4. Сетх в додинастическом Египте, 4400-3100 гг. до н.э.

4.1. Введение.

В этой главе рассматриваются свидетельства поклонения Сетху в додинастическом периоде. Отсутствие письменных свидетельств делает спорными большую часть выводов, сделанных касательно этого периода. Однако же, в бадарской культуре были найдены образцы гиппопотамов, которые также встречаются и в последующей амратской культуре; учитывая ассоциации Сетха с этим животным, находка вазы этого периода с изображением фигуры, гарпунирующей гиппопотама – может иметь значение. Мы обсудим развитие Омбоса как основного места поклонения Сетху, а также последующую борьбу между последователями Сетха и Хора. Эта борьба привела к победе последней группы и, возможно, положила начало мифу о конфликте Хора и Сетха.

4.2. Бадарская культура в Древнем Египте.

Подробное обсуждение предыстории Древнего Египта – выходит за рамки данной диссертации. Условно можно выделить первый временной промежуток додинастического периода – «бадарскую культуру» (5500-4000 гг. до н.э.), названную так потому, что эта культура была впервые обнаружена в районе эль-Бадари в Среднем Египте. Бадарская культура представляет собой культуру земледельцев, а также, возможно, скотоводов, рыболовов и охотников. Они вели достаточно подвижный образ жизни, зависимый от их охотничьей деятельности, а также подверженный влиянию ежегодных циклов разлива Нила (Midant-Reynes 1992: 160). Эта культура радикально отличалась от всех предшествующих благодаря существованию структурированного и сложного общества, с наличием того, что можно назвать «богатыми захоронениями». Как утверждает Мидант-Рейнес (1992: 153): «каждое захоронение было тщательно организовано. На землю клали циновку, на которой размещалось тело умершего (которое, предположительно, связывалось до наступления трупного окоченения), голову иногда клали на подушку из соломы или свернутой шкуры животного. Затем все тело накрывали или полностью заворачивали в циновку или шкуру газели». По бокам от тела ставились гончарные сосуды – красные, тщательно отполированные, с черной крышкой – которые являются наиболее характерной особенностью культуры. В гробницах часто находили костяные инструменты, гребни из слоновой кости или кости с длинными зубцами (Midant-Reynes 1992: 155). Также были найдены три небольшие фигурки женщин; две из них, вылепленные из глины, сейчас находятся в Британском музее, а третья, сделанная из слоновой кости – в музее Питри, в Лондоне (Midant-Reynes 1992: 157). Это позволяет предположить, что в то время был распространен некий культ богини-матери (Baumgartel 1955: 23). Наличие коровьих захоронений на бадарских кладбищах говорит о том, что ей поклонялись как корове, а могилы собак и шакалов свидетельствуют о существовании хранительницы мертвых в собачьей форме. Это неудивительно, так как, предположительно, бадарцы должны были заметить присутствие этих животных (несомненно, привлеченных наличием мяса и костей) вокруг своих кладбищ, и перевести это в присутствие защитного божества. Важно то, что поклонение животным в Египте можно проследить до этого периода, и что впоследствии оно никогда не угасало на протяжении всей долгой истории египетской религии (Baumgartel 1955: 23).

Помимо упомянутых выше женских фигурок, были найдены два амулета из слоновой кости с изображением бегемотов, а также фигурка бегемота, вырезанная из зуба бегемота (Midant-Reynes 1992: 158). Конечно, это может быть просто примером того, как мощное животное почиталось за его силу – но, учитывая более поздние ассоциации Сетха с гиппопотамом (Te Velde 1967: 26, см. также разделы 4.3 и 12.4 данной диссертации), быть может, эти предметы могут представлять собой ранние свидетельства его культа?

4.3. Амратская культура (Нагада I) в Древнем Египте.

