Читаем вместе. Половая психопатия. Садизм. Часть 1

Привет, мой одинокий случайный читатель. Ну что, надо прекращать тебя мучить моими писульками и перейти, таки, к одной из самых интересных частей "Половой психопатии".

Что предварительно хотелось бы.

Крафт-Эбинг - был первым, кто эти понятия ввел и описал. Это начало начал. Все исследования, которые были проведены на эту тему в последствии - опирались на работу барона в том или ином виде. Подтверждали эту работу или опровергали эту работу. Это приблизительно как Дарвиновская "происхождение видов", книга которая легла в основу синтетической теории эволюции и вообще всей эволюционной биологии.

Ошибался ли в чем-то Крафт-Эбинг? Безусловно. Как и Дарвин. Ошибался ли он во всем? Конечно же нет. В основном - он прав. Как и Дарвин. В сущности (я, наверное, повторяюсь) Рихард Фридолин Йозеф барон Краффт фон Фестенберг ауф Фронберг, называемый фон Эбинг - это Дарвин от сексологии и психопатологии.

Помните фразу?

Мы подобны карликам, усевшимся на плечах великанов; мы видим больше и дальше, чем они, не потому, что обладаем лучшим зрением, и не потому, что выше их, но потому, что они нас подняли и увеличили наш рост собственным величием…

Барон - такой великан.

Ну что же, поехали. Предоставим, наконец, слово автору:

Сама глава уже носит интересное название:

Садизм

Связь активной жестокости и насилия со сладострастием

Т.е. первое, что делал Крафт-Эбинг - это называл садизм сексуальной девиацией. Ему это было очевидно еще тогда. В 19-м веке и сейчас садизм исследуется именно с этой стороны. т.е. за почти 140 лет его наблюдения не были опровергнуты.

В области полового извращения садизм не является редкостью, если, конечно, принять во внимание его рудиментарные проявления. Садизм есть ощущение полового удовольствия, доходящее до оргазма при виде и при испытывании наказаний и других жестокостей, совершаемых над человеком или даже над животным; садизмом называется также стремление причинять другим живым существам унижение, страдания, даже боли и раны с целью вызвать ощущение сексуального удовольствия.

Так же, из этого абзаца, немедленно становится очевидным, что барон постепенно нащупывал то, к чему составители МКБ-11 (2019 год) и авторы комментариев и рекомендаций к нему (2016-й год) пришли в веке 21. Т.е. он начал нащупывать степени. Т.е. то, к чему врачи психиатры приходят сейчас - есть прямое развитие идей Крафта-Эбинга.

Обрати внимание на вот эти "рудиментарные проявления".

Ну и, конечно, обрати внимание на "садизм есть ощущение полового удовольствия".

Это про "БДСМу бизсексу"

Нередко врачу как доверенному лицу приходится слышать, что один из супругов при половом экстазе бьет другого, кусает, толкает, так что поцелуй незаметно переходит в укус. Иногда можно также наблюдать, как влюбленные супруги «из шалости» друг друга крепко давят, щиплют. Между этими, быть может, еще атавистическими явлениями в области половой жизни и чудовищными актами убийства одного из супругов в половом экстазе есть многочисленные переходные ступени.

Ну и снова про переходные степени. На нескольких из которых и пытаются удержаться люди, составляющие субкультуру БДСМ.

Дальше будет длинное цитирование различных наблюдений барона и записанных им наблюдений других людей:

Наблюдение 14. Один из моих пациентов, с тяжелой наследственностью, человек со странностями, муж необыкновенно красивой женщины с живым темпераментом, чувствовал отвращение к чистоте и нежности кожи жены и к ее элегантным туалетам, и, наоборот, охотно сходился с простыми, особенно нечистоплотными особами (фетишизм). Одновременно случалось, что он на уединенной прогулке принуждал свою жену к половому акту, несмотря на ее сопротивление, бросал ее на землю и удовлетворял свои желания на лесной тропинке, в кустах. Чем больше было сопротивление, тем больше он возбуждался, и его потенция не оставляла желать ничего более. То же происходило и в месте, где существовала опасность быть застигнутыми, например, во время путешествия в купе вагона, в клозете ресторана, и в то же время никогда у него не появлялось желания в брачной постели.

Сопротивление силе и подчинение силе. Это помимо фетишизма и эксгибиционизма. Причем зашедшее довольно далеко. На мой вкус - чуть более чем актуальные фантазии в этом нашем БДСМ-е 21-го века. Не так ли?

