Читаем вместе. Половая психопатия. Часть 2

Привет, мой одинокий случайный читатель. Ну чего, мы разобрались с необходимыми вводными перед прочтением. Почитали предисловия автора. Ты выяснил, что я восхищаюсь Крафтом-Эбингом.

Можем, наконец, переходить к самой книге.

Эбинг, все таки, молодец. Начал с психологии половой жизни вообще. Из своего 1886 года.

Слово автору:

В грубо чувственной любви, в стремлении к удовлетворению природного инстинкта человек стоит на одной ступени с животным, но ему дано подняться на высоту, на которой он уже перестает быть безвольным рабом инстинкта, и в нем пробуждаются более благородные ощущения и стремления, которые при всем своем чувственном происхождении раскрывают пред ним целый мир прекрасного, возвышенного и нравственного.
На этой ступени человек становится властелином природного инстинкта и черпает из неиссякаемого источника материал и стимулы для высших наслаждений, для благородного труда и для достижения идеальных целей. Майдслей (Deutsche Klinik, 1873, 2, 3) справедливо называет половое ощущение основой развития социальных чувств. «Если бы человек был лишен инстинкта размножения и всех духовных благ, отсюда вытекающих, то из его жизни исчезла бы вся поэзия и, быть может, также все нравственное развитие».

Вот вспомни, читатель, что идет 1886 год. А люди уже формулируют тезис о том, что "половое ощущение" - это некий источник для "прекрасного, возвышенного и нравственного". Пока еще только нащупывают. Слово "сублимация" они еще не знают. Фрейд еще только стартует, только учится, только присматривается, последователей Фрейда еще нет даже в проекте. Кстати, Крафт-Эбинг о Фрейде отзывался в духе "наукообразная чушь" или как-то так.

Автор продолжает:

Во всяком случае, половая жизнь представляет могущественнейший фактор индивидуального и общественного бытия, главнейший импульс для работы, приобретения собственности, основания домашнего очага, пробуждения альтруистических чувств прежде всего по отношению к лицу другого пола, к детям, к своей семье, а затем и по отношению ко всей человеческой семье.

Таким образом, начало всякой этики, а, вероятно, также значительной доли эстетики и религии берет свое основание в половом чувстве. Но если половая жизнь способна служить источником величайших добродетелей, до самопожертвования включительно, то, с другой стороны, в ее чувственной силе кроется та опасность, что она может перейти во всепоглощающую страсть, быть источником величайших пороков.
Необузданная страсть подобна вулкану, все разрушающему, все уничтожающему, подобна пропасти, поглощающей все — честь, состояние, здоровье.

Напоминаю, читатель, что мы тут с тобой изучаем научный труд. И тут вдруг такое. Почти что поэзия. Ты знаешь, читатель, для меня этот отрывок крайне важен. И я его считаю крайне актуальным в этом нашем современном БДСМ и, шире, в любой кинк-субкультуре. Если переводить с красивого на понятный, звучать это будет так: "знайте меру".

И, таки, да. Что тут еще добавить. БДСМ это вообще в принципе про меру, как бы странно это не звучало. Между крайними вариантами нормы и патологией - очень тонкая грань.

А вот дань викторианской эпохе, там довольно много, я приведу только финальную часть:

Дальнейшим моментом культурной эволюции половой жизни является перемена господствующего до того времени воззрения на женщину как на движимость. Она становится личностью и, хотя она еще долго продолжает стоять на социальной лестнице значительно ниже мужчины, тем не менее постепенно пробивает себе путь взгляд, разрешающий ей распоряжаться собственной личностью и своей любовью.
И вот женщина становится объектом поисков мужчины. К грубо чувственному ощущению половой потребности примешиваются зачатки этических ощущений. Половая похоть проникается духовным элементом. Общность женщин исчезает. Взаимное влечение отдельных индивидов различного пола определяется уже духовными и физическими их качествами. На этой ступени развития женщина проникается сознанием, что ее прелести принадлежат только избраннику ее сердца, и она старается скрыть их от глаз посторонних. Отсюда наряду с чувством стыдливости берет свое начало целомудрие и половая верность, сохраняемые все время, пока длится любовная связь.

