Jessica Lévai. Аспекты богини Нефтиды, особенно в греко-римский период Египта. Перевод.

Глава 4: «Nephthys and Seth» - «Нефтида и Сетх».

I. Введение.

В трактате Плутарха «Об Исиде и Осирисе» автор сообщает нам, что Тифон (Сетх) женился на своей сестре Нефтиде - так как Исида и Осирис были уже женаты. Согласно его версии мифа, брак Сетха и Нефтиды был, увы, не таким счастливым, как брак Исиды и Осириса. В конце концов Нефтида обманом заставляет Осириса заняться с ней сексом, а затем вынашивает его ребенка и избавляется от него. Сетх убивает своего брата, и Нефтида оказывается в ловушке - между любовью к брату и верностью мужу.

В египтологии существует тенденция - вероятно, неизбежная - работать в обратном направлении, от классических источников к египетским. Многие авторы читали Плутарха, принимали его версию событий, а затем проецировали ее на свой перевод и анализ египетских источников. Те Вельде пишет, что Нефтида, как божественная домохозяйка, была неподходящей супругой для Сетха, и поэтому их брак распался. Печально известное высказывание из Текстов пирамид, называющее Нефтиду «замещающей женщиной без вульвы», использовалось многими авторами в поддержку мысли о том, что Нефтида была бесплодна, а ее брак с Сетхом - фиктивный.

Почти каждая книга или статья, в которой упоминается Нефтида, принимает ее партнерство с Сетхом, предполагая, что оно существовало с самого начала мифа об Осирисе. Никто еще не пытался докопаться до сути. Если эти два бога действительно были связаны друг с другом, то когда началась их связь? Проникла ли божественная пара в миф об Осирисе или существовала вне его? Какова была точная природа связи между Сетхом и Нефтидой?

Пытаясь ответить на эти и другие вопросы, я начну с исследования природы древнеегипетского брака. Что подразумевается под браком двух божеств? Затем я исследую исходный материал, который показывает Сетха и Нефтиду как пару - начиная с Текстов пирамид и заканчивая римским периодом. Мои источники включают храмовые тексты и рельефы, литургии, календари, религиозные «энциклопедии» и магические тексты.

II. Браки смертных и богов - женятся ли боги?

Прежде чем мы приступим к рассмотрению доказательств брака между Сетхом и Нефтидой, необходимо выяснить, что именно представлял собой брак для древних египтян, что он значил, и что означало для двух богов быть «женатыми». Древнеегипетский брак для простых смертных не был таким формальным, как современный западный. Он не требовал особых церемоний или юридических договоров, достаточно было совместного проживания мужчины и женщины. Так называемые «брачные контракты» формализовали финансовые аспекты отношений (особенно на случай развода), но не сам брак. Иногда на момент заключения договора у пары уже были дети. Прелюбодеяние не поощрялось, по крайней мере, у замужних женщин. Развод был несложным, и брак мог быть расторгнут по взаимному согласию.

Учитывая неформальный характер египетского брака, пытаться доказать наличие брака в божественной сфере - не имеет особого смысла. Наряду с относительным отсутствием линейности повествования - египетский миф не дает нам никаких великих историй любви. История Исиды и Осириса выводится из религиозных текстов, но мы никогда не слышали об ухаживаниях или романтических отношениях между богами. Даже если боги и вступали в браки, как смертные - они не делали этого для себя лично. Богов связывали друг с другом их последователи - а они порой бывали непостоянными, забывчивыми, склонными к новаторству. Если вы попробуете найти божество, имевшее только одного партнера на протяжении всей истории цивилизации - вы будете сильно разочарованы. Из-за синкретизма в египетской религии один бог мог быть связан с несколькими другими, в зависимости от момента истории или географического положения. Богиня-мать Мут, например, была связана с Амоном-Ра в Фивах, а также с Птахом в Мемфисе. Отношения между Хором и Сетхом также частично сформировали миф об Осирисе таким, каким мы его знаем. Изначально Хор и Сетх были братьями, дополняющими друг друга. Позже, когда Хор стал сыном Осириса, Осирис и Сетх стали врагами, а сам Сетх стал дядей, а не братом Хора. Однако есть примеры из более поздних египетских мифов, где Сетх упоминается как брат Хора - например, в «Тяжбе Хора и Сетха». В ходе истории противоречивые варианты отношений между богами могли возникать и существовать одновременно. Так где же искать пример божественного брака?

В этом вопросе мы должны рассмотреть случай Исиды и Осириса - мужа и жены, первоклассных супругов египетской мифологии и идеальной пары в религиозной мысли греко-римского периода. История их любви, несомненно, была важным аспектом популярности культа Исиды и Осириса среди народов Средиземноморья. Она была воспета Плутархом и другими, до сих пор интересует поклонников божественной пары и в современном мире. Мы привыкли думать о них как о супругах - но не осознаем того, что их брак с точки зрения египетской истории может быть более поздним, чем нам казалось. Эти боги достигают популярности только после Древнего царства, а сама Исида, возможно, не существовала до V династии. Барбара Леско пишет:

«Исида и Осирис не были четко связаны как муж и жена вплоть до VI династии, при которой была изменена царская погребальная литература (Тексты Пирамид). В исторической мифологии, как мы уже видели, теологи составляли семейные древа, упорядочивая вековые мифы и пытаясь привести их в порядок, стараясь задействовать все ценные истории, атрибуты и эпитеты».

Если это так, то мы не можем использовать информацию из Текстов пирамид конца V династии, чтобы вывести доказательства существования брака Исиды и Осириса, или Нефтиды и Сетха. Вначале, как мы видели в последней главе, Исида и Нефтида были парными богинями. Основными отношениями для них обоих были отношения с Осирисом и друг с другом.

Брак среди смертных был неофициальным - а среди богов он только предполагался. До наших дней дошло мало письменных мифов, и я не могу вспомнить ни одного, в котором Сетх и Нефтида были бы парой. Таким образом, мы вряд ли найдем в египетской литературе какие-либо окончательные, явные заявлений о браке между Сетхом и Нефтидой. Но, тем не менее, возможность ассоциации или партнерства между ними существует. В царских источниках, о которых пойдет речь ниже, я рассмотрю случаи, когда Сетх и Нефтида объединяются в пару - и какое значение это могло иметь.

