Ритуалы тайных обществ эскимосов Аляски
(Маргарет Лантис: глава из книги Alaskan Eskimo Ceremonialism, 1947, pp. 27-33)
На юго-западе Аляски проводилось множество представлений с использованием масок. В отношении большинства из них нет указаний, устраивались ли они членами тайного общества или просто отдельными лицами, следовавшими своим способностям к подражанию и личному сверхъестественному опыту. Тот факт, что такие представления давались перед аудиторией, состоявшей из лиц обоего пола, не решает проблему так или иначе. Члены общества могли устраивать представление для публики, без каких-либо видимых для внешнего наблюдателя элементов секретности.
Однако есть определенные основания полагать, что на острове Кадьяк, на Алеутских островах и от Нунивака до Нортон-Саунда все взрослые мужчины общины образовывали общество, которое запугивало женщин и детей и хранило от них секреты.
Сначала будут рассмотрены данные по Кадьяку [140]. В середине декабря 1802 года Давыдов стал свидетелем следующего представления в кашиме, устроенного вечером:
Пять мужчин, все в разных масках, некоторые из них украшенные папоротником, появлялись один за другим; они дули в маленькие свистки, висевшие на нитке, продетой через отверстие в носовой перегородке, и каждый по-своему извивался. Один был выкрашен в красный цвет, другой — в черный, двое были одеты в парки, а пятый — в камлейку; все держали в руках погремушки. Двое обнаженных и тот, что в камлейке, также имели украшения из перьев, свисавшие до колен. Возле лампы сидели двое мужчин в обычной одежде. Я не смог понять смысла этого представления. Переводчик сказал, что это духи, которые мучают людей, но, похоже, он и сам ничего больше об этом не знал. Этим представлениям, особенно когда они связаны с духами, обучают только так называемые касети или мудрецы, которые придумали такие изображения и могут рассказывать о встречах жителей Кадьяка и соседних островов с духами [139].
После того как «дьяволы» закончили свои движения и исчезли, мужчины начали выгонять женщин и детей. Когда дом опустел, появился человек в камлейке с необычной маской перед лицом и погремушками в руках. Он изображал злого духа, кричал и бегал в такт песне, которую пели все присутствующие, и ударам барабана.
[Согласно русским источникам]: До конца представления духов, которых женщины принимали за настоящих демонов, те старались спрятаться где-нибудь, поскольку эти духи бегали вокруг и мучили всех, кто попадался им на пути. Они кололи людей маленькими ножами, обмотанными травой, так что рана не могла быть глубокой. Это было прекращено, но женщины от страха или суеверия не меньше боялись этих притворных духов [141].
Хотя Вениаминову не посчастливилось, как Давыдову, увидеть представление, пугающее женщин, он записал у алеутов поразительный рассказ о прежних обычаях такого рода.
Первобытные алеуты имели весьма действенный способ внушить своим женам пользу послушания и верности и обучить своих дочерей добродетелям и правильному образу жизни. Они достигали этого с помощью представления. Оно называлось «Куган Агалик» («Появление дьяволов»). Тайны этого представления были известны только мужчинам, которые под страхом смерти хранили их в секрете и не могли раскрывать своим женам, матерям или возлюбленным. Предателя ждала насильственная смерть, причем от руки ближайшего кровного родственника. По достижении возраста молодых мужчин посвящали в таинства либо их дяди, либо отцы. Лишь с приходом христианства женщины узнали, как жестоко их обманывали.
Представление исполнялось следующим образом: когда алеуты решали или видели необходимость его провести, они распределяли между всеми роли и места действия. Утром в день представления часть мужчин, которым предстояло играть духов, уходили из деревни на пару дней или больше, притворяясь, что идут на охоту; а те, кто оставался дома, с наступлением вечера внезапно становились беспокойными, испуганными, настороженными, делая вид, что предчувствуют приближающуюся беду. Таким образом мужчины пугали женщин, которым не разрешалось покидать барабару, чтобы с ними не случилось чего-то плохого.