Понимаешь, читатель, психопатология, психиатрия в далеком 19 веке стояли приблизительно на том же этапе развития, как и история. Ну не было тогда метода радиоуглеродного анализа и всего такого прочего. Сейчас мы знаем, что подобное изменение в социальной сфере имело мало чего общего с "этическими ощущениями". Опять же, автор немного противоречит себе, с одной стороны, он говорит что женщина перестала расцениваться как "движимость", с другой стороны говорит, что ее прелести принадлежат одному. Ну да не будем ругать пианиста, он играет, как умеет.

А вообще историческую отсылку в этой главе интересно почитать, но почитать ее именно как взгляд из конца 19-го века.

А вот абзац ниже - это некий кивок в сторону церкви. Ну а как, блин, без церкви в конце 19-го века, а?

Ислам совершенно отстранил женщину от всякого участия в общественной жизни и тем самым затормозил ее интеллектуальное и нравственное развитие. Из-за этого мусульманская женщина, в сущности, осталась только средством удовлетворения половой похоти и сохранения расы, тогда как добродетели и способности христианки, являющейся хозяйкой дома, воспитательницей детей и равноправной подругой мужчины, могли расцвести пышным цветом.

И снова немного наблюдений автора. Автор сетует на то, что люди в его время стали не то чтобы сильно нравственней, но научились хорошо лицемерить. Ничего не напоминает, а?

При чтении книги Шерра «История немецкой культуры и нравов» нельзя не вынести впечатления, что современные нравственные воззрения по сравнению со средневековыми сделались чище, хотя и должно признать, что сплошь и рядом прежняя грубость и непристойность выражений сменились только более утонченными нравами, но без повышения нравственности.

Абзац ниже про "хорошие времена, которые рождают слабых людей, которые рождают плохие времена, которые рождают сильных людей". Но не только это. Это абзац он , думается мне, был предтечей мысли о том, что либидо человека в течение всей жизни не стабильно и о том, что на него влияют кучи факторов. Помнишь мы с тобой в "основах сексологии" 1998 года издания про это говорили?

Периоды ослабления нравственности в жизни народов совпадают обычно с периодами изнеженности и роскоши Явления эти мыслимы только при усиленном перенапряжении нервной системы, которой приходится приспособляться к возрастающим потребностям. Результатом этой повышенной нервозности является усиление чувственности, ведущее к развращению народной массы и подрывающее общественные основы, нравственность и чистоту семейной жизни. Как скоро эти общественные основы расшатаны распущенностью, прелюбодеянием, роскошью, распад государственной жизни, материальное, моральное и политическое разрушение последней становятся неминуемыми.
Предостерегающими примерами подобного рода служат Римская империя, Греция и Франция в царствование Людовиков XIV и XV . В такие эпохи государственного упадка и замечаются чудовищные искажения половой жизни, причины которых, впрочем, отчасти могут быть объяснены психопатологическим или, по крайней мере, невропатологическим состоянием населения.

А вот барон выступает в роли Ванги.

Изучение половой жизни человека надо начинать с момента развития ее в период половой зрелости и проследить различные фазы ее вплоть до полного угасания половых ощущений.

И, таки, да. Мы знаем, что это было сделано и продолжает делаться.

Ниже - очень интересно. Если ты меня давно читаешь, ты знаешь, что я часто сравниваю садомазохизм некоторых людей и религию. Тезис звучит так: "не превращайте БДСМ в религию". Ну так и вот. Я делаю это не случайно, да, я уже читал "половую психопатию" и я согласен с профессором, который проводил параллели между сексуальностью и религией. В книге много про это есть.