III. Царские свидетельства.

Имеются свидетельства того, что Сетх и Нефтида были связаны и, возможно, женаты в эпоху фараонов. На этот счет есть краткое упоминание в Текстах Пирамид, но большинство свидетельств относится к Новому царству, а именно к XVIII и XIX династиям. Сетх и Нефтида изображались в паре, обнимая царя или принимая его подношения. Каковы были природа и масштабы их связи?

Сетх и Нефтида появляются вместе в Текстах Пирамид, чтобы позже в том же высказывании провести параллель паре Осириса и Исиды:

«О Сетх и Нефтида, идите и возвестите богам Верхнего Египта и их духам: воистину, пришел к ним этот царь, нетленный духом. Если желает он, чтобы умерли вы, вы умрете; если он хочет, чтобы вы жили, вы будете жить».…«О Осирис и Исида, идите и возвестите богам Верхнего Египта и их духам: воистину, пришел к ним этот царь… (дальше аналогично)».

Эти четыре бога объединены в пары, как два младших и два старших ребенка Нут и Геба. Поскольку Осирис и Исида явно стали ассоциироваться в египетском мифе, многие предполагают, что Сетх и Нефтида также должны были быть парой. Но в этот момент в религии Исида и Нефтида были на равных: обе они были сестрами Осириса, и ни одна из них не была отмечена как его супруга. Обе богини были четко связаны с Осирисом именно в паре, чтобы вместе оплакивать его смерть и способствовать его возрождению. Сетх же не был связан ни с кем.

Эта пара богинь сохранилась в греко-римскую эпоху в погребальной живописи и литературе, оказавшись старше - хоть и не долговечнее - чем пара Осириса и Исиды. Осирис и Сетх, с другой стороны, так и не стали культовой парой. Хотя последний и убил первого - они не образуют дуализма. Сетх и Тот иногда объединяются в пару в Текстах пирамид - возможно, подразумевая причастность Тота к злодеяниям Сетха. «Посмотри, что сделали Сетх и Тот, два твоих брата, которые не знают, как оплакивать тебя». Но этот аспект Тота не был долговечным - в «Тяжбе Хора и Сетха» он выступает в роли судьи и секретаря Эннеады, без какого-либо пристрастного отношения к Сетху, или свидетельств того, что ранее он был изгоем. Во всяком случае, в Текстах пирамид Нефтида, Исида и Осирис образуют одну группу, а Сетх, четвертый ребенок Нут и Геба - находится вне ее.

Есть также еще один пример совмещения Сетха и Нефтиды в «Текстах пирамид». В высказывании 359 царь говорит: «Имсети, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуф находятся по правую сторону от меня, где стоит Хор, поразивший Ḏndrw перед двумя его столбами; Нефтида и Ḫnt-n-irty - по левую сторону от меня, где стоит Сетх». Хор указывается с его сыновьями, но Нефтида при этом не является ребенком Сетха. Кажется маловероятным, что эти отношения должны были интерпретироваться как параллельные. И в итоге неясно, какие выводы можно сделать о Нефтиде и Сетхе из этого отрывка.

Парные отношения между Нефтидой и Сетхом становятся очевидными во время правления Тутмоса III, в период XVIII династии. В частности, есть совместные изображения этих богов в Карнаке, созданные в период его правления, и стол для подношений, посвященный двум божествам в его храме. Карнакские изображения происходят из Зала празднеств, из комнат XV и XXII. На рельефе зала XV царя обнимают Сетх и Нефтида, обе фигуры которых были уничтожены. Сетх, похоже, имеет голову животного Сетха, в то время как Нефтида - антропоморфная женщина, носящая на голове свое имя. Эта сцена параллельна рельефу из зала XXII, где также царя обнимают Сетх и Нефтида - и снова у Сетха голова его животного, а Нефтида носит свое имя. В той же комнате есть рельеф, состоящий из четырех частей. На нем изображены следующие божества, справа налево: Хор, Хатхор (изображена кормящей царя), неизвестная богиня и Сетх. Сетх и Хор обращены друг к другу, как и в других местах храма - несомненно, как дополняющие друг друга божества. Имя неизвестной богини уничтожено, хотя ничто не мешает предположить, что она могла быть Нефтидой. Рамессидский рельеф, о котором речь пойдет ниже, также изображает Нефтиду и Сетха вместе с Хором и Хатхор.

Также интересен стол для подношений, посвященный Сетху и Нефтиде, из погребального храма Тутмоса III. Первоначально таких столов из песчаника было два, но второй был настолько поврежден, что оставшаяся надпись не говорит нам, каким божествам он посвящался. Эта часть информации - к сожалению, утраченная - могла бы иметь большое значение и дать нам ключ к разгадке отношений между Нефтидой и Сетхом, о которых говорят надписи на первом столе. Фахри предполагает, что другой стол был посвящен Хору и Исиде, хотя с таким же успехом он мог быть посвящен Хору и Хатхор, или Исиде и Осирису. Действительно, ни одно из этих свидетельств не говорит нам многого об отношениях между Сетхом и Нефтидой. Они могут быть в паре как супруги, или как брат и сестра.

Монументальные свидетельства парности Сетха и Нефтиды возвращаются в период Рамессидов, с еще четырьмя изображениями на храмовых стенах. Во-первых, в Карнаке, в Гипостильном зале, есть сцена, где Сети I предлагает хлеб Сетху и Нефтиде. В следующей сцене Рамсес I предлагает хлеб Харсису и Хатхор. Также к периоду правления Сети I относится рельеф в его храме в Курне, где изображены пятнадцать сидящих божеств. Сетх и Нефтида на этом рельефе сидят рядом друг с другом. Это может ничего не значить, хотя сиденья, кажется, расположены парами: Нефтиде и Сетху предшествуют Шу и Тефнут, Геб и Нут, Исида и Осирис. Третье изображение - из Карнакского храма Рамсеса III. Царь изображен делающим подношение Сетху и Нефтиде. Четвертое изображение находится в скальном святилище Мернептаха в Гебель Силсила. На северной стене царь приносит жертвы Сетху, Нефтиде и Хору - хотя фигура Сетха вызывает сомнения. Поскольку на предыдущем рельефе царь приносит дары Осирису, Исиде и Рамсесу I, возможно, первая фигура - это не Сетх, а Сети I. Я упоминаю об этом здесь для полноты картины.