Вскоре после первого испуга, пока все пребывали в таком состоянии, снаружи раздавался глухой и необычный шум; и одного из храбрецов отправляли разузнать. Он возвращался в великом ужасе и смятении, говоря: «Скоро появятся дьяволы». Со всех сторон снаружи поднимались страшные стуки и шумы, так что казалось, будто барабара вот-вот развалится на куски, а вдобавок раздавались безумные крики и ужасные вопли странным голосом. Тогда все мужчины в барабаре собирались и занимали оборонительную позицию, крича друг другу: «Держись! Будь тверд! Не сдавайся!» Ужасный дьявол, такой высокий, что он едва мог стоять в барабаре, и одетый в костюм из травы, появлялся в поле зрения и с ужасным ревом и свистом падал в барабару через отверстие в потолке. «Быстро потушите свет!» — кричали все мужчины, и когда это было сделано, вопли, свист, вой, стук и все другие ужасные звуки усиливались. «Боритесь! Бейте его! Гоните его прочь!» — кричал один из мужчин своим людям. С каждой командой шум нарастал; вдобавок странные трески, ломание, стоны, в общем, все возможные звуки наполняли воздух. Это возбуждение длилось некоторое время, пока дьявола не выгоняли, а мужчины с криками и воплями преследовали его; но постепенно шум стихал и затем прекращался совсем. Немного позже изгоняющие дьяволов возвращались в барабару, и, зажегши огни, осматривались, не пострадал ли кто-нибудь из их людей или не пропал ли, и почти всегда кто-то отсутствовал. Обнаружив этот факт, они поднимали новый шум: «Скорее дайте женщину в качестве жертвы, выкупа за похищенного!» — и, схватив заранее выбранную женщину, которая находилась в полубессознательном или бессознательном состоянии, выбегали с ней. Через некоторое время мужчины возвращались, неся пропавшего, который казался мертвым; женщину также приносили обратно, с почестями. Затем следовало воскрешение мертвеца, которое осуществлялось путем битья его надутыми пузырями и призывами: «Восстань, ты теперь с нами». Мало-помалу он приходил в себя и снова обретал сознание. Его родственники затем отдавали его женщине, которая выкупила его от дьявола своей персоной. На этом представление заканчивалось.
Через несколько дней возвращались ушедшие охотники, которым рассказывали о появлении дьявола, похищении человека и его выкупе. Охотники слушали это с необычайным вниманием и страхом. Поскольку вера алеутов была тесно связана с духами и дьяволами, неудивительно, что женщины постоянно боялись их и благодаря этому были более послушны и верны, чем могли бы быть в ином случае [103].
Хотя Вениаминов сказал, что эта «игра» не походила на другие алеутские представления, «ужасный дьявол», который был очень высоким и одетым в костюм из травы (или другие подобные ему), появлялся и в других случаях, согласно самому Вениаминову. На самом деле во время праздников два мужчины-актера находились внутри очень больших чучел из травы. Один назывался «пугающим» и должен был изображать великана с ужасным лицом и длинной бородой; другой был своего рода дьяволом, даже больше первого и также с ужасным лицом. Им оказывали большое уважение и послушание другие актеры и танцоры; но нет никаких указаний на секретность или запугивание [143].
Примечательные элементы в представлении алеутского «тайного общества» — это строгая секретность и притворство; «глухой и необычный шум» и «ужасный рев и свист», которые предполагают использование как гуделок, так и свистков, хотя, конечно, такие фразы недостаточны для доказательства их использования; костюм из травы; смерть и воскрешение жертвы; и терроризация женщин, вплоть до умыкания одной из них.
Лучшим доказательством того, что действительно существовало мужское общество, является утверждение, что была инициация молодых мужчин. Похищение, смерть и воскрешение вполне могли быть ее частью. Рассказ во всем указывает на то, что все мужчины знали секреты. Это не только подтверждает утверждение, что все молодые мужчины проходили инициацию (чего и следовало ожидать, поскольку это говорил сам Вениаминов), но также согласуется с кадьякским рассказом Давыдова, указывающим на мужское племенное общество, а не общество с ограниченным членством.