В смысле современного учения об ассоциации здесь не может быть и речи о случайной связи направлений чувства и полового влечения. Нередко садистские ощущения начинаются в детстве и возникают в тот период жизни, когда нельзя и думать о вызывании их путем внешних воздействий и в особенности об их половом характере.
Поэтому садизм, равно как и мазохизм и однополое влечение, должен рассматриваться как природные аномалии половой жизни. Это расстройство или уклонение в эволюции психосексуальных процессов на почве психической дегенерации.
То, что сладострастие и жестокость часто сочетаются друг с другом, — факт давно известный. На это явление указывали писатели всех направлений.

Т.е. Барон считал, садомазохизм чем-то врожденным и думал он так потому что наблюдал мазохизм и садизм в детстве. Сейчас мы знаем, что садизм и мазохизм действительно формируются в период, собственно, формирования личности, т.е. до, условных, 14-лет. И знаем, что главнейшую роль в формировании подобной сексуальности играет среда в общем, и нанесенные этой средой психологические травмы в частности. Т.е. если барон выводил формулу:

врожденная склонность = сексуальная девиация

То сейчас сексологи и психиатры говорят:

врожденная склонность + психологическая травма, нанесенная средой = сексуальная девиация.

При этом, если Крафт-Эбинг не разделял садомазохизм и гомосексуализм, то сейчас их не изучают как что-то общее.

Продолжим различными примерами и наблюдениями:

Феррани (Archivio delle psicopatia sessuali, 1896, I. P. 106) сообщает о молодом человеке, который до совокупления щипал свою возлюбленную, во время совокупления кусал и щипал ее, «так как без этого он не испытывал никакого удовольствия». Однажды возлюбленная явилась с жалобой, что он ее слишком сильно изранил.

В сочинении «Об удовольствии и боли» (Friedreich's Magazin fьr Seelenkunde, 1830, II, 5) обращается специальное внимание на психологическую связь между сладострастием и манией к убийству. Автор указывает на индийский миф о Шиве и Дурге (смерть и сладострастие), на человеческие жертвы со сладострастными мистериями, на половое влечение в период половой зрелости с тягой к самоубийству, на смутное стремление к удовлетворению похоти путем бичевания, щипания половых органов.

Ломброзо (Lombroso. Verzeni e Agnoletti. Roma, 1874) также приводит многочисленные примеры появления мании убийства при чрезмерном усилении сладострастия.
С другой стороны, часто мания убийства сопровождается сладострастием. Ломброзо в цитированном труде приводит упоминаемый Мантегаццой факт, что к ужасам грабежа и убийства, производимым разнузданными солдатами в военное время, всегда присоединяется скотское сластолюбие.
Факты эти представляют собой переход к резко выраженным патологическим случаям.

Поучительны примеры выродившихся цезарей (Нерон, Тиберий), которые упивались зрелищем совершавшейся по их приказанию и на их глазах казни юношей и девиц, равно как и история маршала Жиля де Ре (Jacob. Curiositйs de l'histoire de France. Paris, 1858), казненного в 1440 г. за изнасилование и умерщвление в течение 8 лет более 800 детей. По собственному признанию этого чудовища ему, под влиянием чтения Светония и описания оргий Тиберия, Каракаллы и других, пришла идея завлекать детей в свои замки, насиловать их под пытками и затем убивать. Изверг утверждал, что он испытывал при этих ужасах чувство неизъяснимого наслаждения. Пособниками его были два приближенных к нему лица. Трупы несчастных детей сжигались, и только несколько особенно красивых детских головок он… сохранял на память. Эйленбург (указ. соч., с. 58) приводил почти несомненные доказательства того, что Ре был душевнобольным.

Здесь я снова восхищаюсь эрудированностью барона.

Но продолжим.

При попытке объяснить эту связь между сладострастием и жестокостью необходимо вернуться к тем как бы еще физиологическим случаям, в которых на высоте сладострастного ощущения сильно возбудимый, но в общем нормальный субъект кусает и царапает партнера по половому акту, т. е. совершает действия, присущие обычно гневному аффекту. Далее следует напомнить о том, что любовь и гнев суть не только два самых сильных аффекта, но вместе с тем и две единственно возможные формы сильного (стенического) аффекта. И та и другой ищут своего объекта, желают овладеть им и, так сказать, разрядиться в форме телесного воздействия на него; и та и другой приводят психомоторную сферу в состояние сильнейшего возбуждения, при посредстве которого и происходит их нормальное внешнее проявление.

Стенический аффект- характеризующийся повышением самочувствия, психической активности и витального тонуса, ощущением собственной силы.

Ну и да. Помнишь мы читали "основы сексологии"? Там тоже говорилось о подобном.