Эта культура получила свое название от места Эль-Амра, расположенного в меандре реки Нил, недалеко от места, где начинается Вади Хаммамат – классический путь от Нила к Красному морю. Амратская культура датируется 4000-3500 гг. до н.э., и хотя в основном она похожа на бадарскую культуру – есть различия, свидетельствующие как о местном развитии, так и о притоке новых людей. Мертвых хоронили на кладбищах, обычно лежа на левом боку, в сжатом положении, головой на юг и лицом на запад (Midant-Reynes 1992: 170). Голова, обращенная на запад (т.е. на заходящее солнце), возможно, предполагает, что поклонение солнцу тогда уже имело место быть. На кладбищах хоронили людей всех полов и возрастов без разделения. Практика заворачивания тел в шкуры животных, похоже, угасла, и появляются первые деревянные или глиняные гробы (Midant-Reynes 1992: 170). Типичная бадарская керамика с черным верхом была заменена на полированную красную, которая иногда украшается белыми рисунками. Эти рисунки представляют местную фауну; преобладают среди них бегемоты и крокодилы – животные, которые ассоциировались с Сетхом (Te Velde 1967: 26), в то время как изображения людей встречались реже. Важным примером является ваза из Эль-Махасны, на которой изображена фигура, противостоящая гарпунированному бегемоту (Midant-Reynes 1992: рис. 5b; 172). Эта сцена далее воспроизводится во всей египетской религиозной иконографии, вплоть до барельефов, присутствующих на стенах греко-римского храма в Эдфу, где изображен Хор, в лице фараона, гарпунирующий бегемота, который представляет Сетха (Watterson 1998: 115 и рис. 40, а также раздел 12.4 данной диссертации). Эта иконография, возможно, повлияла на формирование образа Святого Георгия, поражающего дракона – рельеф, популярный среди ранних христиан и используемый до сих пор (Georganteli 2010: 111-112).

Баумгартель (1955: 30) также рассказывает о публикации вазы, датируемой этим периодом, которая сейчас находится в Берлинском музее. На ней изображено несколько животных, в том числе одно, которое, по мнению Шарфа (1926: 17), похоже на животное Сетха из-за внешнего вида головы, морды и вертикальных заостренных ушей. Из-за отсутствия характерного поднятого хвоста он позже определил это животное как осла. Однако, поскольку осел ассоциируется с Сетхом (Te Velde 1967: 26, Ward 1978: 23-34) – я считаю, что это может быть одним из первых изображений Сетха в Египте додинастического периода. В этот период также были распространены горшечные клейма, включая одно, на котором изображен бегемот (Baumgartel 1955: 33, рис. VI, 8) – хотя имеет ли он отношение к богу Сетху, доказать невозможно. Также в этот период фигурировала очень примечательная деталь – изображения животных на поверхности сосудов стали делать выпуклыми, а не просто изображать на поверхности (Midant-Reynes 1992: 170). Классическая чаша (Ayrton and Loat 1911: 26-27) из коллекции Манчестерского музея (номер поступления 5069) с фигурками гиппопотамов, смоделированными отдельно, а затем прикрепленными к ободку – иллюстрирует это и показана на рис. 3.

Также к этому периоду относится ряд гребней и заколок из слоновой кости; среди них – гребень из Эль-Махасны (Ayrton and Loat 1911: 27), который предположительно является самым ранним из сохранившихся изображений животного Сетха (хотя описанная выше ваза может относиться к тому же периоду). Здесь также присутствуют типичные для Сетха нос и уши, но хвост отсутствует. Также был найден еще один гребень из могилы на том же кладбище, который, несмотря на отсутствие головы и хвоста, вероятно, изображал то же животное (Te Velde 1967: 8). В коллекции Манчестерского музея хранится образец, найденный Айртоном (регистрационный номер 5076); он показан на рис. 4.

За время изучения египтологии было много попыток определить так называемое «животное Сетха». Среди них были свинья, жираф, муравьед, бородавочник и окапи (Te Velde 1967: 13; Watterson 1984: 112; Manlius 2002: 24-31) и другие. Я соглашусь с Томасом (2004: 1049), отождествляющим это животное с африканской дикой собакой, Lycaon pictus. Из внешних доказательств такой идентификации – большие прямые уши, хвост, который имеет слегка распушенный хохолок на конце, и часто держится вертикально, когда собака стоит, бежит или проявляет агрессию. Дальнейшее доказательство, возможно, предоставлено раскопками в оазисе Дахла, где обнаружили множество изображений Сетха на обнажении горных пород. Проект назвал это «Скалой Сетха»; эта скала также имеет множество пещер и отверстий в своей поверхности, которые, по мнению команды, могли быть логовами диких собак (Икрам - личное сообщение).