Вопрос об инициации на острове Кадьяк не может быть решен на основании имеющихся данных. Существовала своего рода инициация в культ китобоев [144]; и мальчики, и девочки представлялись общине, вероятно, это было формальное представление в кашиме, с демонстрацией богатства со стороны их родственников [145]. Похоже, лучше не делать никаких выводов по этому поводу.
На острове Нунивак вплоть до современности существовало подлинное запугивание детей и имитация запугивания женщин во время кульминации Праздника Пузырей:
Два старика пели традиционную (теперь бессмысленную) песню, чтобы вызвать духов. В этот момент мужчины и дети, как мальчики, так и девочки, все находились в казиги, а женщины — в подземном проходе, ведущем к нему. Поскольку в казиги был только один свет, было довольно темно. Мужчины своими упоминаниями о духах начинали пугать детей. Появлялся человек с тюленьей рукавицей, прикрепленной к передней части капюшона его парки, изображая морского зайца с детенышем. Мужчины говорили, что защитят детей, и прятали их в парки и шкуры под скамьями. Молодой человек с игрушечным копьем пронзал рукавицу. Затем «дух» выбегал через проход, а женщины кричали, что он их схватит. Но он выбегал наружу. После того как старики снова пели свою песню, появлялся человек с руками, прикрепленными к его капюшону. Он хлопал локтями, как тюлень двигает ластами, пока двигался вокруг казиги. Его выгоняли, женщины снова кричали. Дети становились все более и более испуганными. После того как снова пели вызов духов, появлялся третий, еще один морской заяц. У этого была трава, свисающая с шеи и рук. Когда его загоняли обратно в проход, прямо внутри казиги, мужчины говорили, что дух проголодался, поэтому они спускали детей в проход. Дух немного мучил их, притворяясь, что кусает, но на самом деле не делая этого. В конце концов, он уходил, и детей спасали, искренне напуганных. На протяжении всего этого были барабанный бой, возбужденные разговоры и движения, так что все были доведены до состояния сильного возбуждения [146].
Хотя женщины уже осознали истинную природу духов, вполне возможно, что когда-то они были обмануты. В темном подземном проходе это можно было сделать легко.
Какое отношение это имеет к алеутским и конягским представлениям? Возможно, еще удастся получить некоторую информацию из района, расположенного между Нуниваком и тихоокеанским побережьем Аляски; но без нее на данный момент мы мало что можем сказать. Единственные общие элементы — это запугивание женщин и детей всем мужским сообществом и использование травы в качестве церемониального покрытия или украшения. Хотя у нунивакцев были гуделки, они использовали их только как детские игрушки, а не в подобных церемониях.
Для области к северу от Нунивака есть только одно краткое утверждение, дающее какое-либо указание на мужские тайные обряды. Нельсон сказал, что в районе Нортон-Саунда «в определенные времена и во время исполнения определенных обрядов женщины строго исключались» из казиги [147]. Это поднимает другой аспект всего вопроса о возможном мужском племенном обществе: мужской дом. Поэтому давайте немного отвлечемся на эту другую тему.