С этой точки зрения становится понятным, что сладострастие приводит к действиям, обычно адекватным гневу. Как и этот последний, оно представляет собой состояние экзальтации, могучее возбуждение всей психомоторной сферы. Отсюда рождается желание реагировать на вызывающий это раздражение объект всевозможными путями и в наиболее интенсивной форме. Подобно тому как маниакальная экзальтация легко переходит в неистовое стремление к разрушению, так и экзальтация полового аффекта обусловливает иногда тягу разрядить общее возбуждение в форме нелепых и, по-видимому, враждебных действий.
Эти последние представляют собой до известной степени психические сочувственные движения; но здесь имеет место не простое бессознательное возбуждение иннервации мышц (иногда, впрочем, наблюдается вместе с тем и оно в форме метания из стороны в сторону), но настоящая гипербулия, желание оказать возможно наиболее сильное воздействие на лицо, служащее источником возбуждения; наиболее же действенным средством для этого является причинение боли.
Взяв за исходную точку такие случаи причинения боли на высоте аффекта сладострастия, мы переходим к случаям, в которых дело доходит до серьезного насилия над жертвой, до ранения ее и даже умерщвления. Здесь влечение к жестокости, могущее сопутствовать сладострастному аффекту, усиливается в психопатическом индивиде до чрезмерной степени, тогда как, с другой стороны, из-за отсутствия или недостаточности этических чувств все нормальные противодействия оказались или оказываются очень слабыми.

Т.е. автор говорит о том, что астенический аффек, в некоторых случаях, может усилен многократно и именно этим явлением автор объясняет тягу к садизму.

Интересно, не так ли?

Ну и обрати внимание на "отсутствие/недостаточность этических чувств". Вот как ты думаешь, читатель, о чем это? Мне почему-то кажется, что это из области "могу себе позволить". Но это я так думаю. Может я ошибаюсь.

А вот и еще одно:

Но у мужчины, у которого чудовищные, садистские действия этого рода наблюдаются несравненно чаще, нежели у женщины, они имеют еще второе сильное обоснование в чисто физиологических условиях.
В общении полов на долю мужчины выпадает активная, даже агрессивная роль, тогда как женщина сохраняет пассивное, оборонительное положение. Для мужчины составляет большой соблазн завоевать женщину, покорить ее, и в искусстве любви непорочность женщины, пребывающей в оборонительном положении до того момента, когда она отдается, является фактором, имеющим высокое психологическое значение. Нормальный мужчина, следовательно, видит себя стоящим лицом к лицу с препятствием, преодоление которого составляет его задачу и облегчено самой природой, наделившей его для этого агрессивным характером. Но при патологических условиях этот агрессивный характер опять-таки может вырасти до чрезмерной величины и превратиться в стремление безгранично подчинить себе предмет вожделения, подчас вплоть до уничтожения, умерщвления его.

Ну сейчас мы знаем, во-первых, что садистами являются далеко не только мужчины. Более того, процент женщин с садистской девиацией постоянно растет. Это во-первых. Во-вторых - число мужчин с мазохистской девиацией тоже растет. С чем это связано, читатель - не могу сказать. Тут ведь дохренища причин. И то, что изменился формат экономических взаимоотношений в обществе, женщина в большом количестве стран теперь (кстати, относительно с недавних пор( - такой же участник экономического процесса, как и мужчина. И это не может не влиять на сексуальность в целом. А может это связано с тем, что стало больше исследований на эту тему, они стали более объективными, выборки более показательными и, через это, более точными. Не знаю. Не берусь судить.

Да и сам факт взаимоотношения садистской девиации с, скажем так, агрессивными чертами характера представляется мне весьма сомнительным.

Как только эти составные элементы, — ненормально усиленное влечение к бурной реакции на объект возбуждения и болезненно повышенная потребность подчинить себе женщину, — совпадают, в результате возникают сильнейшие взрывы садизма.

Вывод тоже.

Но это мне.

Садизм, таким образом, не что иное, как патологическое усиление — возможных в виде намеков и при нормальных условиях — сопутствующих явлений психической половой жизни, особенно у мужчин, до чрезвычайных и даже чудовищных размеров. Но, само собой разумеется, отнюдь не безусловно необходимо и действительно отнюдь не всегда бывает, что садист сохраняет в своем сознании эти элементы своего влечения. То, что он ощущает, есть обычно только стремление к жестоким и насильственным действиям по отношению к противоположному полу, причем представление о таких актах сопровождается сладострастными ощущениями. Отсюда могущественный импульс к совершению действий, не выходивших до сих пор из круга представлений. Поскольку подлинные мотивы этого влечения не сознаются самим индивидом, садистские акты носят характер импульсивных действий.