Баумгартель (1955: 34) отмечает, что гребни «являются единственным доказательством того, что Сетху поклонялись уже во время Накады I. Возможно, так оно и есть, но для того, чтобы убедиться в этом, необходимы дальнейшие доказательства». Однако это может быть и единственным доказательством, которое когда-либо будут обнаружено, и, возможно, в этом вопросе следует сохранять непредвзятость. Удивительно, что, учитывая ее осторожное замечание, процитированное выше, она позже заявляет (1955: 36), что «религия Накады I, похоже, состояла из культа животных, деревьев и антропоморфной богини плодородия», а затем заключает (1955: 50), «Сетх, возможно, был их главным богом».

Те Вельде (1967: 10) предполагает, что на это заключение Баумгартеля мог повлиять неархеологический материал. В поздней египетской традиции Сетха часто называют «владыкой Омбоса» – места, которое приравнивается к «Южному городу» в Накаде. Однако в этом месте не было найдено ни изображений животного Сетха, ни каких-либо доказательств существования святилища или храма Сетха в додинастический период. Последнее, пожалуй, не удивительно, так как любые подобные святилища или храмы того времени строились не из камня, а из непрочных материалов. Эмери (1961: 119-120) делает гораздо более сильное заявление: «В ранние времена люди, поклоняющиеся Сетху, были очень влиятельной частью населения долины Нила, занимая большую территорию Верхнего Египта с центром вокруг Омбоса».

По сравнению с бадарским периодом – в период Накада I вдоль долины Нила было гораздо больше поселений. Эти поселения демонстрируют растущее материальное богатство, и предполагают наличие более оседлого образа жизни, что могло способствовать развитию формальной религии. Если Баумгартел и Эмери правы, это действительно могло привести к тому, что Сетх стал первым «государственным» богом – ведь он был тесно связан с царской властью в раннединастические времена (Wilkinson 1999: 37).

4.4. Герзейская культура (Нагада II) в Древнем Египте.

Эта культура названа в честь типовой стоянки в Эль-Герзе, которая находится в 5 км к северо-востоку от пирамиды в Медуме. Было много предположений о том, является ли этот период просто иллюстрацией экспансии людей Накада I с их стоянок в районе Накада/Матмар (Midant-Reynes 1992: 187) или же притока людей с более высокой культурой с востока (Baumgartel 1955: 38). Погребения этого периода отличались от погребений периода Накада I тем, что точность положения тела, наблюдавшаяся в более ранние периоды, больше не соблюдалось; также стали использоваться гробы, первоначально плетеные, затем из глины и, наконец, из дерева. Структура гробниц стала более сложной – особенно тех, которые принадлежали элите (Midant-Reynes 1992: 187).

Широкий спектр захоронений, встречающихся на герзейских кладбищах – от небольших круглых ям почти без погребального инвентаря до ям с гробами и отделениями для могильных принадлежностей – отражает растущее разнообразие социальной структуры, которая становилась все более иерархичной (Midant-Reynes 1992: 188). В период Накада II сложились три основных центра: Накада, Иераконполис и Абидос (Midant-Reynes 1992: 198). Первый из них был также известен как «Нубт» (золотой город), что указывает на его связь с золотыми рудниками Восточной пустыни. В Текстах пирамид Сетх становится известен как «Сетх из Нубти» (см. данный тезис на стр. 61). Несмотря на свою долгую историю на протяжении периодов Накада I и II, этот город в конце концов был вытеснен Иераконполисом («городом ястреба»), поскольку поклонение Хору стало более популярным, что привело к его возвышению и превращению в доминирующего государственного бога. Проводя раскопки в Иераконполисе, Квибелл и Грин обнаружили поврежденный большой вотивный наконечник булавы (рис. 5 и 6).

