Читаем вместе. ИСС. Хрестоматия. Часть 3. Изучение трансформаций отдельных психических процессов, возникающих в ИСС

Добрый вечер, мой одинокий читатель. Привет.

Ну что ж, вот мы и продолжаем развивающие чтения. У тебя будет чтиво на выходные.

Нас ждет очередной тяжелый лонг рид, чтение которого я попытаюсь как-то облегчить (как всегда неудачно).

Но мне будет лестно, читатель, если ты отнесешься к читаемой нами книге очень внимательно, ведь тут действительно говорят весьма важные для садомазохиста вещи.

И, кстати, читая хрестоматию - я прихожу к новым для себя выводам. Мои надежды пока оправдываются в полный рост.

Так например, после прочтения вот этой части - мне стало понятно, почему же я встречаю такую кучу откровенно глупых, бессвязных, с кучей внутренних логических противоречий в нашей маленькой, но очень гордой субкультуре БДСМ. Почему именно такие выводы? И какие же можно сделать еще?

Давай разбираться, читатель. Будет обширное цитирование, не обессудь.

Начну с напоминания от автора:

Параметральный подход задает особое направление исследований, в которых предметом изучения становятся единичные характеристики ИСС. Эти характеристики отражают изменения отдельных психических процессов, возникающие в данных состояниях

Т.е. выбираем некоторые характеристики и их фиксируем. Какие же?

Исследования того, как меняется в условиях ИСС речемыслительная деятельность, в частности изучение так называемого языка ИСС, проводились в рамках различных направлений и подходов.

Начнем с речемыслительной деятельности, читатель.

Напомню: Речемыслительная деятельность: мыслительная деятельность, осуществляемая (осознанно или неосознанно) с использованием информации в виде, воспринимаемом как речь, представленная с использованием алфавита соответствующего естественного языка

В работах В. Ф. Петренко и В. В. Кучеренко разрабатывается психосемантический подход к изучению ИСС [8; 9; 11]. С позиций данного подхода в основе измененных состояний сознания лежат изменения форм категоризации сознания субъекта, трансформации его семантических пространств. Суть этих изменений состоит в переходе от социально‑нормированных культурой форм категоризации к иным «точкам сборки» (нестандартным способам упорядочения внутреннего опыта и переживаний); этот процесс включает переход от преимущественной опоры на вербально‑логические, понятийные структуры к отражению в форме наглядно‑чувственных (довербальных) образов. Данные изменения выступают базовой характеристикой ИСС, в качестве других характеристик (признаков) ИСС эти авторы отмечают изменения эмоциональной окраски отражаемого в сознании внутреннего опыта, восприятия времени, процессов рефлексии и образа своего Я.

Определения, как обычно:

Психосемантика (греч. semantikos – обозначающий) – раздел психологии, предметом изучения которого является принципы формирования и функционирования персональной системы значений, которая отражает процессы мышления, восприятия, памяти.

Категоризация — это метод отнесения познаваемого объекта к некоторому классу, в качестве которого выступают категории, выражающие наиболее существенные отношения тех или иных областей действительности, знания и деятельности.

Т.е. нам буквально пишут о том, что в основе ИСС лежит изменение способа мышления. Т.е. самого способа. И посмотрите как. От логических понятийных структур к образам.

А теперь вспомни, читатель, ПОДАВЛЯЮЩЕЕ БОЛЬШИНСТВО (капс совершенно осознанный) текстов в этой нашей маленькой, но гордой субкультуре. Это же сплошные "довербальные образы". У меня, честно говоря, мой одинокий случайный читатель, иногда создается стойкое ощущение, что люди, их пишущие, находятся под какими-то веществами. Серьезно.

А теперь давай вспомним, когда пишутся большинство наших текстов, м?

В состоянии возбуждения, иногда крайнего. Так? Ну конечно. В состоянии выхода из сцены, когда еще не отпустило, или наоборот, когда мучает "голод", после посещения мероприятий, а иногда прямо с них? Да? В состоянии экстатического "прихода", ну той же условной "любви к Хозяину" или к "своей девочке", может? И тоже да. Нахлынувших фантазий? Конечно.

Вспомни-вспомни читатель.

И вот тут исследователи нам четко дают понять, почему же эти тексты такие.