Интересно в рельефе из Карнакского храма Рамсеса III то, что Нефтиде дается титул Snt-nṯr - «сестра бога». Этот эпитет также встречается на рельефе в Гипостильном зале в Карнаке. Обычно, когда Нефтиду называют так, это относится к отношениям с ее братом Осирисом – но Осириса нет ни на этой сцене, ни поблизости. Возможно, что Нефтиду называют Snt-nṯr, потому что это ее обычный титул, но здесь это может также означать ее родство с Сетхом.

Как выяснилось, есть два рамессидских текста, в которых Нефтида упоминается не просто как Snt-nṯr, но и как Snt-Stẖ - «сестра Сетха». Первый - это календарный текст, датируемый временем правления Рамсеса II. В пятый эпагоменальный день, день рождения Нефтиды, богиню называют s3t Nwt, «дочь Нут», и Snt-Stẖ, «сестра Сетха». Интересны обе эти характеристики. Сетха традиционно называют «сыном Нут», и этот папирус не является исключением, поскольку это его эпитет в большей степени, чем эпитет его братьев и сестер. Те Вельде интерпретирует его как уничижительный по отношению к Сетху, напоминая, что мать Сетха ополчилась против него. Такая интерпретация кажется маловероятной здесь, где эпитет s3t Nwt носит не только Нефтида, но и Исида. Значение Snt-Stẖ также не определено. На первый взгляд, Нефтида явно является сестрой Сетха, как и сестрой Осириса и Исиды. Но в египетском языке слово «сестра» может также означать романтического партнера или жену, даже среди богов. Последнее значение здесь может подразумеваться, так как Исида, являющаяся во всех отношениях биологической сестрой Сетха, в этом тексте не носит титул Snt-Stẖ.

Нефтида также названа «сестрой Сетха» на обратной стороне папируса Честер Битти IX. Этот текст, также датируемый Рамессидами, представляет собой список богов и их эпитетов. Отдельные строки посвящены Сетху, который описывается как «возлюбленный Ра» и «тот, что посреди Венси». После Сетха следуют семь строк об Исиде, а затем две строки о Нефтиде: «О Нефтида, сестра Сетха! О Нефтида, та, что посреди Венси!». Гардинер пишет, что Венси может относиться к Оксиринху и девятнадцатому ному Верхнего Египта. Нефтида, исходя из текста, была сестрой Сетха и имела с ним общее культовое место. Отрывок в «Позднеегипетских сборниках» передает приветствия «Пре-Харахти, Сетху, Нефтиде, богам и богиням, владыкам Пуноджема». Каминос сам пишет: «Дом Сетха в Пуноджеме ... больше он нигде не упоминается». Согласно его записям, местонахождение Пуноджема «неизвестно». Может, этот город находился где-то в девятнадцатом номе?

Процитированную выше часть папируса Честер Битти IX можно сравнить с папирусом из Тебтуниса римского периода, опубликованным Осингом и Розати, который они называют «священной энциклопедией». В тексте перечислены номы Египта, их главные боги, и другая важная религиозная информация. Для девятнадцатого нома Верхнего Египта здесь названы среди богов Сетх и Нефтида. Взятые вместе (возможно, это рискованно), эти два папируса показывают, что в какое-то время (или времена) Сетх и Нефтида были богами Оксиринха. Несомненно, Сетху поклонялись в этом городе во времена Нового царства, когда там еще существовал его храм. Если они были покровителями этого города вместе, то это определенно подразумевает их союз, и толкование слова snt для описания Нефтиды как супруги Сетха, возможно, не так уж далеко от истины. К сожалению, более поздние римские свидетельства не подтверждают идею о том, что Сетх и Нефтида были доминирующими божествами в этом городе в римский период. Оксиринх - рыба, в честь которой греки назвали город – стала богом-покровителем в Поздний период. В своем исследовании «Языческие культы римского Оксиринха» Уайтхорн пишет, что к римской эпохе Тифон (так называли Сетха) почти не изображался. Что касается Нефтиды, то она может фигурировать (а может и не фигурировать) там как богиня по имени Неотера. Однако, существует множество свидетельств о Сетхе и Нефтиде в римский период в оазисе Дахла - и это обсуждается ниже.

Несмотря на все эти свидетельства, указывающие на то, что Сетх и Нефтида были связаны между собой в период Нового царства (особенно в период XIX и XX династий), существует одно свидетельство, которое говорит нам о том, что эта идея ни в коем случае не была повсеместной. Это «Тяжба Хора и Сетха», которая происходит из папируса времен правления Рамсеса V. В основном история касается последствий смерти Осириса, когда Хор и Сетх сражаются за трон умершего бога. Осирис упоминается в рассказе и фигурирует в суде, как и Исида - попеременно плачущая и лукавая. Но Нефтида никак не фигурирует в повествовании - и ее отсутствие странно. Мы ожидаем появления Нефтиды - поскольку она ассоциируется со своей сестрой Исидой.

Что касается того, что Нефтида могла быть супругой Сетха, то в рассказе это осложняется тем, что богиня Нейт предложила Сетху взять в жены Анат и Ашторет в качестве компенсации за потерю трона. Неясно, соглашается Сетх на это или нет - хотя позднее магическое заклинание связывает Анат и Сетха. Но если Нефтида должна была стать его супругой, почему она не появляется в этой истории? Очевидно, что многоженство не была проблемой для египетских богов - поскольку Сетху предлагают сразу двух жен.

