Взять жену: традиция похищения невест

(Перевод статьи антрополога Уильяма Бакнера, 2018).

Брак условно происходит путём захвата. Слово «жениться» означает также «забрать» и «поймать». - (D.F. Bleek, The Naron: A Bushman Tribe of the Central Kalahari, 1928).

Одним из преимуществ чтения этнографических отчетов XIX и начала XX веков является изучение культурных традиций, которые во многих случаях либо уже не существуют, либо не обсуждаются современными антропологами.

Охота за головами, мужские культы, ритуальные увечья и детоубийство - вот некоторые темы, о которых я говорил ранее. Захват невесты - еще одна практика, широко распространенная в ранней этнографии, но не являющаяся предметом систематических исследований современных антропологов, поэтому я полагаю, что она требует дальнейшего внимания.

Социолог Нгуен Тхи Ван Хан предлагает полезное определение этой практики, сообщая, что "поимка невесты или похищение невесты (также известное как брак умыканием) - это форма принудительного брака, при котором невесту похищают жених".

Одним из аспектов поимки невесты, который может удивить многих читателей, является то, насколько распространена эта практика среди обществ охотников-собирателей в 19-м и начале 20-го веков. В книге «Бушмены Юго-Западной Африки» (1920) этнограф Луи Фурье (Louis Fourie) описал поимку невесты во время межгруппового конфликта, написав, что «женщин никогда не убивают намеренно во время этих междоусобиц, но нередко случается, что когда одна группа подавляет другую, женщины оказываются взяты в плен и взяты замуж». В 1930 году антрополог Исаак Шапера (Isaac Schapera) отметил региональную закономерность, написав, что «среди северо-западных бушменов, захваченных на войне или уличённых в незаконном проникновении, девушки также часто остаются женами своих похитителей».

В 1928 году антрополог Доротея Блик обратила внимание на практику поимки невест среди бушменов нарон в Центральном Калахари, написав: «Женщины сказали, что мужчина схватил девушку из другой деревни и увез ее в свою деревню, и таким образом, она замужем, нравится ей это или нет. Он приходит с мужчиной постарше, чтобы нанести визит, и сидит, болтает, не говоря о своей цели. Они ищут подходящий момент и уносят девушку. Жених сначала присматривает за своей невестой, пока она не успокоится». Блик описала одну неудачную попытку поимки невесты:

Однажды бушмены собрались перед моим домом, чтобы устроить танцевальную выставку с целью фотографирования. В середине дня сделали небольшой перерыв. Выйдя снова, мы обнаружили, что все мужчины ушли; им сказали, что их хижины горят, и они пошли их тушить. Мы не видели никаких признаков дыма или огня со стороны хижин, и мало-помалу некоторые из мужчин начали возвращаться, сказав, что это был пожар в буше, и никакой опасности для хижин не было. Позже, когда я была одна с туземцами, мне рассказали, что произошло. Одна из женщин была в хижине со своей маленькой дочерью, и двое мужчин ауен с севера пришли и попытались унести девушку в жены для одного из них. Мать зажгла огонь, чтобы призвать своих мужчин на помощь. Они прибыли вовремя, и после словесной ссоры потенциальный похититель жён удалился (Bleek, 33).

В книге «Самая крайняя часть Земли» (1948) исследователь Э. Лукас Бриджес писал об охотниках-собирателях она (селькнамов) на Огненной Земле, отмечая, что «большинство браков, которые я знал среди этих примитивных людей, были осуществлены либо завоеванием, либо похищением». Бриджес описывает один такой случай, когда три брата по имени Кох, Канико и Тисико были убиты соседней группой, с которой они раньше были в хороших отношениях, главным образом из-за того, что некоторые из мужчин той группы хотели получить их жён. После того, как их убили и забрали их жён, Бриджес пишет, что:

Многочисленные вдовы постриглись в трауре, но если звон поминальных и свадебных колоколов и не сливался, то между одними и другими почти не было пауз. Женщины из партии побежденных в battue [охоте], поступили бы неразумно, отказавшись следовать за своими новыми мужьями, когда у тех победителей «кровь в глазах». Страх скоро утихнет; за женщинами-пленницами ухаживали, и они не могли убежать от них. При плохом обращении женщины пользовались первой возможностью, чтобы дать своим похитителям уснуть, однако, если их новые мужья поймали их до того, как они успели убежать к своим людям, они рисковали быть жестко избитыми или получить в ноги стрелой без острого наконечника. Давняя жена, если она упорно отказывалась выполнять волю мужа, с такой же вероятностью подвергалась избиениям или стрелам (Bridges, 223).