Потому что они написаны, очевидно, в ИСС. Особенно хреново, когда в таких состояниях люди пишут обучающие чему-то тексты. Или тексты "про Дс". Потмоу что у них получается чушь, которую читаетчеловек в состоянии ОСС. Ну вот, например, я. И они кажутся мне набором чудовищной дичи. И это логично. Я просто в другом состоянии. Люди от вербально-логических, понятийный структур просто перешли к довербальным. А я считываю только вербально-логические. От вторичной развитой системы, к первичной, неразвитой (это я забегая вперед). Так а чего от них ждать-то, читатель? Чудес?

Когда процессы рефлексии изменились, как и оценка собственного опыта (и, кстати, не только опыта, ага).

Как-то так оно и есть. Ну и авторы пишут, что подобное является базовой характеристикой ИСС. Образность. Ощущение. Снижение уровня критики. Изменение восприятие.

Вспомните сабспейсы нижних партнеров, или пережитые вами самими. Как там, с вербально-логическими структурами? Да вообще никак.

Не знаю как вы и у вас, но мои партнеры могут кивком головы ответить на вопрос: "все в порядке"? (да и то только после появления некоторого опыта поведения в сабспейсе) А почему так? Ну потому что, очевидно, сабспейс - это более глубокое ИСС, чем вот эти "приходы", о которых я выше писал.

У меня, по мере продвижения по книге возникла пара вопросов, на которые у меня два неутешительных ответа:

А уделяем ли мы достойное внимание теме "выход из ИСС"?

А описывают ли слова "сабспейс/сабдроп/топспейс/топдроп" хотя бы большинство ИСС, в которых могут оказаться садомазохисты и сочувствующие в процессе своих взаимодействий в поле БДСМ?

И вот мои ответы.

"Нет" и "нет".

Те несколько жалких строк на тему выхода из сабспейса (которые я называю просьбами маленького цыгана) "приготовь одеяло, еду и питье" и "контролируй состояние какое-то время после" - это все?

А уж какие "ловкие манипуляции" частенько проделывают с нижними партнерами, когда вторые находятся в ИСС, но не в сабспейсе? А?

Картина маслом.

Но читаем дальше (приготовься, ниже обширная цитата):

Исследование языка ИСС К. Мартиндейл (см. п. 3.8 «Измерение состояния сознания» в его работе, включенной в данную хрестоматию) проводил с позиций психоаналитического подхода (хотя его теория сознания и ИСС интегрирует две парадигмы – психоаналитическую и когнитивно‑психологическую). Рассматривая содержание языка как отражение процессов, происходящих в мышлении и сознании в целом, он предположил, что по данному содержанию можно судить о преобладании типа мышления, характерного для первичного или вторичного процессов, т. е. о степени регрессии сознания [10; 26]. Он составил список категорий и относящихся к ним слов, исходя из психоаналитических представлений о характеристиках мышления, которое специфично для первичного и для вторичного процессов. Характеристики этих двух типов мышления противоположны друг другу. Например, мышление вторичного процесса характеризуется абстрактностью (поэтому Мартиндейл выделяет категорию «Абстракция», которая проявляется в таких словах, как «знать», «мочь», «мысль»), опосредованным характером (категория «орудийное поведение», выражающаяся в словах «делать», «обнаруживать», «работать»), ориентацией во времени и т. д. Наоборот, мышление, характерное для первичного процесса, является образным, не выходящим на уровень абстракции (поэтому в речи много ссылок на ощущения), дезорганизованным, диффузным и неконтролируемым (этому соответствуют категории «диффузия», «хаос», «пассивность», «случайное движение» и др.), не предполагает ориентацию во времени (категория «безвременность», отражаемая словами «вечный», «навечно», «бессмертный») и др.

На основе списка из 3647 слов, соответствующих этим категориям, Мартиндейл создал компьютерную программу COUNT для контент‑анализа текстов, позволяющую подсчитать в тексте относительную представленность каждой категории и, соответственно, локализовать положение человека в данный момент времени на континууме первичного/вторичного процессов [10]. Данный континуум у Мартиндейла выступает основой топологии ИСС: вдоль него – в зависимости от степени регрессии в конкретном состоянии – располагаются основные виды ИСС. С помощью программы COUNT Мартиндейлом были проанализированы различные тексты (стихи, народные сказки, литературные рассказы, фантастические истории здоровых испытуемых, записи речи психически больных, речь здоровых при приеме марихуаны и псилоцибина и др.). Полученные данные он использовал для подтверждения существующих в психоанализе представлений о том, что регрессия по оси первичного/вторичного процесса происходит в случаях психического заболевания, интоксикации психоделиками, доминирования правого полушария головного мозга, преобладания феминных черт характера по сравнению с маскулинными у лиц юного возраста, у представителей примитивных сообществ.