Есть три возможных объяснения отсутствия Нефтиды. Первое заключается в том, что она была отождествлена с одной из иностранных богинь - Анат или Ашторет - и таким образом скрыта. Второе - Нефтида могла быть оставлена в стороне от этой истории, потому что ее роль, как двойника Исиды, не внесла бы в нее никакого вклада. Поскольку эта история могла быть аллегорией на политику престолонаследия XIX династии - у Нефтиды не было сына, который мог бы претендовать на трон (хотя это, конечно, недоказуемо). Третье объяснение заключается в том, что ко времени написания этого текста союз Нефтиды и Сетха мог потерять свою популярность. Это не объясняет отсутствие Нефтиды в сказке, взятой из мифа об Осирисе, ее роль в котором никогда не забывалась. Во многих отношениях это остается загадкой.

Из представленных здесь свидетельств ясно, что Нефтида и Сетх были каким-то образом связаны во времена Нового царства. Однако точную природу и характер их отношений нельзя определить на основании сохранившихся изображений и текстов. Кроме того, похоже, что эти отношения имели ограниченный срок жизни и географический диапазон. Они явно не входили на тот момент в канон мифа об Осирисе, о чем свидетельствует отсутствие Нефтиды в «Тяжбе Хора и Сетха».

IV. Текстуальные свидетельства брака в греко-римский период.

Доступные нам царские свидетельства (хоть и скудные) говорят о том, что Сетх и Нефтида, возможно, были связаны в эпоху Нового царства. Однако, ни одно из них не предполагает брака или сексуальных отношений. Есть только три египетских текста, которые конкретно указывают на брак между Нефтидой и Сетхом - но они относятся уже к Позднему и греко-римскому периодам.

Первый из них - трактат Плутарха «Об Исиде и Осирисе», который является самым поздним источником, но и самым известным. Следующий текст из этих трех источников - и самый ранний из них хронологически - заклинание на стеле Меттерниха, в котором Нефтида упоминается как та, что «в доме Сетха». Наконец, есть папирус Имхотепа, переведенный Гойоном. Определенные отрывки в этом тексте могут быть истолкованы как намекающие на существование связи между Сетхом и Нефтидой.

Мы начнем с истории, рассказанной Плутархом. Он трижды упоминает о браке Сетха и Нефтиды. Но с первого же упоминания их история не может конкурировать с романом Исиды и Осириса - которому, в конце концов, и посвящена монография. «Говорят, что Нефтида стала женой [γήμασθαι] Тифона, а Исида и Осирис, полюбив друг друга, соединились [συνεîναι] во мраке чрева до рождения». В главе 38 Плутарх пишет: «Они дали имя Нефтиды запредельным окраинам земли, и областям, окаймляющим горы и граничащим с морем. Поэтому Нефтиду также называют Телеут (концом) и говорят, что она - жена [συνοικεîν] Тифона». Как уже обсуждалось выше в главе 2, Нефтида могла быть названа Телеут из-за ее небесных аспектов или из-за связи со смертью. Сетх же считался богом чужих земель, что может объяснить обоснование, использованное здесь Плутархом: что земли за границами Египта должны соединяться с самими границами. Также в этой главе Плутарх упоминает о бесплодности Нефтиды в ее отношениях с Тифоном. Третье упоминание о браке встречается в главе 59, где он представлен как аллегория. После пересказа истории о прелюбодеянии Нефтиды с Осирисом, первоначально описанной в главе 14, Плутарх пишет:

«Таким образом, мысли, образы и истечения бога, пребывающие на небе и звездах, остаются неизменными, а то, что рассеяно в изменчивой природе - в земле, море, животных и растениях, то, что растерзано, погублено и похоронено - часто вновь является и сияет в порождении. Поэтому миф гласит, что Нефтида сожительствует с Тифоном, но что Осирис тайно сошелся с нею. Ведь разрушительная сила владеет преимущественно крайними пределами материи, которые называются Нефтидой, или Телеут. А сила плодотворная и охранительная уделяет ей только слабое и хилое семя; его же губит Тифон, кроме того, которое Исида подбирает, сохраняет, вскармливает и взращивает».

Так следует ли интерпретировать все три упоминания как аллегорию? Гриффит пишет: «Похоже, что Плутарх верил в историчность большей части об Осирисе, хотя и считал, что физическая и моральная аллегория даст нам ключ к его значению». Независимо от того, аллегория это или нет, несомненно одно - Плутарх полагал, что Нефтида и Сетх были не просто связаны, но и женаты.

Сама идея сожительства этих двух божеств старше Плутарха. Самый ранний египетский документ, который может намекать на то, что Сетх и Нефтида действительно сожительствовали - это заклинание на стеле Меттерниха, которое датируется XXX династией, временем правления Нектанеба II. Копия заклинания находится на основании магической статуи, как было показано в публикации Класенса.

Сам текст представляет собой стандартное заклинание против яда, которое открывается историей о том, как Хор стал жертвой отравления, и в конце концов был спасен своей матерью, Исидой. В этой истории, обнаружив, что ее сын Хор отравлен (при участии Сетха), Исида взывает о помощи, но никто не отвечает. «Мой отец был в Дуате, моя мать - в Месте Безмолвия, а мой старший брат - в саркофаге. Второй брат был мне врагом, а моя младшая сестра была против меня в его доме». Ее старший брат - Осирис, второй - Сетх, а младшая сестра - Нефтида. Перевод Класенсом самой последней части, kt r.j m pr.f, читается как «моя младшая (сестра) в его доме». Kt, с детерминативом ласточки, здесь может относиться к чему-то меньшему или младшему. Класенс читает kt r.j как «тот, кто младше меня», вместо того чтобы читать rj как «против меня», как это делает Аллен. Я считаю, что перевод Класенса может быть более точным. Хотя предлог r можно перевести как «против» - но это, по-видимому, происходит в основном в глагольных предложениях. В рассматриваемом предложении отсутствуют глаголы, помимо подразумеваемого «быть». По этой причине я считаю, что здесь r используется для сравнения, что и отражено в переводе Класенса.