Существуют противоречивые мнения о том, имели ли алеуты комплекс кашима вообще. Вениаминов сказал: «Ни в одном из этих селений нет и никогда не было прежде какого-либо общественного здания, как, например, «кашимы», которые прежде были у кадьяков и даже теперь у североамериканских племен, кроме бань...» [148] Хотя большинство писателей предполагали, что у алеутов были церемониальные дома, несмотря на его утверждение или в неведении о нем [149], автор настоящей работы считает, что описания самых ранних путешественников поддерживают утверждение Вениаминова. Очень ранние писатели, такие как Попов, Левашев и Очередин, не упоминали о церемониальных домах, но тогда верно и то, что они не говорили, где проводились церемонии. Сарычев записал население и количество домов в нескольких селениях в районе Уналашки. В Макушине, например, сорок пять человек жили в двух больших барабарах. Танцы проводились в одной из них [150]. Если существовал общинный дом для мужчин, он должен был находиться вдали от этого маленького поселения, где Сарычев не мог его увидеть. Мерк рассказывал, что мужчины ели со своими семьями и каждая семья сама по себе (по-видимому, в пределах многсемейного дома), без каких-либо указаний на то, что мужчины все вместе ели в мужском доме, как они делали к северу от Алеутских островов [151]. Когда гости прибывали на праздник, очевидно, что мужчины, как и женщины, размещались в семейных домах, а не в кашиме [152].
Можно было бы утверждать, что за двадцать пять или тридцать лет между первым регулярным заселением островов и посещением Сарычева и Мерка в 1791-92 годах комплекс кашима мог исчезнуть в районе Уналашки. По этому поводу следует повторить, что ни одна структура, которую можно было бы назвать кашимом, не была описана самыми ранними русскими. Признаем, что это неожиданная и обескураживающая ситуация, поскольку у конягов и, по-видимому, у большинства других эскимосов Аляски были церемониальные дома [153].
Если у алеутских мужчин не было своего собственного дома, у них были священные места. Возле каждого селения были священные места, обычно какая-то скала, утес или другое заметное место, куда женщинам и мальчикам никогда не разрешалось ходить. Особенно они не могли собирать там траву или камешки. «Любое нарушение этого запрета со стороны смелых или любопытных детей неизбежно влекло за собой «ужасную» болезнь и быструю смерть или, по крайней мере, безумие». Взрослые мужчины посещали эти места только в определенные времена и, предположительно, только с целью жертвоприношения и молитвы [154].
Хотя это предполагает таинственные культы, есть одно простое объяснение. На острове Кадьяк и в северной части Берингова моря китобои хранили свои китобойные инструменты, амулеты и мумии или человеческие изображения, которые давали им силу, в тайных местах вдали от поселений [155]. Священные места алеутов легко могли принадлежать охотникам какого-либо рода и использоваться как места для произнесения молитв и небольших жертвоприношений, возможно, для поста и других обрядов, связанных с охотой. Это согласуется с культурой и с утверждениями Вениаминова о жертвоприношениях и молитвах в этих местах [156].
Против этого предположения можно возразить, что исключение и запугивание всех женщин и детей, даже маленьких мальчиков, предположительно достаточно взрослых, чтобы начать охотиться, показывает, что эти места были каким-то необъяснимым образом связаны только с деятельностью взрослых мужчин. Правда, что, если у мужчин не было кашима, из которого они могли бы исключать женщин, они должны были иметь какое-то место встречи вдали от селения, где можно было бы изготовлять маскировки «великанов» и планировать и осуществлять «игру». Однако священные места, как их понимал и описывал Вениаминов, не похожи на места встреч. Последние могли быть временными.
К северу от Алеутских островов кашим мог легко служить центром и местом действия мужского племенного общества. Мужчины и мальчики работали, играли в игры, ели и спали в кашиме. Мальчики получали там свои наставления. Мужские гости принимались и развлекались там. Танцы, праздники и публичные шаманские представления все проводились в кашиме в районе Берингова моря и обычно проводились в церемониальном доме в районе арктического склона [157]. Искушение думать, что эта сегрегация мужчин и женщин и мужские тайные обряды очень стары здесь. Они могут быть таковыми, но в настоящее время у нас просто нет доказательств в ту или иную сторону [158].
Единственный вывод заключается в том, что у конягов и алеутов определенно, а вероятно, также у эскимосов вплоть до Нортон-Саунда, было мужское племенное тайное общество, связанное с комплексом кашима, за исключением алеутов. Нет никаких доказательств того, что представления были связаны с лечением.
