H. Te Velde. Египетский бог Сетх как трикстер.

I.

В известной книге Пола Радина, Карла Юнга и Карла Кереньи о Трикстере упоминается исследование голландского ученого Кристенсена о божественном обманщике. В этом исследовании Кристенсен уделяет особое внимание вавилонскому богу Эа и греческому Гермесу, попутно также именуя «божественным обманщиком» египетского Сетха.

Можно подумать, что сейчас я разрабатываю некоторые предположения Кристенсена, опубликованные на голландском языке в 1928 году и ранее. Однако это не так, поскольку, строго говоря, трикстер и божественный обманщик - не совсем тождественны.

Божественный обманщик, описанный Кристенсеном - это непостижимое божество, чьи слова и действия настолько двусмысленны, что человек не может не понимать их неправильно. Трикстер не является дьяволом, но его и не назовёшь невинным шутником. Он не просто вызывает смех - он творит абсурдные вещи, которые сами по себе убийственно смешны. Трикстер не принимает во внимание ни порядок, ни смысл. Кереньи именует его «врагом границ» и «духом беспорядка».

Сейчас я не могу вдаваться в феноменологию трикстера, но очевидно, что «дух беспорядка» - может проявиться только на фоне установившегося порядка. Как мы знаем, разнообразные религиозные и культурные системы человечества не всегда дают один и тот же ответ на то, что составляет порядок существования. Для Египта мы можем считать ключевым словом понятие Маат - этический и космический порядок.

Примечательно, что египетское слово хенену*, означающее противоположность Маат, т.е. «путаницу, хаос» - определяется в иероглифическом письме животным бога Сетха. В своей книге «Seth, God of Confusion» я перечислил 24 слова, определяемых животным Сетха. И все они относятся к негативным аспектам реальности в космической, социальной или личной жизни - таким, как «буря», «бунт», «болезнь» - словом, к вещам, которые не соотносятся с Маат. В совсем недавней публикации G. Posener - Revue d'Égyptologie 18 (1966) 54 я дополнительно прочёл, что слово «обманывать» также могло быть определено с помощью иероглифа животного Сетха.

*Хенену (khenenu) - понятие, которое было использовано египтологами Германом Те Вельде и Яном Занде как противоположность Маат. Ян Ассман же предлагает как антитезу понятие исефет, но по сути своей противопоставлением понятию Маат являются оба этих слова.

II.

Голландский ученый Зирксма считает главной чертой трикстера незрелость: он лишен культуры, еще не сформирован. Он не знает разницы не только между добром и злом, но и между мужчиной и женщиной, правым и левым, священным и мирским. Этот критерий необразованности, взятый из первобытных культур, очень хорошо применим к мировоззрению египтян.

Идеальный египтянин - это гер ма-а (по-настоящему молчаливый), по-настоящему скромный мужчина, отличающийся хорошим самообладанием. Он знает правила этикета за столом и в беседе, помогает вдовам и сиротам, его поведение отвечает всем требованиям. Он живет в соответствии с Маат. И знакомой темой в египетской «литературе мудрости» является именно этот контраст - между тем самым идеалом гер ма-а, истинно молчаливого египтянина, и пылким человеком, который нарушает гармонию упорядоченного существования своими глупыми речами и неуправляемым поведением.

Несформированного и незрелого человека могли называть шед-херу. Шед-херу буквально означает «повышать голос» и, в более общем смысле - «вести себя неподобающим образом», «озорничать», «разжигать ссору», «скандалить», «вызывать суматоху». Не удивительно, что воспитанные надлежащим образом египетские чиновники и жрецы заявляют в своих идеальных автобиографиях, что они никогда не совершали поступков шед-херу, всегда их порицали и ненавидели. В папирусе Джумильяк жреца бога Себека называют шед-херу, но затем этот Себек представлен как Сетх, превратившийся в крокодила. Я не могу назвать ни одного человека, заклейменного шед-херу, только бога - и это Сетх. В великом «Гимне Осирису» (Лувр, папирус C 286) - рассказывается, что Исида пресекла поступки шед-херу.