Класенс интерпретирует фразу «в доме его» как отсылку на брак Нефтиды с Сетхом. Аллен, по крайней мере, согласен с тем, что Нефтида находится на стороне Сетха и, соответственно, против Исиды. Можно было бы подумать, что такая преданность Нефтиды мужу лишает ее возможности помочь сестре в спасении племянника. Но позже в заклинании Исида снова взывает о помощи - и на этот раз боги приходят, чтобы помочь ей, включая Нефтиду, которая «пришла, плача, и ее вопль пронесся вокруг болота». Отчаяние по поводу пребывания Нефтиды в доме Сетха кажется неоправданным, поскольку это явно не мешает Нефтиде исполнять одну из ее древнейших ролей - помощницы Исиды в уходе и воспитании Хора. По этой причине также кажется маловероятным, что Нефтида должна рассматриваться как противница Исиды. Значение намека на то, что Сетх и Нефтида были женаты, неясно, так как он не имеет связи с остальной частью текста.

Недавно опубликованное заклинание из папируса Рамессидов имеет интересные параллели с историей со стелы Меттерниха. В книге «Quelques texts et une vignette du Papyrus magique n° 1826 de la Bibliothèque nationale d'Athènes» Фишер-Элферт переводит из всей коллекции заклинаний несколько примеров, выбранных за содержащуюся в них информацию о египетской мифологии. В одном из заклинаний Хор кричит:

О мать моя, Исида!Сестра / тетя моя, Нефтида!Шайка Сетха напала на меня,Мой отец мертв, мать моя овдовела,Сестра Сетха оскорбляет меня (сексуально?)

В заклинании Меттерниха Исида перечислила членов семьи, которые не могли прийти ей на помощь - ее мертвые родители, ее мертвый муж, ее враги - брат и сестра. Здесь Хор говорит о своем мертвом отце и овдовевшей матери, которые оказались в тяжелом положении из-за нападения сообщников Сетха. Он также говорит, что «сестра Сетха», Snt-Stẖ, напала на него. Мы видели выше, что этот эпитет относился только к одной из сестер Сетха - Нефтиде – и может подразумевать сексуальные отношения, или иного рода партнерство. Может быть, Хор описывает нападение на него со стороны Нефтиды? Но несколькими строками ранее он взывал к ней, как взывал к своей матери - так что здесь образуется явное противоречие. Это не похоже на противоречие в стеле Меттерниха, где Исида причитает, что Нефтида «в доме Сетха», но та все равно бежит на помощь Исиде и Хору. Основываясь на этих двух сходствах, возможно ли, что эти два текста были написаны в одно и то же время? Может быть, заклинание со стелы Меттерниха на самом деле относится к Рамессидам? Если это так, то оба текста могут относиться к верованиям о Сетхе и Нефтиде того периода - которые позднее не сохранились.

Третье и последнее текстовое свидетельство, которое я хотела бы обсудить в этом разделе - это папирус Имхотепа, pMMA 35.9.21. Этот папирус можно датировать, основываясь на эпиграфическом сходстве с папирусом Бремнер-Ринд, и отнести его к той же эпохе - приблизительно 320 г. до н.э., в самом начале Птолемеевского периода. В нем содержатся тексты шести различных ритуалов - в основном погребальных литургий, связанных со смертью и возрождением Осириса. Первый полный перевод и комментарий к этому тексту был опубликован в 1999 году Гойоном. Некоторые части папируса, однако, были опубликованы ранее. Например, Шотт опубликовал разделы первого ритуала в своей книге «Altägyptische Liebeslieder: Mit Märchen und Liebesgeschichten» в 1950 году. Большая часть ритуала в папирусе касается празднования и повторного воспроизведения смерти и возрождения Осириса. В этом смысле он похож на другие погребальные литургии - такие, как и в первой части папируса Бремнер-Ринд. Но в контексте обсуждения Сетха и Нефтиды – этот папирус в некотором смысле уникален. Для Нефтиды, Исиды, или любых других богов в этих текстах характерно клеветать на Сетха и радоваться его падению. Это происходит и в папирусе Имхотепа - но также есть и отрывки, где Нефтида говорит конкретно о Сетхе так, что это может намекать на имеющиеся между ними отношения. Эти намеки, как и следовало ожидать от египетского ритуала, облечены в поэзию и туманные отсылки.

Что в первую очередь побудило меня изучить этот папирус - так это вышеупомянутый перевод Шотта. В строке 14/1 папируса Нефтида обращается к Хору, умоляя его позволить ей увидеть Осириса. Она напоминает ему обо всем хорошем, что сделала для него. В переводе Шотта это звучит так: «Erinnere Dich an das, was ich für Dich tat. / Das Kind des Seth habe ich verlassen, Dich zu retten» («Помни, что я сделала для тебя / дитя Сетха я оставила, чтобы спасти тебя»). Здесь, кажется, есть прямая ссылка на то, что Нефтида родила ребенка от Сетха. Это единственное упоминание подобного факта во всей известной египетской литературе - что уже делает его подозрительным. Класенс в своем обсуждении заклинания со стелы Меттерниха, о котором говорилось выше, процитировал перевод Шотта как одно из немногих египетских упоминаний о браке Сетха и Нефтиды.

Перевод Шотта действительно напоминает историю о материнстве Нефтиды, найденную у Плутарха, но отличается важными деталями. В главе 14 книги «Об Исиде и Осирисе» Нефтида рожает Анубиса в результате прелюбодеяния с Осирисом. Она отказывается от ребенка в страхе перед Тифоном (Сетхом), и Исида воспитывает Анубиса как своего собственного сына.

Однако, Нефтида - вряд ли единственная мать Анубиса в египетских мифах. В «Anubis alexandrin et romain» Гренье посвящает несколько страниц изучению происхождения Анубиса. Согласно его исследованию, Нефтиду называют матерью Анубиса только один раз за пределами трактата Плутарха - в магическом папирусе Харриса эпохи Нового царства, в котором отцом Анубиса является Ра. Другие богини, играющие роль матери Анубиса - Исида, богиня-корова Хесат и богиня-кошка Бастет. Таким образом, в этом эпизоде рассказ Плутарха не соответствует египетским источникам. Но ни один из источников – даже Плутарх - не подтверждает намек, содержащийся в переводе Шотта: что у Нефтиды и Сетха был ребенок. Учитывая эти данные, я склоняюсь к тому, что перевод был неточным.