На этом наконечнике булавы, хранящемся сейчас в Музее Ашмола, в Оксфорде, изображен правитель, известный как «Царь-Скорпион» (Whitehouse 2009: 19-25). На наконечнике булавы вырезаны изображения, представленные в трех регистрах. Первый из них изображает мертвых птиц (иероглиф, обозначающий «простой народ»), подвешенных к различным штандартам rḫyt. Над ними возвышаются изображения местных богов, с которыми эти штандарты ассоциируются. Эмери (1961: 42) предположил, что это штандарты южных племен из Верхнего Египта, а птицы rḫyt представляют то, что он назвал «Конфедерацией Севера» (Нижнего Египта). Все изображение может указывать на то, что южные племена под предводительством Царя-Скорпиона завоевали северные. Лично я с этим не согласен, и считаю, что Мидант-Рейнес (2006: 249) права в своей интерпретации этого регистра: на нем изображены штандарты племен, покоренных Скорпионом на юге. Важно отметить, что на третьем и пятом из этих штандартов изображено животное Сетха – и поэтому я считаю, что на этом наконечнике булавы изображены первые шаги на пути к объединению Египта.

Скорпион, как царь племени из Иераконполиса (Wilkinson 1999: 39), которое поклонялось Хору, богу-ястребу, подчинил себе другие племена, включая те, которые поклонялись Сетху в Омбосе. Эта победа также могла заставить оставшихся в живых членов культа Сетха бежать из Нижнего Египта и переместиться в северо-восточный район Дельты, где, как будет обсуждаться позже, появится ряд городов, связанных с Сетхом. Дальнейшие свидетельства в пользу этого вывода можно найти в «Изображении Царя-Скорпиона» – сцене размером 18х20 дюймов, вырезанной на известняковой скале в Гебель Тьяути (Darnell 2002: 9-19). Дарнелл интерпретировал эту сцену как триумфальное шествие Царя-Скорпиона после победы над царем-соперником и городом Накада, в котором царя-соперника ведут на публичную казнь (Wenke 2009: 229-230). Дарнелл (2002: 19-22) также описывает найденную в Гебель Тьяути табличку с изображением царя-Хора и фигуры Сетха. Он предполагает, что это может либо показывать царя как воплощение Хора, который с помощью силы, представленной животным Сетха, расширяет свое владычество вдоль дороги Аламат-Тал, либо, возможно, представляет западный берег Нила с его горами как дом Сетха, а возделанную землю - как дом Хора. Если первая из этих интерпретаций верна – то это первое отображение идеи о том, что царь должен сочетать в себе силы Хора и Сетха. В ходе недавних работ Немецкого археологического института в Абидосе была обнаружена большая гробница (обозначенная как гробница UJ), которая была приписана Царю-Скорпиону. Эта гробница содержит древнейшее из сохранившихся фонетически читаемых свидетельств иероглифического письма на печатях, а также небольшие этикетки с надписями, которые могли использоваться в качестве этикеток для вина. Среди этих этикеток есть такие, на которых, похоже, изображен бог Сетх (Dreyer 1998: 120-121; Schoer 2004: 37; Wenke 2009: 231). И это позволяет предположить, что, если это винные этикетки, то вино либо было из виноградников, принадлежащих храмам, посвященным Сетху, либо было зарезервировано для использования в этих храмах. Это еще одно доказательство того, что поклонение Сетху было распространено в это время, и что его храмы были достаточно важны, чтобы обладать своими владениями, или иметь возможность покупать для них продукцию.

4.5. Выводы.

Хотя письменных свидетельств из этого периода сохранилось мало, существование моделей гиппопотамов и гребней из слоновой кости, на которых, возможно, изображено животное Сетха, указывает на то, что поклонение этому богу может быть теоретически отнесено к этому времени. Безусловно, додинастические правители Накады, судя по размерам и пышности их захоронений, контролировали некую территорию, а их местный бог, Сетх, был тесно связан с царской властью в раннединастические времена (Wilkinson 1999: 37). Изображение животного Сетха на наконечнике булавы Царя-Скорпиона позволяет предположить, что само изображение олицетворяет процесс завоевания территорий последователей Сетха последователями Хора. Этот процесс начал прокладывать путь к объединению Египта в единое государство с Хором в качестве главного бога, но и с важной ролью в нем Сетха – как мы увидим в следующей главе.