона:

· F1. Женщина или женское сверхъестественное существо создаётся путём изменения пола мужчины;

· F38. Женщины были обладательницами сакральных знаний, святилищ или ритуальных объектов, которые теперь для них табуированы, или они пытались получить такие знания или объекты;

· F40A. Антропоморфный мужчина или андрогин — единственный обладатель или лидер женщин;

· F40B. Мужчина попадает в деревню женщин. Обычно он вынужден удовлетворять каждую женщину против своей воли, или каждая женщина претендует на него;

· F45. Существуют (или существовали) женщины, живущие отдельно от мужчин в своей собственной деревне или деревнях;

· F97. После употребления определённых фруктов, ягод, клубней и т. д. люди осознают свою сексуальность.

Идея такого мифологического прошлого, где женщины обладали властью (F38), могла быть проиллюстрирована во многих изображениях сахарского наскального искусства, например, женщинами, едущими на львах или других опасных животных. Подобные истории можно найти в кабильских сказках (например, амазонки, Frobenius 1921: 55–60; 1922: 3–11; первая женщина, обладающая сакральными знаниями, Frobenius 1921: 70–83). F40A (или бигамия) также могла быть проиллюстрирована в изображении из Вади-Талешут, где две женщины находятся по обе стороны от антропоморфа (Soleilhavoup and Duhard 2013: 81-82).

8. Глобальное распределение этих мотивов неравномерно, и была продемонстрирована филогенетическая закономерность и географическая прогрессия, поэтому упрощённое нейробиологическое объяснение следует отвергнуть. Однако остаётся возможным, что определённые врождённые человеческие рефлексы, такие как боязнь змей или склонность к одушевлению изображений живых существ, могут способствовать сохранению некоторых мифов с течением времени. Тем не менее, неравномерное и изменчивое распределение изученных сказок сильно подразумевает, что архетипические, нейробиологические или физиологические факторы не могут быть единственным объяснением сложных сходств между мифологиями (d'Huy and Le Quellec 2014).

Автор благодарит Брайана Хейдена, Жана-Лоика Ле Келлека и Джорджа Самнера за конструктивные замечания.

Библиография

· Abler, Thomas S. 1987. "Dendrogram and celestial tree: numerical taxonomy and variants of the Iroquoian creation myth." The Canadian Journal of Native Studies 7 (2): 195-221.

· Bachofen, Johann Jakob. 1861. Das Mutterrecht: Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur. Stuttgart: Krais & Hoffmann, 435 p.

· Bamberger, Joan. 1974. "The myth of matriarchy: why men rule in primitive society." In Woman, Culture and Society, edited by Michelle Z. Rosaldo and Louise Lamphere, 263-280. Stanford: Stanford University Press.

· Barry, Laurent S., Pierre Bonte, Salvatore D’Onofrio, et al. 2000. "Glossaire." L’Homme 154-155: 721-732.

· Beauvois, Eugène. 1904. "La fable des Amazones chez les indigènes de l'Amérique précolombienne." Le Muséon: Revue internationale. Étude de linguistiques, d'histoire et de philosophie, vol. 5: 287-326.

· Berezkin, Yuri E. 2007a. "Dwarfs and Cranes. Baltic-Finnish mythologies in Eurasian and American perspective (70 years after Yrjö Toivonen)." Folklore 36: 67-88.

· Berezkin, Yuri E. 2007b. "'Earth-diver' and 'emergence from under the earth': cosmogonic tales as evidence in favor of the heterogenic origins of the American Indians." Archaeology, Ethnology and Anthropology of Eurasia 32(1): 110-123.

· Berezkin, Yuri E. 2011. "Out-of-Africa hypothesis and areal patterns of cosmological motifs." Acta Americana 17(1): 5-22.

· Berezkin, Yuri E. 2013. Afrika, Migracii, mifologija. Areal yrasprostranenija fol'klornyx motivov v istoričeskoj perspektive. Saint-Pétersbourg: Nauka, 319 p.

· Bogoras, Waldemar. 1902. "The folklore of Northeastern Asia compared with that of North Western America." American Anthropologist 4 (4): 577-682.

· Borgeaud, Philippe (avec Nicole Dunin, Antje Kolde, Grégoire Sommer). 1999. La mythologie du matriarcat. L'atelier de Johann Jakob Bachofen. Genève: Droz (Recherches et rencontre-13), 252 p.

· Collina-Girard, Jacques. 1998. Le Feu avant les allumettes: expérimentations et mythes techniques. Paris: Maison des sciences de l'homme, 149 p.