К счастью, в публикации Гойона содержится не только перевод рассматриваемого отрывка, но и фотографии оригинального папируса, и собственная иероглифическая транскрипция Гойона. Оригинал на египетском языке гласит: sḫ3w tw n3y irii.i n.k msi, Stš di.i sw iw nḥm.k. Гойон переводит это как: «Souviens-toi de ce que j'ai fait pour toi, (mon) enfant: Seth, je l’ai tenu à l’écart de toi» - «Помни, что я сделала для тебя, дитя; я удержала Сетха на расстоянии от тебя». Нефтида описывает, как она защищала Хора, пока тот был младенцем, и давала ему молоко, когда оно у нее появлялось. Это одна из традиционных ролей Нефтиды - няни Хора. По этой причине она называет Хора msi, «дитя», как выражение ласки.

Как же нам понимать появление Сетха в этой строке? Если ребенок, о котором идет речь – это Хор, то крайне маловероятно, что его отцом является Сетх; это некорректно и с грамматической точки зрения. Ключевое слово в этой фразе - di.i. Часто rdi, когда за ним следует инфинитив, переводится как «позволить» или «заставить» кого-то что-то сделать. Другой перевод rdi, приведенный в Wörterbuch, звучит так: «jemanden anstellen um etw. zu tun (mit ṟ und Inf)» («нанять кого-то для выполнения чего-то»). В данном отрывке это, по сути, так и есть. Учитывая, что это позднеегипетский язык, iw можно понимать как r. Сетх был поставлен в такое положение, в котором посредничество Нефтиды могло заставить его спасти или защитить Хора.

Можно оценить уникальность этого отрывка - и в то же время задаться вопросом о его источнике. Не существует ни одного известного мифа, в котором Нефтида показана манипулирующей Сетхом таким образом. Однако в «Тяжбе Хора и Сетха» - есть эпизод обмана с участием Исиды. Богине было запрещено присутствовать на собрании богов для обсуждения вопроса о престолонаследии. Ей удается пробраться на остров, где проходит встреча богов, превратившись в прекрасную деву с печальной историей. Сетх, с желанием в сердце, слушает рассказ «девы» о том, как умер ее муж, и наследство ее сына теперь находится под угрозой из-за незнакомца. Сетх отвечает, что чужеземец не должен забирать скот, если сын еще жив - тем самым решив все дело против себя. Позднее в этой истории Сетх также становится жертвой уловки Хора, когда они отправляются строить лодки из камня для состязания. Каменная лодка Сетха тонет, но Хор делает свою из дерева и в итоге побеждает. Может ли существовать миф, в котором Нефтида обманывает Сетха, чтобы тот помог Хору? Может, этот миф даже был некой другой версией «Тяжбы» - но увы, возможно, мы никогда не узнаем ответа. Другой отрывок в папирусе Имхотепа гласит: «Je joue mon rôle en mentant, je mure l’antre de Seth» («Я играю свою роль, лгу, запечатываю логово Сетха»). Это также предполагает, что Нефтида обманула Сетха в попытке помочь Хору, но конкретные сведения здесь не приводятся.

В переводе Гойона есть еще один отрывок, который, кажется, подразумевает, что Нефтида в какой-то момент была в союзе с Сетхом. Это указывается в папирусе гораздо ниже, чем две вышеприведенные цитаты. Данный отрывок находится в конце последнего ритуала: «Le ritual 'Faire monter la multitude au dernier jour du mois de Tekh» (Ритуал «Поднятие толпы в последний день месяца Тех»), который описывает триумфальное восхождение Хора на трон. В строфе, рассказанной Исидой, она говорит о Нефтиде:

Nb(t)-ḫt m’(r)fm33.s Swtš ḫr ḥr ḥr.fjw Ḥr ḥr j3(w)t.f nt ḥq3 n st

Гойон переводит эти строки так «Nephthys (se cache) sous son voile de tête / quand elle voit Seth tombe sur sa face / et Horus investi de sa fonction de souverain du trône!» («Нефтида (скрывается) под вуалью, когда видит, как Сетх падает лицом на землю, а Хор становится властителем трона!»). В сноске Гойон комментирует: «l’allusion au désespoir de Nephthys constitue un moment littéraire exceptionnel» («намек на отчаяние Нефтиды - исключительно литературный момент»). Но что на самом деле означают эти строки? Гойон говорит, что они намекают на «отчаяние» Нефтиды - возможно, потому что, будучи супругой Сетха, она могла разделить его наказание или стыд за поражение; я не могу придумать других причин, почему победа Хора могла бы вызвать ее печаль. Однако я не уверена, что в данном тексте подразумевается именно отчаяние.

Гойон вставил в предложение глагол «se cache» - «скрывается». Это добавление не является неоправданным, но оно вводит в заблуждение. Оно предполагает, на мой взгляд, стыд со стороны Нефтиды - но сам текст не говорит нам, почему именно. Возможно, Нефтида должна была скрываться от Сетха, опасаясь за свою жизнь, но в данном случае это кажется маловероятным. Хор к этому моменту истории одержал победу. Сетх побежден, и Нефтиде больше нечего опасаться. И хотя она могла обманывать его в этой истории ранее, то теперь, когда Хор победил, она не обязана продолжать это делать. Мне вспоминается аналогичный раздел в Луврском папирусе I. 3079, также переведенный Гойоном. В конце этого текста есть еще один гимн ликования, в котором несколько строк гласят: «Moi, Isis, j'ai le cœur en joie et Nephthys jubile! <Voilà> que ton fils Horus est fermement installé sur ton trône afin d’abbatre tous tes ennemis!» («Я, Исида, счастлива, а Нефтида ликует! Твой сын Хор прочно утвердился на твоем троне, чтобы истребить всех твоих врагов!»). В этом гимне никто не отчаивается.

