Об оракуле Сетха и божественных консультациях.

Первые упоминания об оракулах как способе спросить совета у божества - мы находим в период Нового царства. Сохранилось множество записей о том, как люди обращались за решением вопросов различного характера к богам (а иногда даже к обожествленным царям). Вопросы эти могли быть как локальными, так и политическими - от назначения жрецов, перемещение царских мумий, отзыва изгнанников до определения цены на товар или совета насчет неспокойного сна.

Одобрение оракула часто выражалось глаголом «кивать», что наводит на мысль о перемещении частей статуи бога. Негативный ответ - «отшатывание», а в некоторых источниках божество «говорит вслух». Решение оракула не всегда было окончательным - зафиксирован случай, когда обвиняемый вор обращался к еще двум оракулам за подтверждением своей невиновности. Были даже случаи фальсификации оракулов жрецами - от чего предостерегают различные «тексты мудрости».

Обращение за советом, как правило, происходило к божеству-покровителю данного города или места. И Сетх здесь - также не исключение.

К сожалению, свидетельств упоминания оракула Сетха практически не сохранилось - в частности, на данный момент мы располагаем всего одной стелой с описанным случаем обращения:

Большая стела из Дахлы. Музей Эшмола, Оксфорд.

На стеле описывается официальный визит чиновника Вейхесета в оазис Дахла, с целью обследовать все источники воды и определить, какие принадлежат царю, а какие - частным лицам. В оазисах Ливийской пустыни вода добывалась в основном из искусственных колодцев, вырытых на большую глубину - и собственность на колодцы имела большое значение, будучи связанной и с собственностью на землю. Окончательное решение было вынесено чиновником после вердикта оракула Сетха.

История, описанная на стеле, гласит:

«Год 5-й, четвертый месяц зимы, день 16-й правления царя Шешонка, возлюбленного Амоном. В этот день пришел Вейхесет - сын принца Ма, главный сановник земель, жрец Хатхор из Диосполиса, жрец Хора и Сехмет из Пер-Джоджа, жрец Сетха из оазиса, надзиратель затопленных земель, надзиратель плантаций, принц двух земель оазиса.

Он прибыл в город Са-Вахет, ибо фараон послал его восстановить порядок в землю оазиса, обнаружив ее в состоянии хаоса и войны. В тот день, когда Вейхесет пошел смотреть проточные колодцы и другие колодцы в городе - как закрытые, так и оросительные - он осматривал колодец проточной воды Вебен-Ре, после того как жрец Сетха Несу-Баст, сын Пате, сказал ему: «Вот, поток вырвался на свободу и находится здесь, по соседству с колодцем Вебен-Ре. Осмотри его - вот, наводнение расступилось и достигло окрестностей проточного колодца Вебен-Ре. Это поток из частного колодца Пи-Ре, и принадлежит он моей матери Тевхенут, чьей матерью была Хентентере». И тогда царевич Вейхесет сказал ему: «Встань в присутствии Сетха и (…) его».

В 5-й год, в четвертый месяц зимы, в день 25-й - благородный бог Сетх, великий силой, сын Нут, явился на свой праздник «Красота дня». Царевич Вейхесет стоял в его присутствии. И тогда сказал Сетх, великий бог: «Несу-Баст, сын Пата, прав. Этот поток воды, который находится к северо-западу от колодца текучей воды Вебен-Ре - это колодец Пи-Ре, что в городе Са-Вахете принадлежит его матери Тевхенут. Подтверди ему это сегодня».

Тогда сказал великий бог: «Нет здесь двух текущих колодцев, относящихся к Вебен-Ре. Второй из них - колодец Пи-Ре, что в Са-вахете, но только один колодец был найден в кадастровом реестре колодцев и садов, которые контролируются Онкчефом, сыном Сетнахта, который выдал копию реестра фараону Псусеннесу, великому богу, в 19-м году».

Тогда сказал Сетх, великий бог: «Что касается всех текущих колодцев, которые есть в этом округе, то те, которые лежат к западу от Са-Вахета, являются производными от текущих колодцев Хеви. Это частные воды, и среди них нет вод фараона. Они принадлежат тому частному лицу, которое выведет их в этот день».

Тогда бог сказал: «Что касается проточных колодцев, на которые претендует Несу-баст, сын Пате - то он должен отвести их, чтобы они (…) землю, вместе с текущим колодцем его матери Тевхенут. Утверди их за ним - они унаследуются сыном его сына, наследником его наследника, его женой и его детьми, и нет другого сына у Тевхенут, кто обладает собственностью на этот колодец, кроме Несу-Баста, сына Пате».

Так говорил Сетх, великий бог, перед многими свидетелями. Их список:

Жрец Сетха из оазиса, царевич и вождь, Вейхесет;

Паверед;

Вейкесехер;

Тен... (?);Кайхам;

Капитан щитоносцев, Пете… (?);

Земледелец Онхеф, сын Нефенбеунахта;

Божественный отец, писец печати, Пате, сын Каны;

Божественный отец, писец храма, Тиарсетех, сын Сертоута;

Писец Пеком;

(…), сын Пате;

Божественный отец, (…);

Божественный отец (…), Керсетех, сын Онхефа;

Жрец Аменапе (?) Пенамон, сын Пате;

Привратник Понх, сын Пенгеба;

Привратник Пуонеш».

Прорисовка верхней части стелы. На сцене справа изображён правительственный чиновник Вейхесет, держащий нечто, описанное как светильник. За ним стоит жрец Сетха Несу-Баст - владелец воды и колодца, о котором идет речь. Оба они предположительно стоят перед местом, где Вейхесетом был получен вердикт оракула Сетха. Возможно, это святилище, но почему здесь изображен украшенный гирляндами шест и две фигуры богини Хатхор - остаётся непонятным. Изображенные слева женщины - вероятно, мать и бабушка жреца Несу-Баста, или же его жена и дочь, наследующие колодец за мужем и отцом. Интересно, что одна из них имеет титул «дочь певицы Сетха».

К сожалению, из содержания стелы так и остаётся невыясненным - каким образом происходило обращение к оракулу Сетха? Смысл центрального изображения на верхней части стелы - который, возможно, намекает на использование оракула - к сожалению, утерян. Трактовались ли перемещения головы статуи, как у других богов? Или же в оазисе бытовала какая-то локальная форма обращения за советом к Сетху?

Возможно, мы так никогда этого и не узнаем.