И опять речь о степенях. По сути автор говорит, садизм - есть чрезмерная гипертрофия нормального стенического аффекта.

Но автор продолжает:

При существовании ассоциаций между сладострастием и жестокостью не только сладострастный аффект пробуждает стремление к жестокости, но и, наоборот, представление о жестоких действиях и в особенности созерцание их вызывает в извращенном индивиде сильное половое возбуждение и используется им в этом направлении.

Т.е. в обратную сторону, по мнению барона, тоже работает.

Эмпирического различия между прирожденными и приобретенными случаями садизма провести нельзя. Многие от рождения отягощенные индивиды длительное время прилагают все усилия, чтобы противостоять своим извращенным стремлениям. Если половая сила еще сохранилась, то они вначале ведут нормальную половую жизнь зачастую при содействии внутренних представлений извращенного характера. Только впоследствии, после постепенного подавления этических и эстетических мотивов противоположного характера и после повторного опыта, показавшего им, что нормальный половой акт не доставляет полного удовлетворения, болезненное влечение прорывается наружу. Такое позднее превращение прирожденной извращенной склонности в действия может симулировать приобретенное извращение. Но умозрительно следует принять, что это психопатическое состояние всегда существует с рождения. Основания для такого воззрения приведены ниже.

К абзацу выше я даже комментариев никаких давать не хочу. Оставляю тебе, читатель, возможность, без каких-либо моих вставок. Как есть. Так сказать. Для меня этот абзац, в чем-то, ключевой.

Садистские акты крайне разнообразны в зависимости от степени их чудовищности, от власти извращенного влечения над данным индивидом и от силы имеющихся еще противодействий, которые почти всегда в большей или меньшей степени ослабляются прирожденными этическими дефектами, наследственным вырождением, нравственным помешательством. Таким путем возникает длинный ряд форм, начинающийся тягчайшими преступлениями и оканчивающийся самыми нелепыми действиями, которые имеют целью доставить извращенной потребности садиста лишь символическое удовлетворение.

Да, разнообразны. Иногда они действительно кажутся чудовищными (а иногда - не только кажутся, а таковыми натурально являются), а иногда действительно кажутся нелепыми. Но, при этом, продолжают оставаться садистскими актами.

И снова, читатель, обрати внимание на "в зависимости... силы имеющихся еще противодействий". Возвращаемся к тому, что я выделял несколькими абзацами выше "отсутствие/недостаточность этических чувств".

И это все наталкивает нас на интересные вопросы: что же влияет на эти "этические чувства"? Откуда они берутся? Что это такое? В какой степени человек их преодолевает/полностью отбрасывает?

Т.е. как я предположил выше, как формулируется и чем ограничен в голове садиста тезис "я могу себе это позволить"?

Непростой и интересный вопрос. Согласись, читатель. Мне он видится таким... краеугольным, что ли. Для понимания того, например, зачем существует субкультура БДСМ 20-го 21-го веков в частности.

Но продолжим. К этому абзацу я тоже комментариев давать не стану. Просто почитаем:

Далее, садистские акты могут быть различаемы еще в зависимости от того, предпринимаются ли они после нормального совокупления, не насытившего, однако, чрезмерной похотливости, от того, производятся ли они в качестве подготовительного этапа для того, чтобы поднять упавшую половую силу, или, наконец, от того, прибегают ли к ним при полном отсутствии потенции как к эквиваленту сделавшегося невозможным полового акта, для достижения семяизвержения. В обоих последних случаях, однако, несмотря на импотенцию, у данного субъекта имеется еще сильная похотливость или, по крайней мере, имелась в то время, когда садистские акты сделались привычными. В половой гиперестезии следует всегда видеть основу садистских наклонностей. Половое бессилие, столь частое у рассматриваемых здесь психо-и невропатических лиц и являющееся в большинстве случаев последствием эксцессов сексуального плана, имевших место уже в ранней юности, бывает обычно спиналь-ной слабостью. Иногда может наступить и своего рода психическая импотенция под влиянием сосредоточения сознания на извращенном акте, рядом с которым картина нормального полового удовлетворения бледнеет.

Выделение мое.

За сим, пока, остановимся. Дальше еще почитаем про садизм и важные для его понимания, по мнению Крафта-Эбинга, вещи. И так получился слишком уж лонгрид. Все как я люблю.

Зацени, мой одинокий случайный читатель, вопросы какого уровня можно поднять, о каких экзистенциальных вещах подумать, читая такую литературу.

Я в восхищении.

Инкогнито