Если это не стыд и не желание спрятаться, то почему Нефтида носит вуаль в вышеупомянутом отрывке? Есть два возможных объяснения. Во-первых, вуаль может быть связана с воскрешением Осириса. Барбара Леско пишет: «Исида и Нефтида часто изображаются с мешкообразными платками, завязанным на затылках. Его также можно увидеть на древних картинах, изображающих женщин, собирающих урожай зерна и, таким образом, он может иметь отношение к образу Осириса, связанному с прорастающим зерном. Если это та вуаль, которая подразумевается под ‘rf, то Нефтида, возможно, повязывает ее в знак празднования возвращения Осириса. С другой стороны, Нефтида, возможно, действительно прячется за вуалью, отказываясь смотреть на побежденного Сетха. Но в другом месте папируса Имхотепа - она говорит об отказе признать Сетха ради Хора.

На самом деле, Сетх часто подвергается поношению в этом тексте и, по очевидным причинам, в ритуале, который празднует воскрешение Осириса. Часто его поносит и Нефтида – она говорит о наказании, которое понесет Сетх за свои преступления, в строке 9/15: «Seth lance-t'il son bras contre toi [Osiris]? (Alors) Sekhmet le consumera par le brasier de sa gueule!» («Поднимет ли Сетх руку свою на тебя [Осириса]? (Тогда) Сехмет поглотит его огнём своих уст!»). Здесь Нефтида не на стороне Сетха. Она явно присутствует как защитница Хора и Осириса, что является ее древнейшей ролью. Пламя, которое, по ее словам, выйдет из «уст» Сехмет, с таким же успехом может исходить из уст самой Нефтиды, как уже обсуждалось ранее в главе 3.

Но Нефтида не является в папирусе Имхотепа той динамичной богиней, которую мы видели в предыдущих главах, ибо в двух случаях ясно видно, что она боится Сетха. В строке 7/9, Нефтида обращается к Осирису: «Je suis pleine de crainte pour mon frère, pourquoi donc me met-il à mort?» («Я преисполнена страхом за своего брата, так почему же он предает меня смерти?»). Она также далее обращается к Осирису: «Me voilà rendue à la terre d’éternité avec toi et je redoute que Seth m’assassine…» («И вот я здесь, снова в стране вечности с тобой, и я боюсь, что Сетх убьет меня…»). Ее страх перед Сетхом соответствует тому, что пишет Плутарх - ибо он говорит, что она избавилась от своего младенца Анубиса из-за страха перед Тифоном. Также возможно, что описание Сетха как пугающего бога относится скорее к его личности в целом, а не к его отношениям с Нефтидой. Сравните это с угрозой Сетха в адрес богов в «Тяжбе Хора и Сетха», где он говорит: «Я возьму свой скипетр весом в 4500 немсет и буду убивать по одному из вас каждый день!».

В этом разделе я рассмотрела три текстовых свидетельства греко-римского периода. Первое - трактат Плутарха - является римским. Два других - египетские. Что, в итоге, они могут рассказать нам об отношениях между Сетхом и Нефтидой? Самым понятным и простым является рассказ Плутарха. Они были мужем и женой, что делает их плохо сочетаемой параллелью Исиды и Осириса. Это подтверждает и стела Меттерниха, которая говорит нам, что Нефтида в какой-то момент была «в доме Сетха». Кажется, это единственный египетский источник, упоминающий подобное. У нас нет возможности узнать, насколько распространенной была вера в этот брак.

Главное, что нужно помнить об этих трех отрывках, рассмотренных выше - это то, что в конечном итоге, они не свидетельствуют о том, что Нефтида была союзницей Сетха. Перевод Шотта, который предполагает, что у Нефтиды был ребенок от Сетха, является неточным. Более вероятно, что строка, о которой идет речь, относится к плану Нефтиды обмануть Сетха - из истории, которой мы не знаем. Исключает ли это возможность того, что они были женаты? Может быть, хотя это и не окончательный вывод. В конце концов, их брак у Плутарха не был счастливым, и Нефтида, возможно, покинула своего злого мужа, чтобы присоединиться к лагерю Осириса. Существует мало доказательств их брака, и ни одного доказательства развода; но также мало и прямых доказательств убийства Осириса Сетхом. Это предположение, но я думаю, более вероятно, что Нефтида была союзницей Осириса с самого начала, и никогда не была супругой Сетха в рамках мифа об Осирисе. Папирус Имхотепа подтверждает традиционную роль Нефтиды: она заботится о Хоре и проклинает его врага.

V. Магические тексты.

Теперь мы рассмотрим другой вид текстуальных свидетельств отношений между Нефтидой и Сетхом - магические заклинания. Эти заклинания интересны тем, что они формально не связаны с мифом об Осирисе, а потому могут связывать Нефтиду и Сетха либо напрямую, либо через ассоциированное с Сетхом животное - осла. Есть три магических заклинания, которые связывают Нефтиду с ослом. Первое описывает таинственную богиню, которая едет верхом на осле. Затем - в Лондон-Лейденском папирусе навоз осла ассоциируется с Нефтидой. Наконец, фрагментарное демотическое заклинание называет Нефтиду «ослицей». Если связь между Нефтидой и ослом существует, означает ли это, что она является супругой Сетха?

Прежде чем идти дальше, мы должны установить, каким образом осуществляется отождествление Сетха с ослом. В Древнем Египте существовало два вида ослов. Был одомашненный осел, который перевозил грузы и редко - людей. И были дикие ослы, которые жили в пустыне в стадах. С каким из этих двух видов был отождествлен Сетх? Учитывая характер Сетха - дикий осел кажется более вероятным. В Эдфу Сетх описан как красный осел, ʿ3 dšr. Существует также отдельное слово hiw (или hy), которое переводится как «осел» или «чудовище», и также относится к Сетху. Слово «осел» также описывало Сетха в Рамессейском драматическом папирусе и литературном демотическом папирусе. Согласно лексикону Уилсона, слово ʿ3 в Эдфу относилось к ослу или Сетху без модифицирующего прилагательного, следующего за существительным. Слово hiw/hy все еще использовалось, обозначая Сетха как осла или газель.