Определения:

Когнитивная психология — психология, ориентированная на эксперимент и математическое моделирование мышления.

Психоаналитическая теория – это настоящая теория личности и организации и динамика развития личности, которая направляет психоанализ, клинический метод лечения психопатологии.

Первичный и вторичный процессы:

"Психоанализ изучает два взаимосвязанных, но сильно отличающихся друг от друга вида мышления – первичный и вторичный процессы. Для первичного процесса мышления характерна конкретность, сгущение и смещение, зрительная образность и символичность; это глубоко бессознательный процесс, и является средством выражения внутреннего субъективного мира. Первичный процесс мышления представлен через сознательные и бессознательные фантазии, игру фантазии, дневные мечты и сновидения, магическое мышление, оговорки, шутки, артистическую и творческую активность.

Мышление, руководимое вторичным процессом, может быть сознательным или бессознательным. Оно характеризуется рациональностью, упорядоченностью и логичностью. Оно основывается главным образом на вербальном символизме и, главным образом, осуществляет адаптацию к реальности." (с)

Это, читатель, была цитата. Но я ее не стал оформлять как цитату из читаемой нами книги, иначе запутаемся.

Здравствуй, дедушка Фрейд, вот мы все дружно снова тут. И от Фрейда, по крайней мере пока в обсуждении исследований, теорий и гипотез мы не уйдем никуда. Да, Фрейда много и обосновано критикуют. Но пока чего-то более стройного у нас просто не особо и есть. Маэмо тэ, що маэмо.

Уф... Вот за что я люблю такие книги - так это за то, что в процессе их чтения можно подумать о целой куче разных вещей.

Смотри, читатель, если коротко, то через движение от вторичного (условно сознательного процесса) к первичному (условно бессознательному процессу) авторы и определяют ИСС.

Это я, помимо того, что читаю книгу, отвечаю на вопрос, возникший у меня в комментах: "а где точка отсчета"?

В начале мы локализуем положение испытуемого, фиксируем его "паттерн" вот на этой шкале между "сознательным и бессознательным", потом применяем к нему то, что будет погружать его в ИСС, а потом снова его фиксируем на этой шкале. Где конечной точкой будет точка практически полного отключения "вторичного процесса" и тотальное доминирования "первичного".

Читатель, не стоит относиться, в данном случае, к слову "регресс", как к чему-то, несущему негативную коннотацию. Вовсе нет. Давай попробуем воспринимать его буквально. В данном случае - это движение от рациональности и упорядоченности к мечтам и фантазиям. От сложного и маленького к примитивному и большому.

Сознание - вторично, бессознательность - первична в психоанализе. И в этом постулате есть рациональное зерно, читатель, согласись. Любое сознание базируется на бессознательном. Да, сознание более прогрессивная форма, но без подсознания - она, по сути, ничто. Фрейд называл сознание словом "Эго", а бессознантельность называл словом Ид.

Фрейд писал: "Легко видеть, что Эго является частью Ид, которая была модифицирована под прямым влиянием внешнего мира... Более того, Эго пытается донести влияние внешнего мира до Ид с его стремлениями и попытками подчинить принцип реальности принципу удовольствия, который неограниченно властвует в Ид".

Но вернемся к книге. Обрати внимание на два момента:

Как научная школа влияет на исследователя.
Мы останавливались подробно на этом в прошлый раз. А тут нам ярко иллюстрируют. Придумал способ, написал программу и все это учитывая свои воззрения, под свои задачи. И тоже имплицитно.
Как было все это применено на практике.

И, конечно же, первое, что приходит в голову для исследования - это речь и язык.

Здравствуй, лингвистика, в который раз без тебя не обойтись.

Машу рукой Зализняку и Розенталю. Просто потому что могу.