Вот кусочек:

Кто в этом сомневается, пусть вспомнит, как часто в период возмужалости наблюдаются религиозные мечтания, как часто в жизни святых появляются половые искушения, какими отвратительными сценами, настоящими оргиями завершались религиозные празднества древних, а в наше время и собрания известных новейших сект, если уже не говорить о чувственной мистике, которой запечатлены культы древних народов. И, напротив, мы видим, что чувственность, не нашедшая себе удовлетворения, сплошь и рядом ищет и находит себе эквивалент в религиозной мечтательности.
Но и в несомненно психопатологической области обнаруживается это взаимоотношение между религиозным и половым чувством. Достаточно указать на резкое проявление чувственной стороны в историях болезни многих религиозно помешанных, на пеструю смесь религиозного и полового бреда, столь часто наблюдаемую при психозах (например, у маниакальных женщин, считающих себя Богоматерью), в особенности при психозах на почве мастурбации; наконец, можно указать на сладострастно-жестокие самооскопления, самобичевания, даже самораспятие, производимые под влиянием болезненного, религиозно-полового экстаза.
Попытка объяснения психологических взаимоотношений между религией и любовью наталкивается на многие затруднения, но аналогий можно найти немало.

Ну а теперь еще один взгляд из 1886 года. Любопытный, кстати.

Экзальтация религиозной мечтательности может привести к ощущению блаженства и при виде приносимой в жертву другой личности, если сострадание к последней перевешивается религиозным аффектом.
То, что и в области половой жизни возможны аналогичные явления, доказывает, как мы увидим ниже, садизм и в особенности мазохизм.
Таким образом, часто констатируемое родство между религией, сладострастием и жестокостью может быть приведено приблизительно к следующей формуле.
Религиозное и половое состояния аффекта обнаруживают на высоте своего развития тождественность в отношении количества и качества возбуждения и могут поэтому при подходящих обстоятельствах замещать друг друга. Оба они могут при патологических условиях переходить в жестокость.

Каково, а? Представь себе, каково было влияние религии? И представляю тебе самому, читатель, подумать, а так ли заблуждается автор? И заблуждается ли он вообще?

Советы из 19-го века подкатили. Кстати, весьма себе. Ну не мог я не привести тебе эту цитату. Интересно же!

Истинной любовью может быть названа только та, которая зиждется на сознании нравственных преимуществ любимого человека, которая готова делить с ним не только радости, но и горе, не останавливаясь ни перед чем в своем самопожертвовании. Любовь высокоодаренного человека не страшится никаких препятствий и опасностей, как скоро дело идет о том, чтобы достигнуть и упрочить обладание любимым существом.

У автора дальше про любовь много. Есть, например, и вот такое вот:

Платоническая любовь есть нонсенс, самообман, ложное обозначение чувства, только родственного любви.

Ты думаешь, я вырываю из контекста? Так нет же. Эта фраза действительно идет отдельным абзацем. Вот as is.

И вот еще:

Замечательна роль, которую у мужчин играет состояние их половых отправлений в возникновении и сохранении у них чувства собственного достоинства. Значение этого фактора доказывается утратой мужественности и самодоверия, замечаемой у слабонервных онанистов и импотентов.

Но и там, где реакция не в такой степени резка, субъект, утративший половую способность, становится угрюмым, недоброжелательным, эгоистичным, ревнивым, слабовольным, трусливым, лишенным самолюбия и честолюбия.

1886 год друзья. Если что. Так по сей день о некоторых людях говорим "у него просто не стоит, поэтому он такое говно".

Нет сомнения, что половая потребность у мужчины сильнее, чем у женщины.

Ну теперь, пользуясь постзнанием, мы в курсе, что зря у автора на этот счет нет сомнений. Согласно исследованиям крайних 20 лет - все с точностью до наоборот. Но тут интересно. Может быть автор прав, относительно своего времени. Мы же не знаем и не можем узнать, а как там было с половым влечением у женщин в далеком 19-м веке. Бытие определяет сознание. И либидо тоже. Да. Женщина и мужчина викторианской эпохи - это совсем не тоже самое, что женщина и мужчина 21 века.

Еще немного на эту тему:

Иное дело — женщина. Если она нравственно нормально развита и хорошо воспитана, то чувственные ее вожделения выражены слабо. Будь это иначе, весь свет превратился бы в дом терпимости и брак и семья стали бы немыслимы. Как бы то ни было, мужчина, избегающий женщины, и женщина, набрасывающаяся на половые наслаждения, оба они представляют явление ненормальное.