Бриджес указывает, что одна из новых жён, возможно, не была полностью недовольна исходом, так как ранее она была женой с более низким статусом и при явно непривлекательном мужчине:

Халиминк, у которого уже была одна жена, получил вторую в результате только что описанной бойни. Она была одной из жён Коха - третьей, я полагаю, - и звали ее Акукеон (Боясь упавших бревен). Я заметил, что Халиминк с озорной ухмылкой на лице делал ненужное ударение на слове "ко" [Ко, помимо имени, означает «кость»], когда разговаривал с Акукеон. У нее было раздраженное, но застенчивое выражение лица. Ее гнев был явно поверхностным, поскольку Халиминк был хорошим мужем для своей любимой жены, а её Кох отнюдь не был привлекательным (Bridges, 223).

В некоторых случаях практика поимки невесты кажется, по крайней мере, частично добровольной, когда потенциальная невеста сама выбирает своего предполагаемого похитителя. Тем не менее, этот вид добровольного побега, якобы путем захвата, может вызвать большие трения между различными группами. В книге «Жизнь среди коренных народов» (1884) Джон Т. Хинкинс описал, как разрешался один такой конфликт между двумя австралийскими племенами:

Черный товарищ из племени мюррей украл любру (lubra — то есть женщина) из племени гоулборн, хотя и с согласия самой любры. Это вызвало большой переполох среди двух племен, и произошла такая сцена, которую я никогда раньше не видел и вряд ли увижу снова. Вождь и друзья плененной девушки, которая была удивительно хороша, пришли потребовать ее из рук похитителя. Встреча произошла между двумя племенами на равнине недалеко от моей хижины. Прибыв на равнину, мы обнаружили, что более сотни из двух племён встретились. Насколько я мог понять их болтовню, было решено, что юную любру следует вернуть друзьям, если только похититель, ее предполагаемый муж, не выдержит «испытания» шести ее друзей — ее ближайших родственников, - которые будут пытаться ранить или даже убить его, метая в него разное оружие. Он должен был использовать для защиты от этих атак не оружие, а щит. Похоже, что в таких случаях это испытание было для них обычным делом. Были выбраны шесть способных молодых людей, и каждому из них было предоставлено определенное количество «копий», «нулла нулла» (своего рода дубинки), «бумерангов» и других орудий войны. Похититель должен был стоять, насколько я мог судить, примерно в пятидесяти ярдах от воинов, и эти орудия метали в него по одному шесть мужчин. Если он был убит или ранен, юная любра должна была вернуться со своими друзьями в свое собственное племя, но если благодаря его ловкости ее потенциальный муж смог бы уклониться от всего их оружия, он тогда справедливо объявил бы ее своей невестой, и она будет доставлена ему. Перед соревнованиями этот молодой человек полностью намазался жиром опоссума, пока не засиял, как зеркало. Без сомнения, он думал, это должно было заставить оружие скользнуть по нему, а также придать гибкость его конечностям. Большего зрелища ловкости и смекалки со стороны этого молодого аборигена я никогда не видел. Каждое оружие было брошено в него с безошибочной целью, но он ловко уклонился от них, отбив щитом, наклонившись или отступив в сторону, подняв руку или ногу, показывая, насколько хорошим и устойчивым должно быть его зрение. Одна дубинка «нулла нулла» была брошена с такой силой, что сломала его щит из коры дерева. Ему немедленно был предоставлен другой щит, а затем с тем же успехом он уклонился от всего остального оружия. Победитель поднял громкий крик, и ему разрешили унести свой приз, который выглядел очень довольным, поскольку она, очевидно, с тревогой наблюдала за происходящим. Действительно, все участники были полностью удовлетворены, и ее друзья вернулись домой (Hinkins, 68).