Дальше еще лингвистики, снова большая цитата:

В работе Д. Л. Спивака «Лингвистика измененных состояний сознания» [12] представлен психолингвистический подход к исследованию ИСС. Сначала автором были интегрированы многочисленные данные об изменениях, происходящих во время ИСС на разных уровнях системы языка: фонологическом, лексическом, морфологическом и синтаксическом. Затем с помощью лингвистических методов Д. Л. Спивак провел массовое исследование изменений речевой деятельности человека в ИСС, вызванных некоторыми фармакогенными средствами (инсулином, кетамином и дилантином), действием экстремальных внешних факторов (высокогорные и полярные условия, условия горячего цеха) и вербальным внушением (рассматривалась аутогенная тренировка). В результате было обнаружено, что динамика изменений речи не носит линейного характера. Д. Л. Спивак доказал существование двух качественно различных типов ИСС, для каждого из которых характерны свои специфические изменения речи. Так, ИСС первого типа возникает на наиболее глубоких стадиях угнетения психической деятельности под воздействием фармакогенных препаратов и характеризуется использованием таких фреймов (моделей знаний об объекте), которые приближаются к низшей границе кратковременной памяти по количеству входящих в данный фрейм единиц информации; снижением частоты употребления глаголов; усилением обращения к стереотипизированному речевому опыту (что выражается в более частом употреблении речевых клише); выраженными затруднениями в поддержании речевого контакта. ИСС второго типа возникают при экзогенной нагрузке, словесном внушении, а также на средних стадиях действия фармакогенных препаратов. Для таких ИСС характерно использование фреймов, приближающихся к верхней границе кратковременной речевой памяти по количеству единиц информации; повышение частоты употребления глаголов; умеренное обращение к стереотипизированному опыту (средняя частота употребления языковых штампов); отсутствие затруднений в поддержании речевого контакта и тенденция к усилению внушаемости. Следует обратить внимание на то, что качественная разнородность указанных типов ИСС обусловлена не способом их индукции (как имплицитно предполагают все зарубежные специалисты по психологии ИСС), а глубиной возникающего измененного состояния сознания.

Вот интересно мне, а что получится, если при помощи такой же системы проанализировать тексты, написанные внутри нашей маленькой, но гордой субкультуры? Какие результаты мы увидим?

Не я ли постоянно ругаюсь на частое обращение к речевым штампам? Ну и, в любом случае, почитать и само исследование и его результаты - крайне интересно.

Продолжаем :

В ИСС меняются и мнестические процессы. В психологических исследованиях памяти в измененных состояниях изучаются возможности усвоения новой информации в данных состояниях (научения в ИСС) и переноса информации из одного состояния сознания в другое (в частности, характер доступной для переноса информации). Одно из таких исследований описано в статье Б. У. Левинсона [24]. В ней приведена история случая, когда пациентка под гипнозом вспомнила травмирующие слова, которые хирург сказал во время операции, когда она была в состоянии глубокой анестезии. Экспериментальная проверка подтвердила, что в данном состоянии человек способен воспринимать высказывания умеренной степени травматичности, которые он вспоминает лишь в гипнотическом состоянии, а при переходе к ОСС доступной для человека остается не сама информация, а лишь эмоциональная реакция на нее. Напомним, что Ч. Тарт [13; 29] на теоретическом уровне обосновал невозможность передачи информации, полученной в одном состоянии, в другое (утверждая, что данная информация сохраняется в памяти, специфичной для каждого состояния), поскольку постулировал наличие качественных скачков между ДСС, т. е. перестройку при переходе в другое состояние сознания всей системы связей между психическими функциями. К. Мартиндейл [26] считал, что поскольку в ИСС происходит переход от характерного для фокуса сознания способа обработки новой информации к периферическому, а на периферии сознания доминирует кратковременная память, запоминание происходящего в таких состояниях будет очень слабым.

Мнестические процессы — это те, что происходят в человеческой памяти и состоящие из следующих этапов:

запоминание — процесс, обеспечивающий удержание запечатленной информации, в научном понимании его разделяют на преднамеренное и непреднамеренное;

сохранение — во время этого процесса происходит преобразование усвоенной информации разными способами: путем построения ассоциаций, то есть ассимилирования поступившего материала с уже ранее известным и путем интерференции, когда старый материал улучшается благодаря его актуализации; воспроизведение — процедура, воплощающая и актуализирующая фазы уже имеющегося опыта (представления, ощущения, мысли, чувства);

припоминание — процесс, который в теории часто не отделяется от процесса воспроизведения, но нужно заметить, что он связан с направленным на извлечение образов из долговременной памяти усилием;

узнавание — фиксация предмета объективной реальности или явления как ранее знакомого, установка ассоциативных связей между наблюдаемым и сохранившимся представлением о нем;

забывание — утрата способности воспроизведения, а порой даже узнавания ранее усвоенного; обычно ему подвергается то, что малозначимо; может быть частичным и полным, а также различаться по временной длительности.