Я действительно предлагаю рассматривать эти абзацы и тезисы, как некий исторический источник. Т.е. как "что думал о взаимоотношений полов мужчина-ученый с мировым именем в 19 веке". Сейчас мы знаем, в чем Крафт-Эбинг ошибался, а в чем оказался прав. Но из его "песни" слова не выкинешь и читать стоит все.

Вот например:

Благосклонности женщины добиваются. Она держится пассивно. Это лежит в ее половой организации, а не только в выработанных обществом правилах приличия.

Ну а теперь мы знаем, что нет. Что дело только и исключительно в формате взаимоотношений в обществе. Мы с тобой, читатель, наблюдаем в режиме live, как при изменении взаимоотношений внутри общества - большое количество женщин выбирает совсем другую форму поведения.

Или вот тут:

Может ли любить женщина дважды — вопрос, заслуживающий внимания психологов. Во всяком случае, духовный склад женщины — моногамический, мужчины — полигамический.

Смотри, теперь мы с тобой понимаем, в каком веке застряли люди это цитирующие (не зная даже, что это цитируют). Конец 19-го века. Я не придаю этому никакой эмоциональной окраски. Это просто факт. Ведь они цитируют сие практически дословно. Ага.

И еще:

Он (мужчина) находится в зависимости от нее (женщины), и степень этой зависимости прямо пропорциональна его слабости и чувственности, другими словами, зависимость тем больше, чем невропатичнее мужчина. Это делает для нас понятным факт пышного расцвета чувственности в эпохи общего физического и морального расслабления. При таких условиях государству грозит опасность подпасть под гибельную для него власть фавориток, чему яркими примерами могут служить господство метресс при дворе Людовиков XIV и XV, гетеризм в Древней Элладе.

Продолжаем:

Нарушительница супружеской верности обесчещивает не только себя, но и своего мужа, и детей, не говоря уже о том, что на свете появляется ребенок «неизвестного отца».

Ну и сейчас, из 21 века, мы уже знаем. Что вот этот фактор "ребенок от неизвестного отца" - это ключевое во всей этой истории. И сейчас мы доподлинно знаем, что ценность девственности и "верности" появились строго тогда, когда появился институт наследования.

И еще один стереотипчик, часто встречающийся в 21 веке.

Целью и идеалом женщины, даже погрязшей в пороке, является только брак.

И еще:

Мужчина, стремящийся к украшению себя, смешон при всех обстоятельствах. В женщине мы привыкли к этой маленькой слабости и не видим в ней ничего предосудительного, пока она не вытекает из того, что французы окрестили словом «кокетство».

И еще:

Но на нем лежит при этом обязанность принадлежать исключительно одной женщине, избраннице его сердца. В правовом государстве следствием этой обязанности является возникновение нравственного договора, брака и брачного права, поскольку женщина нуждается в защите и содержании себя и своего потомства.

И снова возвращаемся в 21 век. И вспоминаем про институт наследования. И вспоминаем, какую кучу проблем наделали бастарды разных вельможных особ. "Игра престолов" с ее "битвой бастардов" - нервно прикуривает. Почитай о приключениях Вильгельма Завоевателя, он же - Вильгельм Бастард, и о его папе Роберте Дьяволе. Закачаешься вообще. И из всего этого ты, читатель, поймешь, почему так важна была девственность и "принадлежность исключительно одной женщине".

Так кто-то неудачно потрахался на стороне, а через каких-то 20 лет - вся Европа в огне. Законные и незаконные наследники делят наследство.

На этом, я, наверное, и закончу сегодняшние почиталки. И оставлю тебя в раздумьях о том, прав барон или не прав. В чем он прав, и в чем он не прав.

И почему все так произошло.

Сегодня у нас больше про историю. Но из книжки слова не выкинешь, в следующий раз почитаем о фетишизме.

Инктогнито