· da Silva, Sara Graça, & Jamshid J. Tehrani. 2016. "Comparative phylogenetic analyses uncover the ancient roots of Indo-European folktales." Royal Society Open Science 3 (1): 150645.

· Efimenko, Piotr Petrovitch. 1931. Znachenie zhenshchiny v orin'iakskuiu epokhu. Leningrad: Izvestiia GAIMK 1 1/3-4.

· Engels, Friedrich. 1900. Der Ursprung des Familie, des Privateigenthums und des Staats: im Auschluss aus Lewis H. Morgans Forschungen (Achte Auflage). Stuttgart: I.H.W. Dietz, 188 p.

· Fontenrose, Joseph. 1980. Python: a study of Delphic myth and its origins. Berkeley / Los Angeles / London: University of California Press, 616 p.

· Frazer, James George. 1930. Myths of the Origin of Fire. London: Macmillan and Co, 238 p.

· Freud, Sigmund. 1922. Totem und Tabu: einige übereinstimmungen im Seelenben der Wilden und der Neurotiker (Dritte, unveränderte Auflage ed.). Leipzig / Wien / Zürich: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 216 p.

· Frobenius, Leo. 1921. Volksmärchen der Kabylen. I. Band, Weisheit. Iena: Eugen Diederichs, 291 p.

· Frobenius, Leo. 1922. Volksmärchen der Kabylen. II. Band, Das Ungeheuerliche. Iena: Eugen Diederichs, 293 p.

· Gouhier, Charles-Félix-Hyacinthe. 1892. L'Orphée américain. Caen: Imprimerie Ch. Valin Fils, 16 p.

· Hatt, Gudmund. 1949. Asiatic influences in American folklore. København: I kommission hos ejnar Munksgaard, 122 p.

· Héritier, Françoise. 2011. "L'affaire DSK a montré que les femmes ont encore un statut inférieur." Le Figaro Magazine, 2 juillet 2011: 110-111.

· d'Huy, Julien. 2012a. "Un ours dans les étoiles: recherche phylogénétique sur un mythe préhistorique." Préhistoire du sud-ouest 20(1): 91-106.

· d'Huy, Julien. 2012b. "Le conte-type de Polyphème." Mythologie Française 248: 47-59.

· d'Huy, Julien. 2012c. "Le motif de Pygmalion: origine afrasienne et diffusion en Afrique." Sahara 23: 49-58.

· d'Huy, Julien. 2013a. "Polyphemus (Aa. Th. 1137): a phylogenetic reconstruction of a prehistoric tale." Nouvelle Mythologie Comparée / New Comparative Mythology 1:3-18.

· d'Huy, Julien. 2013b. "A Cosmic Hunt in the Berber sky: a phylogenetic reconstruction of Palaeolithic mythology." Les Cahiers de l'AARS 16: 93-106.

· d'Huy, Julien. 2013c. "Le motif du dragon serait paléolithique: mythologie et archéologie." Préhistoire du Sud-Ouest 21 (2): 195-215.

· d'Huy, Julien. 2013d. "Neural correlates of myths in which an image becomes alive." Leonardo 46(2): 145-150.

· d'Huy, Julien. 2014. "Une méthode simple pour reconstruire une mythologie préhistorique (à propos de serpents mythiques sahariens)." Les Cahiers de l'AARS 17: 95-104.

· d'Huy, Julien. 2015a. "Polyphemus, a Palaeolithic Tale?" The Retrospective Methods Network Newsletter, Winter 2014-2015, 9: 43-64.

· d'Huy, Julien. 2015b. "Une nouvelle méthode, rapide et efficace, pour reconstruire les premières migrations de l'humanité." Mythologie française 259: 66-82.

· d'Huy, Julien. 2016a. "Première reconstruction statistique d'un rituel paléolithique." Nouvelle Mythologie Comparée / New Comparative Mythology 20162017 3: 15-47.

· d'Huy, Julien. 2016b. "Les serpents acéphales de Montespan et du Tuc d'Audoubert / The headless serpents of Montespan and Tuc d'Audoubert." International Newsletter on Rock Art 74: 20-25.

· d'Huy, Julien. 2016c. "Peut-on tester scientifiquement la phylogénétique des mythes? À propos de la Chasse Cosmique." Mythologie française 263: 20-24.

· d'Huy, Julien. 2016d. "Le motif de la femme-oiseau (T111.2.) et ses origines paléolithiques." Mythologie française 265: 4-11.

· d'Huy, Julien. 2017. "L'Ours était-il vénéré durant le Paléolithique supérieur? Contribution des statistiques à une histoire du passé. / Was the bear venerated in the Upper Palaeolithic? A statistical contribution to a story of the past." International Newsletter on Rock Art 77: 14-18.