В специальной литературе также часто упоминается сочетание "аттентивно-мнестические процессы". В этих случаях речь идет о процессах внимания и памяти. Как известно, очень тесно взаимосвязанных.

Вот так, читатель, чтобы почитать книгу - нужно почитать книгу. Я иногда начинаю читать нечто подобное нашей хрестоматии, а через две недели нахожу себя читающим какой-нибудь "учебник биохимии". И все ведь происходит логично. Я могу отмотать события к тому самому абзацу, который, путем долгих странствий, привел меня к учебнику. Я называю это "цепное чтение". Но отринем.

Выводы: ИСС влияет на память и процессы связанные с ней. И изучая процессы, связанные с памятью - мы так же изучаем, в том числе, и ИСС. Как и куда записывается информация, подчерпнутая нами в ИСС - вопрос открытый.

Но вот тебе тема для прикладного размышления: что происходит с мнестическими процессами у участников садомазохистской сцены?

Как тебе кажется, что произойдет с садомазохистом, если во время ИСС достигнутым в результате взаимодействия внутри БДСМ-субкультуры ему сообщить некую информацию, которая найдет в нем эмоциональный отклик отрицательный, либо положительный? Интересные ведь вопросы, согласись?

Но продолжаем:

В работе О. В. Гордеевой («Трансформация мыслительной деятельности как критерий измененного состояния сознания») рассматриваются традиционные представления об изменениях мышления при ИСС, которые сопоставляются с результатами проведенного О. К. Тихомировым, В. Л. Райковым и Н. Б. Березанской исследования особенностей мышления человека в сомнамбулической стадии гипноза [4]. Эти результаты противоречат таким выделенным в западной психологии характеристикам мышления при ИСС, как нарушение критики, снижение способности к организации целенаправленной мыслительной деятельности, переход от словесно‑логического к образному мышлению, нечеткость различий между причиной и следствием, амбивалентность, снижение чувствительности к логическим противоречиям (это соответствует психоаналитически ориентированному взгляду на ИСС как регрессию к первичному процессу) [14]. В проведенных О. К. Тихомировым и его коллегами экспериментах обнаружилось, что испытуемые при внушении им образа творческой личности, выдающегося шахматиста или мыслителя могут в привычном темпе решать задачи не только наглядного, но и вербального характера, организовывать сложную мыслительную деятельность, у них нет нарушений логики и снижения чувствительности к противоречиям, сохранна критика, а изменения стиля мышления человека соответствуют внушенному ему образу. Феномены регрессии мыслительных процессов наблюдались лишь при внушении образа пятилетнего ребенка или малообразованного человека [14]. Таким образом, опыты О. К. Тихомирова и его коллег подтвердили выделяемые на Западе параметры ИСС, но внесли значительные коррективы в представления о критериях данных состояний, т. е. о том, как именно, в каком направлении меняется конкретная психическая функция в ОСС.

Тут про то, что причины ИСС надо все таки дифференцировать, и как оно бывает при гипнозе. Гипноз это, конечно, явно не к нам, но все таки.

Но даже в случае гипноза исследователи отмечают:

Усиление образности как один из основных признаков ИСС подробно рассматривается в статье В. В. Кучеренко [8]: он подчеркивает, что в данных состояниях происходит постоянный перевод информации из словесно‑логической формы (например, вербальных инструкций гипнотерапевта) в символику наглядно‑чувственных образов (поэтому слова инструкции презентируются испытуемому как его реальные ощущения, переживания, образы восприятия). При этом, как отмечает В. В. Кучеренко, связанное с повышением образности усиление активности в сфере воображаемых действий сопровождается ее ослаблением в сфере действительного их выполнения

Т.е. усиление образности в ИСС происходит даже при гипнотерапии и экспериментах с ней. Т.е. усиление образности - это один из общих элементов ИСС. Кстати, имею подметить - что да. Вспомни, читатель, себя в состоянии монотонии, например. И вспомните свой опыт сабспейса и топспейса.