Однако в других случаях эта практика описывается как полностью принудительная и насильственная. В 1798 году Дэвид Коллинз, вице-губернатор колонии Нового Южного Уэльса, которая была первым европейским поселением в Австралии, описал практику захвата жен в некоторых местных сообществах охотников-собирателей в регионе, написав, что «[жён], я полагаю, всегда выбирали из женщин племени, отличного от племени мужчин… и с которым они враждуют». Коллинз предлагает расширенное описание практики:

В отсутствии защитников бедняга становится жертвой похищения; будучи сначала оглушена ударами дубинками или деревянными мечами по голове, спине и плечам, каждый из которых сопровождается потоком крови, её тащат по лесу за одну руку с таким упорством и жестокостью, что казалось, она вот-вот оторвётся. Любовник, или, скорее, похититель, невзирая на камни или обломки деревьев, которые могут оказаться на его пути, озабочен только тем, чтобы передать свою добычу в целости и сохранности своей собственной группе, где происходит сцена, слишком шокирующая, чтобы рассказывать о ней. Это надругательство не вызывает особого возмущения со стороны женщин. У них это постоянная практика, что даже дети превращают её в игру или упражнение; и я часто, услышав крики девочек, с которыми они играли, выбегал из моего дома, думая, что было совершено какое-то убийство, но обнаруживал, что вся группа смеется над моей реакцией.

Коллинз добавляет, что «изнасилованные таким образом женщины становятся женами, включаются в племя, к которому принадлежит муж, и редко бросают его ради другого».

В книге «Наши первобытные современники» (1934) антрополог Джордж Мердок, который помог создать многие межкультурные базы данных, которые мы все еще используем сегодня, такие как «Ареальная картотека человеческих отношений» (Human Relations Area Files), «Этнографический атлас» и «Стандартная межкультурная выборка», описал практики поимки невест в обществах по всему миру. Мердок отметил, что:

Среди тасманийских охотников-собирателей: «Когда мужчина достигал совершеннолетия, чтобы жениться, он обычно украдкой или силой улавливал женщину из другого племени. Другими словами, брак был экзогамным и умыканием». (стр.9)

Среди охотников-собирателей аранда в Австралии: «Мужчина может взять жену - у другого мужчины - пленением, бегством или магией. Поимка женщины из другой группы обычно следует за убийством её мужа из кровной мести». (стр.38).

О коренных американцах кроу Мердок пишет: «Кроу часто женятся на женщинах, захваченных из враждебных племен, и при определенных обстоятельствах воровство женщин разрешено даже внутри племени. Однако одобренный способ заключения брака - покупка». Мердок, однако, добавляет, что« браки легко расторгнуть. Женщина может бросить мужа, которого она не любит, а мужчина может вернуть жену за неверность, несовместимость или даже за «капризность» (стр. 274).

У земледельцев ганда в Уганде: «Хотя жены могут быть получены по наследству, подарком от начальника или подчиненного или взятым в плен у врага в военное время, наиболее обычным и почетным способом заключения брака является покупка». (стр. 538)

У самоанцев Мердок отмечает, что во время войны «мужчин-пленных убивают, если они не взяты в заложники. Иногда в знак мести их готовят и поедают определенные части их тел. Однако женщин обычно щадят и раздают захватчикам». (стр.64)

Даже там, где поимка невесты больше не проводится, элементы практики могут продолжаться в более символической или ритуальной форме. Описывая распространенность поимки невест в индоевропейской истории и литературе, Рут Кац Арабагян (Ruth Katz Arabagian) пишет: «Как и тема угона скота, тема кражи невест в индоевропейской героической литературе, по-видимому, отражает реальную практику. Примечательно, что эта практика настолько захватывает воображение, что ее отголоски сохраняются в ритуалах, даже когда реальная практика больше не санкционируется обществом».

Ричард Ли отмечает, что среди охотников-собирателей бушменов джу/'хоанси из Калахари «церемония бракосочетания включает в себя имитацию насильственного выноса девушки из хижины ее родителей ... Фактически «нормальный» брак джу имеет много аспектов брака по захвату» (p. 88). Несмотря на то, что сегодня они не практикуют захват невесты, эти ритуальные элементы могут представлять собой пережиток ранее практиковавшейся традиции. Это умозрительно, но неудивительно, учитывая, насколько распространена эта практика среди других сообществ бушменов в Калахари в прошлом.

В книге «Команчи: лорды Южных равнин» (1952) антрополог Э. Адамсон Хобель (E. Adamson Hoebel) пишет, что среди команчей «для мужчины было обычным делом брать в жены младшую сестру или сестер своей первой жены и любых женщин, которых он мог схватить или девочек, которые выросли в плену в его племени». Кроме того, элементы ритуального танца орла команчей также демонстрируют сходство с практикой поимки невесты:

Когда курение закончилось, вождь встал и, следом за танцорами, бесшумно прокрался в ближайший лагерь, чтобы «поймать» девушку. Зрители остались на некотором расстоянии. В старину девушке следовало быть пойманной. Семья девушки сделала вид, что защищает свой лагерь от атакующей стороны, но «победоносные захватчики» отнесли «захваченную» девушку в свой лагерь, где велась подготовка к оставшейся части церемонии ... Во время танца воины из народа девушки подбежали и предприняли фиктивную попытку отбить её. На практике они ворвались и проделали несколько coups [акт бравады у североамериканских индейцев, когда в ходе боя им удавалось прикоснуться к врагу голой рукой]... После того, как родственники девушки «не смогли» схватить ее, они принесли подарки, которые сложили вокруг неё (Hoebel, 205).