В главе 39 «Книги мертвых» Сетх довольно хвастливо раскрывает себя словами: «Я - Сетх, виновник смятения, который гремит на горизонте небес». Из многих других текстов мы также знаем, что Сетх проявляется в грозах и дождях - явлении хлопотном в мирной земле Египта, орошаемой Нилом.

Сетх считался обладателем большой физической силы, а также - довольно грубым персонажем, о чем свидетельствуют его эпитеты. В ходе истории он особенно проявляется как повелитель чужих стран. Как божественный чужеземец, Сетх был довольно восприимчив к чужим культурным влияниям - поэтому его иногда изображают в экзотических костюмах. И здесь, я думаю, уместно отметить - что и нашем времени кричащая одежда и большой шум все еще характеризуют человека незрелого.

III.

После двух предыдущих частей о Сетхе как духе беспорядка, противопоставленном Маат, как о нецивилизованном шед-херу, противопоставленном гер ма-а, я бы хотел отметить три мифологических роли Сетха в мифах об Осирисе, Хоре и Исиде.

Наиболее известна - вернее, печально известна - мифологическая роль Сетха как убийцы Осириса. В теологической системе жрецов Гелиополя - и Осирис, и Сетх принадлежат к Эннеаде, из которой вел свое происхождение и царь Хор, классический образец египетского гер ма-а.

Первобытный бог Атум породил Шу и Тефнут. Их пара произвела на свет следующую пару - Геба и Нут. Однако от них произошли уже не только Осирис и Исида - в качестве следующей пары - но также Сетх и Нефтида. Тот факт, что Сетх появился после Осириса, уже нарушает порядок, согласно которому каждая пара богов рождает другую божественную пару. Говорится, что Сетх родился не естественным путем, а был выплюнут своей матерью Нут. Из этого можно предположить, что происхождение и существование Сетха - случайность, не согласующаяся с Маат.

В истории, рассказанной Плутархом об убийстве Сетхом Осириса, можно увидеть и рассказ о трикстере - где Сетх играет в озорную игру с Осирисом и другими богами. Это игра с сундуком, который впоследствии оказывается гробом. Сетх обещает сундук тому, кому он подойдет, и боги начинают по очереди ложиться в него. Сундук подходит Осирису - ибо, конечно же, бог мертвых помещается в гроб. Тут неожиданно подбегает Сетх, захлопывает сундук, и безо всяких похоронных церемоний бросает его в воду.

Владелец саркофага мог рассчитывать на вечную жизнь, но по итогу Сетх принёс ему лишь жалкую смерть от утопления. Осирис должен был умереть, чтобы стать тем, кто он есть - владыкой царства мертвых. Однако кончина, устроенная ему Сетхом, была отвратительной, безвременной, несвоевременной и тяжелой - чего и следовало ожидать от духа беспорядка.

Трикстер североамериканских индейцев также приносит в мир смерть по своему легкомыслию. В западно-индийской религии вуду бог Геде является одновременно богом смерти и кладбищ и божественным шутником. Убийство Осириса - самая жестокая шутка, которую когда-либо проворачивал Сетх. Само это событие как таковое нигде не отображается, а египетские тексты ссылаются на поступок Сетха только в завуалированных выражениях.

IV.

После смерти Осириса Исида рожает бога Хора. Сетх, однако, далек от того, чтобы выступать в роли защитника вдовы и сироты. Он пытается соблазнить Исиду и жаждет занять место Осириса, которого бог земли Геб назначил править миром. Исида же отвергает его и делает все возможное, чтобы царем был провозглашен Хор - отсюда и возникают разногласия между Хором и Сетхом.

Поскольку Сетх - вовсе не царственный муж и не степенный семьянин, его брак с Нефтидой, чье имя означает «хозяйка дворца», остается довольно формальным. По меньшей мере
сомнительно, что Сетх когда-либо считался отцом Анубиса, сына Нефтиды. Помимо нее, Сетх связан и с другими богинями: Нейт, Хатхор и Анат. Он - бог буйной сексуальной силы, бог с тестикулами. Иногда Сетха называют хемли - женоподобный мужчина.