Монотония — это функциональное состояние сниженной работоспособности, возникающее в ситуациях однообразной работы с частым повторением стереотипных действий в обыденной внешней среде.

И вспомни, что происходит с твоим сознанием, когда ты некоторое время находишься в этих ИСС.

"усилений образности" - точнее не скажешь.

Читаем мы все это, с тобой, читаем и возникают разные мысли.

Например, что ИСС - разные. Об этом и автор читаемой нами статьи пишет. Это же должно как-то влиять на состояние человека во время ИСС, на его поведение.

Но это не все. На состояние человека должен влиять еще и опыт нахождения в ИСС.

Вспомним, что алкогольное опьянение - тоже ИСС. И люди, которые часто находятся в таком состоянии - научаются себя в нем вести. Знают, что им нужно после, знают, сколько нужно вещества, знают, какие они в этом состоянии, и до определенного момента распития - себя отлично помнят и даже контролируют. Не так ли? Так.

Давай вспомним поведение ну, скажем так, опытного нижнего в сабспейсе.

Если первые несколько раз нахождения в нем, особенно если глубоко - нижний партнер вообще себя практически не помнит, то по мере обретения опыта пребывания в этом самом сабспейсе - уже может описывать свое состояние. Еще дальше - прогнозировать, четко понимать свои потребности, когда он находится в этом самом сабспейсе, а еще дальше - совершать некие условно сложные действия. Так? Так.

Что по этому поводу говорят нам исследователи ИСС?

Они же не могли упустить такой очевидный даже на бытовом любительском уровне факт! И не упустили, нам пишут:

Как уже говорилось, у разных авторов расходятся представления о характере изменений, происходящих в психике человека во время ИСС (представления о параметрах имеют бóльшее сходство). При этом авторы опираются на реальные эмпирические данные. Почему же при одних и тех же способах индукции у человека в ИСС могут наблюдаться различные психические явления, т. е. каждый раз по‑разному изменяется мышление, речь, внимание, восприятие и т. д.?

Объяснить это можно, если обратиться к культурно‑исторической теории Л. С. Выготского как методологической основе исследования ИСС. По аналогии с познавательными ВПФ как альтернативой естественно развивающимся функциям были выделены два вида ИСС: «высшие» и «низшие» [3]. Первый вид – культурно‑исторически обусловленные, «высшие» формы ИСС. Культура обусловливает (а иногда, как в традиционных сообществах, жестко задает) модели (образцы) данных состояний. Модель измененного состояния сознания определяет структуру данного состояния, его содержание, функции, специфические характеристики, способы его индукции и регуляции (самим человеком или социумом), признаки, по которым человек может опознать данное состояние, его значение для человека, отношение человека к полученному в этом состоянии опыту, формы поведения в измененном состоянии, динамику его протекания и т. д. [2]. Второй вид ИСС – естественно развивающиеся, «низшие», «натуральные» состояния – представляют собой нецеленаправленные, случайные изменения состояния сознания, наступающие в результате дезорганизации «обычного» состояния сознания и характеризующиеся хаосом, отсутствием структуры психической жизни, что может быть связано с полным отсутствием опыта переживания ИСС – как культурного, так и индивидуального (в «высших» ИСС, даже если это состояние переживается впервые, опыт есть; он поступает к человеку из культуры). Культурно‑исторический подход к изучению ИСС задает огромную проблемную область, связанную с исследованиями культурно‑исторической обусловленности ИСС (рассмотрению исследований данного направления посвящена хрестоматия «Измененные состояния сознания и культура» [7]).

Но если обращение к теории Л. С. Выготского позволяет открыть область изучения ИСС в культурно‑историческом контексте, методологическая ориентация на психологическую теорию деятельности А. Н. Леонтьева при исследовании ИСС дает возможность раскрыть сами механизмы влияния факторов культуры и истории на ИСС. Культура и социум, создавая определенные модели ИСС, влияют на конкретное возникающее у человека ИСС, но это влияние опосредовано отношениями человека с миром, его деятельностью, т. е. оно может быть осуществлено только в процессе этих отношений. А. Н. Леонтьев разрабатывал представление о функциональных органах. Такими функциональными органами являются и высшие, культурно‑исторически обусловленные ИСС: человек учится входить в такие состояния в деятельности для достижения определенных – адаптивных или дезадаптивных – целей. Цели являются одним из оснований, формирующих модели ИСС. Поскольку высшие ИСС формируются в деятельности для ее успешного осуществления, а разные виды деятельности различны по задачам, следовательно, характеристики ИСС специфичны для конкретных видов деятельности. Это было показано в исследовании О. В. Гордеевой и Е. Ю. Четвертковой характеристик состояния вдохновения, возникающего в разных видах деятельности [5].