· d'Huy, Julien, & Jean-Loïc Le Quellec. 2014. "Comment reconstruire la préhistoire des mythes? Applications d'outils phylogénétiques à une tradition orale." In Apparenter la pensée? Saisir l'évolution et la phylogénie des concepts savants, edited by Pascal Charbonnat, Mahé Ben Hamed, & Guillaume Lecointre, 145-186. Paris: Editions Matériologiques.

· Jochelson, Waldemar. 1908. The Koryak. The Jesup North Pacific Expedition. Edited by Franz Boas. Memoire of the American Museum of Natural History, New York. Vol. VI. Leiden: E.J. Brill; New York: G.E. Stechert, 842 p.

· Jones, David E. 2000. An Instinct for Dragons. London: Routledge, 188 p.

· Korotayev, Andrey, Daria Khaitourina, & Yuri Berezkin. 2011. Mify i geny: Glubokaja istoričeskaja rekonstrukcija. Moscow: Librokom/URSS, 182p.

· Le Quellec, Jean-Loïc. 2009. Des Martiens au Sahara: chroniques d'archéologie romantique. Actes Sud / Errance, 319 p.

· Le Quellec, Jean-Loïc. 2014. "Une chrono-stratigraphie des mythes de création." Eurasie 23: 51-72.

· Le Quellec, Jean-Loïc. 2015a. "En Afrique, pourquoi meurt-on? Essai sur l'histoire d'un mythe africain." Afriques 6, Varia, en ligne: http://afriques.revues.org/1717.

· Le Quellec, Jean-Loïc. 2015b. "Peut-on retrouver les mythes préhistoriques? L'exemple des récits anthropogoniques." Bulletin de l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres 1: 235-260.

· Le Quellec, Jean-Loïc. 2017. "Art des grottes et mythologie préhistorique." La Lettre de la Société des Amis du Musée de l'Homme 85: 4.

· Lubbock, John. 1870. The Origin of civilisation and the primitive condition of man: mental and social condition of savages. London: Lomgmans, Green & Co, 380 p.

· McMahon, April, & Robert McMahon. 2003. "Finding families: quantitative methods in language classification." Transactions of the Philological Society 101(1): 7-55.

· Morgan, Lewis Henry. 1877. Ancient society: or, Researches in the lines of human progress from savagery through barbarism to civilization. Calcutta: Bharati Library, 572 p.

· Nakhleh, Luay, Tandy Warnow, Don Ringe, & Steven N. Evans. 2005. "A comparison of phylogenetic reconstruction methods on an Indo-European dataset." Transactions of the Philological Society 103(2): 171-192.

· Oda, Jun'ichi. 2001. "Description of Structure of the Folktales: Using a Multiple Alignment Program of Bioinformatics." Senri Ethnological Studies 55: 153-174.

· Przyluski, Jean. 1950. La Grande déesse: Introduction à l'étude comparative des religions. Paris: Payot, 219 p.

· Raghavan, Maanasa, Pontus Skoglund, Kelly E. Graf, et al. 2014. "Upper Palaeolithic Siberian genome reveals dual ancestry of Native Americans." Nature 505 (7481): 87-91.

· Reich, David, Nick Patterson, Desmond Campbell, et al. 2012. "Reconstructing native American population history." Nature 488 (7411): 370-374.

· Ross, Robert M., & Quentin D. Atkinson. 2016. "Folktale transmission in the Arctic provides evidence for high bandwidth social learning among hunter-gatherer groups." Evolution and Human Behavior 37 (1): 47-53.

· Schmidt, Wilhelm. 1955. Das Mutterrecht. Vienna: Sudia Instituti Anthropos, 186 p.

· Schmidt, Sigrid. 2013. A catalogue of Khoisan folktales of Southern Africa. Part II: The Tales. Köln: Rüdiger Köppe Verlag, 841 p.

· Skoglund, Pontus, Mallick Swafan, Maria Cátira Bortolini, et al. 2015. "Genetic evidence for two founding populations of the Americas." Nature 525 (7567): 104-108.

· Soleilhavoup, François, & Jean-Pierre Duhard. 2013. Érotisme et sexualité dans l'art rupestre du Sahara préhistorique. Paris: L'Harmattan, 243 p.

· Tehrani, Jamshid J. 2013. "The phylogeny of little red riding hood." PloS one 8(11): e78871.

· Witzel, Michael. 2012. The Origins of the World's Mythologies. Oxford: Oxford University Press, 665 p.