Конечно, похищение жен не ограничивалось только небольшими обществами прошлого. Социолог Нгуен Тхи Ван Хан отмечает его существование в более крупных, исторических и современных странах, написав, что поимка невесты:

практикуется в Кавказском регионе (например, в Грузии, Азербайджане, Армении), в Центральной и Юго-Восточной Азии (Кыргызстан, Казахстан, Китай, среди общины хмонгов во Вьетнаме, Лаосе и т. д.), в некоторых странах Африки (например, в Руанде, Эфиопии, Кении), в Южной Америке (Чили, Мексика) и среди цыганской общины в Европе. Во всех этих областях поимка невест может практиковаться по всей стране, но наиболее распространена в сельских районах и в общинах этнических меньшинств. Обычно молодые девушки (часто моложе 25 лет, а в некоторых случаях даже 8–12 лет) становятся жертвами брака умыканием. Похищение невест широко практиковалось на протяжении всей истории и до сих пор сохраняется в некоторых частях мира.

В «Семени Альбиона» (1991) историк Дэвид Хэкетт Фишер упоминает практику похищения невест в приграничных графствах Шотландии, Ирландии и Англии и то, как эта практика продолжалась, когда в Америку приехало много «приграничных жителей» (borderlanders).

Брачные обычаи у жителей глубинки также произошли от приграничных корней. Древней практикой на британских границах было похищение невест. В Шотландии, Ирландии и приграничных графствах Англии старый обычай на протяжении многих веков тщательно регулировался древними народными законами, которые требовали уплаты «цены тела» и «награды чести». Были признаны два типа похищения: добровольное похищение, в которое невеста пошла добровольно, но без предварительного согласия ее семьи; и недобровольное похищение, при котором она была пленена силой. Оба типа похищения практиковались еще в восемнадцатом веке. В то время в приграничных районах и Ольстере было замечено, что «похищения, как«под влиянием страсти, так и по мотивам алчности», были частыми».

Пограничный обычай свадебного похищения был введен в американскую глушь. В Северной и Южной Каролине в восемнадцатом веке истцы жаловались властям, что «их жены и дочери были взяты в плен» соперничающими кланами (Fischer, 367).

Фишер также пишет, что «даже будущий президент Соединенных Штатов Эндрю Джексон взял свою жену путем добровольного похищения», приводя расширенное описание:

Рэйчел Донельсон Робардс в то время была несчастливо замужем за другим мужчиной. Последовала серия сложных ссор, в которых Рэйчел Робардс разъяснила свои предпочтения, а Эндрю Джексон пригрозил ее мужу Льюису Робардсу, что тот «вырежет его уши из головы». Джексон был немедленно арестован. Но прежде, чем дело дошло до суда, обидчик повернулся к мужу с мясным ножом в руке и угнал его в тростник. Впоследствии жалоба была отклонена из-за отсутствия истца, который фактически спасал свою жизнь от ответчика. Эндрю Джексон после этого взял Рэйчел Робардс за себя, заявив, что её бросили. Она довольно охотно пошла за Джексона; это был явный случай добровольного похищения. Но ее уход вызвал вражду, которая длилась годами (Fischer, 367).

В заключение, если вы читали некоторые из моих предыдущих статей: в частности, «Поведенческую экологию мужского насилия», «О тайных культах и мужском доминировании», а также мой пост о войне яномами, то распространенность практики захвата невест в разных культурах, вероятно, неудивительна для вас. Более того, упадок такого рода практик в небольших обществах - почему вы не видите их так часто сегодня - не должен быть удивительным, если вы читали мою статью о печальной и жестокой истории «мирных» обществ и заметку "Сложное наследие колониальных контактов". Если нет, я рекомендую вам проверить эти части, поскольку я думаю, что они помогают конкретизировать историческую, эволюционную и экологическую логику, лежащую в основе приливов и отливов практики поимки невест и других подобных институтов.