Культура и социум влияют на ИСС и поведение человека внутри ИСС.

Как тут не вспомнить нашу маленькую, но гордую субкультуру...

Я видел женщину, которая от сильнейшей порки до состояния "жопа в мясо" смеялась в голос. И видел окружающих, практикующих людей, которых этот смех откровенно говоря, приводил в недоумение. А почему? Потому что в многочисленных описаниях сабспейса очень-очень-очень-очень редко можно встретить такую характеристику как "неконтролируемый смех".

"у нас так не принято". У нас не принято смеяться в ИСС. А есть некоторые товарищи, которые пошли еще дальше. Они строго уверены, что если человек не ведет себя в ИСС по ими заготовленному шаблону - значит он вовсе не в ИСС.

И здесь я хочу задать мой любимый вопрос: "с хуя ли баня загорелась?" Я не однократно видел следующие диалоги:

Н1: "вот я веду себя в сабспейсе так и чувствую вот это"
Н2: "и я веду себя в сабспейсе так и чувствую вот это"
Н3:"а я веду себя не так, и чувствую вот то"

Н1 и Н2 хором: "так у тебя просто не сабспейс!".

Так вот - нет. Просто разные люди, в силу разных причин ведут себя в ИСС схожего генеза по-разному и чувствуют себя по-разному. Одна из причин - опыт нахождения в сабспейсе. Еще одна из возможных причин - "насмотренность описаний того самого сабспейса". Есть люди, которые склонны к ИСС и легче в них оказываются, у которых сами ИСС глубже, а есть люди, которые к ИСС не склонны, они попадают в ИСС тяжелее, и сами ИСС у них не столь глубокие. Вот и все.

Вот и Ольга Владимировна нам пишет:

Как уже говорилось, особенности конкретного измененного состояния сознания определяются тем, какая по содержанию модель лежит в его основе. Эта модель часто является имплицитной, не осознается самим человеком, но проявляется в его установках, знаниях, ожиданиях в отношении ИСС (например, человек, считая себя противником алкоголя, может быть уверен в том, что в умеренных дозах алкоголь сделает его более успешным в общении, остроумным, искренним, веселым и смелым). Кроме того, эта модель может находиться на разных этапах формирования: человек учится входить в данное состояние, вырабатывая собственные технические приемы для этого, учится регулировать и корректировать характеристики и содержание данного состояния (например, содержание галлюцинаций или сновидений), определять признаки его наступления, т. е. у него постепенно формируется соответствующий опыт, называемый опытом ИСС. Все это задает отдельную проблемную область в психологии ИСС, связанную с исследованиями влияния факторов опыта, ожиданий, установок на ИСС.

Ну что ж. На чтении поставим пока точку и перейдем к выводам.

Пока мои выводы такие:

Слова "сабспейс/сабдроп/топспейс/топдроп" не описывают состояния БДСМ-щиков во время взаимодействия. Читая эту хрестоматию я снова убеждаюсь, что ИСС внутри субкультуры БДСМ в частности, и садомазохизма в общем - гораздо больше.
Ни описаний, ни рефлексии опыта нахождения и поведения в ИСС, кроме вышеописанных состояний - нет.
Описания опыта поведения и нахождения в "сабспейсе/сабдропе/топспейсе/топдропе" - шаблонны и не полны.
Имеющиеся описания опыта поведения и нахождения несут как позитивный момент (тот самый "опыт без опыта"), так и негативный (та самая шаблонность)
Выходу садомазохиста из ИСС и поведению садомазохиста в ИСС уделено крайне мало внимания.

Пока вот так. Ну а в следующий раз мы почитаем главу под названием:

Влияние на ИСС ожиданий и опыта переживания данных состояний

Будет интересно.

Не переключайся, мой одинокий случайный читатель.

Спасибо за компанию.

Инкогнито