Из различных текстов мы знаем, что Сетх склонял своего племянника Хора к актам гомосексуального характера. Я имею в виду не только то, что Сетх позволил Хору лишить его семени из тестикул, но и другие действия подобного плана - которые иногда описываются довольно подробно.

Эти действия не следует рассматривать как унизительный акт насилия или как инцидент в борьбе между двумя богами. Дело скорее в том, что Сетх пренебрегает порядком половых отношений - будучи духом беспорядка. Трикстер североамериканских индейцев также преступает границы секса и проявляет как гетеросексуальную, так и гомосексуальную активность.

Плодом гомосексуальных отношений между Хором и Сетхом становится Тот, называемый «сыном двух владык». Отношения двух богов заканчиваются ссорой, в ходе которой Сетх похищает око Хора. Помимо того, что Сетх - убийца и гомосексуалист, он выступает здесь еще и как грабитель.

Наконец боги, в частности Тот, становятся посредниками в конфликте. Хора и Сетха разлучают, а затем примиряют друг с другом, чтобы дальше они сотрудничали на благо мира. Каждый фараон в своей сущности есть Хор, примирившийся с Сетхом - гер ма-а, объединенный с духом беспорядка.

V.

В описаниях трикстеров примитивных культур было замечено, что они также часто являются убийцами монстров. Сетх - не исключение, и это, пожалуй, самая положительная его роль.

Космос, которым правит бог солнца Ра, окружен, и ему угрожает хаос. Этот хаос принимает форму огромного, неповоротливого, злобного змея Апопа, который атакует солнечную ладью Ра, переносящую бога по небу и через подземный мир.

В солярных гимнах сам бог солнца обычно восхваляется как тот, кто своим огнедышащим уреем держит Апопа на расстоянии. Есть, однако, и склонность олицетворять и конкретизировать агрессию бога солнца к чудовищу как отдельное божество, стоящее на носу ладьи и отталкивающее Апопа - словом и делом. На это место могли вставать различные боги с агрессивными характеристиками, но особенно египтяне любили представлять в этой роли Сетха. Ибо кто еще был настолько агрессивен, мог разрушать и убивать? Сетха называют «избранным Ра» - бог солнца выбирает его, чтобы прогонять Апопа. В «Тяжбе Хора и Сетха» Ра постановил: «Отдайте мне Сетха, сына Нут, чтобы он мог остаться со мной, быть со мной, как сын, и будет он греметь на небесах и внушать страх». И действительно, Сетха иногда называют не только «избранным Ра», но и «сыном Ра». Таким образом, этому богу-иностранцу, вору, гомосексуалисту и убийце - отведено подобающее ему место среди богов.

Заключение:

Бог Сетх - не только трикстер. В отдельных местах ему поклонялись как богу города или нома, а позднее, в течение первого тысячелетия до н.э. - его все чаще стали проклинать как дьявола. На вопрос о том, до какой степени Сетх является трикстером, нельзя ответить однозначно до тех пор, пока не будет написана феноменология трикстера.

В любом случае, у Сетха имеется пять общих черт с трикстерами других культур: Сетх беспорядочен, нецивилизованн, он является убийцей, гомосексуалистом и убийцей монстров. Эти пять элементов, сближающих Сетха со сложным феноменом трикстера, предполагают, что и в будущих исследованиях этого феномена материал о Сетхе будет заслуживать внимания.

Гронингенский университет, Нидерланды

Список литературы:

Th. P. van Baaren, Doolhof der goden (1960) 30f

F. Sierksma, De roof van het vrouwengeheim (1962) 32 f., 68 ff.

W. B. Kristensen, De goddelijke bedrieger, Meded. Kon. Ned. Akad. v. Wetenschappen, afd. Letterkunde 67 (1928)

P. Radin, The Trickster, with commentaries by C. G. Jung and K. Kerényi (1956)

M. Ramondt, Studien über das Lachen (1962)

Mac Linscott Ricketts, “The North American Indian Trickster”, History of Religions 5 (1966) 327-351

H. Te Velde, Seth, God of Confusion, A Study of his Role in Egyptian mythology and religion (Probleme der Ägytologie VI (1967)).