Примечания
[139]: На мысе Ванкувер встречались поминальные столбы высотой от 20 до 30 футов на кладбищах; однако никто не указал, когда именно они устанавливались — в связи со смертью, трауром или поминальной церемонией. См.: Woldt, 1884, pp. 208–209. Поминальные столбы воздвигались на острове Кадьяк (Lisiansky, 1814, p. 200), Алеутских островах (Jochelson, 1925, p. 44), а также в районе от Кускоквима до Юкона (Woldt, 1884, p. 211; Petrof, 1900, p. 133; Porter, 1893, p. 105). На западной оконечности полуострова Сьюард Норденшёльд видел две резные фигуры птиц на столбах, которые, возможно, были поминальными (1881, 2:239). Поскольку форма и значение погребальных памятников варьировались от региона к региону, здесь невозможно (да и нецелесообразно) давать обобщающую характеристику. В других упомянутых местностях просто устанавливали копьё, весло или кол, чтобы отметить место захоронения.
[140]: Предполагаемая возможность существования тайных обществ у западных эскимосов и алеутов настолько неожиданна, что вызывает скептицизм. Чтобы прояснить, на каких данных основаны выводы, источники цитируются дословно. Все дословные цитаты в этой статье выделены отступом. Не выделенные отступом фрагменты — пересказ.
[141]: Davidov, 1816, pp. 185–187.
[142]: Veniaminov, 1840, 2:86. «Представление всегда происходило в большой общей барабаре, где одна половина была отгорожена занавесом — оттуда выходили актёры и танцоры в масках и без». (p. 87). Это несколько отличается от внезапного появления духа, врывающегося в деревню.
[143]: Veniaminov, 1840, 2:308–313. Перевод Голдера (pp. 140–142) с незначительными исправлениями по оригиналу. Примечание: В 1820-х годах описания и обсуждения примитивных тайных обществ не входили в круг чтения православного миссионера, получившего образование в Сибири и работавшего в таком удалённом месте, как Уналашка. То, как он интерпретировал это представление, показывает, что он не дополнял его знаниями о подобных «играх» в других регионах.
[145]: Holmberg, 1855, p. 125.
[146]: Ни один из духов не носил маску.
[148]: Veniaminov, 1840, 1:201.
[149]: См. de Laguna, 1934, p. 162, для ссылок.
[150]: Sarytchev, 1806–7, p. 61. Один старый алеут рассказал Иохельсону, что для празднеств использовалась большая барабара вождя (1925, p. 74). Это утверждение, сделанное спустя 170 лет после завоевания алеутов русскими, нельзя считать аргументом ни за, ни против.
[151]: Merck, 1937, p. 121. См. также Tolstykh, in Jochelson, 1933, p. 11.
[153]: Davidov, 1816, p. 188; Holmberg, 1855, p. 98, p. 125; Pinart, ms.; для территории от острова Нельсон и Нунивака к северу автор собрал значительные данные о мужских домах.
[154]: Veniaminov, 1840, 2:121–122.
[155]: Pinart, 1873, p. 7. На мысе Принца Уэльского каждый китобой имел свой священный тайник (Curtis, 1930, p. 138). Остров Святого Лаврентия: Van Valin, 1945, p. 35.
[156]: На острове Святого Лаврентия у охотников были места для жертвоприношений. Полевые заметки Коллинза.
[157]: Nelson, 1899, p. 286; Gordon, 1917, pp. 138–139; Rasmussen, 1932, p. 2; Van Valin, 1945, p. 17, pp. 41–42.
[158]: Petrof, 1900, p. 130, привёл обобщённое описание праздника в районе Нортон-Саунда, где мужчины, раскрашенные, старались напугать женщин. Последние, зная, чего от них ждут, избегали «приставаний», откупаясь подарками. Эти и другие элементы праздника настолько явно указывают на «Праздник просьб» (Торговый праздник мужчин и женщин), что всё представление следует считать разновидностью именно его, а не ритуалом тайного общества. Признаётся возможная генетическая связь между «Праздником просьб» и мужским обществом.