Если и существовало различие между двумя типами ослов, относящихся к богу Сетху, в текстах греко-римского периода оно игнорировалось или было несущественным. На самом деле, в коптском и греческом языках различие между домашним и диким ослом определяется прилагательным, а не отдельным термином. В коптском языке ⲉⲓⲁ - осел; ⲉⲓⲁⲡⲧⲟⲟⲩ, или ⲉⲓⲁⲹⲟⲟⲩⲧ- дикий осел. Аналогично и в греческом: ὂνος - общее слово, обозначающее осла; ὂνος έρημίτης или ὂνος ἄγριος - «пустынный осел» или «дикий осел» соответственно.

В заклинаниях, которые я рассматриваю ниже, слово «осел» употребляется без прилагательного. Можем ли мы считать, что, таким образом, имеется в виду одомашненный осел, а не животное, связанное с Сетхом? Я считаю, что со временем различие между ними исчезло. Например, Плутарх делает многочисленные ссылки на осла как на животного Сетха. В главе 30 книги «Об Исиде и Осирисе» он описывает ритуалы против Тифона: «И напротив, в определенное время, в праздники, египтяне, глумясь, унижают и оскорбляют… сбрасывая осла [ὂνον] в пропасть… потому что Тифон… был безнравственным [όνώδη] в форме своей». Позднее, в главе 50, Плутарх ясно дает понять, что он имеет в виду домашнего осла как животного Сетха: «По этой причине ему приписывают самое глупое из одомашненных животных - осла [ὂνον], и самых зверских из диких животных [άγρίων] - крокодила и бегемота». Конечно, возможно, что Плутарх ошибся - ведь он писал очень поздно. Однако я считаю вероятным, что различие между диким и домашним ослом несколько поблекло в греко-римский период. Переводчики магических заклинаний этого периода склонны были интерпретировать всех ослов как животных Сетха. Возможно, они и не ошиблись.

Первое заклинание, о котором я буду говорить, и в котором Нефтида ассоциируется с ослом - написано на греческом языке и датируется V в. н.э. Оно озаглавлено как «Старая служанка Аполлония Тианского». В этом заклинании, опубликованном издательством Preisendanz, маг вызывает богиню, которая прибывает верхом на осле. Затем маг должен попросить ее служить ему в качестве домработницы. В этот момент она превращается в старую женщину и соглашается. Богиня, по-видимому, раздвоившись, вновь обретает свою красоту и дает магу по зубу от старухи и осла, которые связывают старуху как служанку. После этого богиня освобождается.

Основываясь на нескольких подсказках, Бергман предположил, что богиня в этом заклинании - не кто иная, как Нефтида. Он выделяет три основные причины так полагать: имя богини, ее красота, и то, что она ездит на осле. Богиню в заклинании следует вызывать под именем όικυρός. Имя όικυρός, как считает Бергман, происходит от значения имени Нефтиды Nbt-Ḥwt, «госпожа дома». Нефтида восседает на животном своего супруга, и в заклинании она указана как несравненно прекрасная богиня - что не противоречит тому, как она описана в Эдфу.

Но имя όικυρός, возможно, не является точным переводом имени Нефтиды на греческий язык. Οἴκος, по-гречески, означает дом или хозяйство. Эквивалентное слово в египетском языке, как уже обсуждалось выше в главе 2, раздел III, было pr, а не ḥwt. Эквивалентом для όικυρός, скорее всего, было бы nbt-pr - термин, обозначающий жену как «хозяйку дома». Кроме того, зачем грекам переводить имя Нефтиды? Мы знаем от Плутарха, что они интересовались этимологией имен, под которыми знали египетских божеств, но я еще не встречала этимологию имени «Нефтида», написанную греками. Принять όικυρός в качестве эквивалента ее имени - не совсем верно, учитывая множественные этимологии, разработанные Плутархом для Исиды и Осириса. Сетх называется греческим именем Тифон. Это не перевод его египетского имени на греческий, а имя мифического существа, обладавшего сходными качествами. Таким образом, όικυρός, вероятно, не является, как утверждает Ян Бергман, прямым переводом имени Нефтиды. Более вероятно, что это имя относится к домработнице, которую вызывает заклинание. Мы не можем сказать, что богиня в этом заклинании - Нефтида, по этой причине, да и красота не является уникальной чертой, присущей только ей как богине. Остается только аргумент с указанием осла.

Есть много причин, по которым богиня может появиться верхом на осле. Во-первых, как видно из вышеприведенного обсуждения - этот осел может и не быть животным Сетха. Богиня описывается как γυνaîκαν έπ’ ὂνου «женщина на осле». К Сетху этот осел может не иметь отношения. Есть и обратные случаи - например, заклинание, в качестве ингредиента в котором упоминается череп осла, названный «черепом Тифона». Но это различие могло и не иметь значения, как я уже говорила выше. Если мы предположим, в качестве аргумента, что осел - это действительно Сетх, то он может проявляться в магическом тексте как символ власти. К Тифону часто обращаются в заклинаниях из-за его огромного магического влияния. Возможно, богиня восседала на осле, потому что имела власть над ним - а значит, и над Сетхом. Но это все-таки не означает, что она была его супругой. Я должна признать, что совокупность свидетельств об осле, имени и описание ее красоты чрезвычайно заманчива, однако полностью убедительным доказательством не является. Я сомневаюсь, что богиня в заклинании - это Нефтида.

Следующее заклинание, в котором Нефтида и Сетх появляются вместе - это демотическое заклинание некромантии. Демотический магический папирус из Лондона и Лейдена – это пособие для магов, датируемое примерно III в. н.э. Оно написано в основном демотическим и иератическим письмом, в нем есть несколько разделов на греческом языке и несколько толкований на старом коптском. Его содержание довольно разнообразно – медицинские рецепты, любовные формулы, заклинания против укусов собак или ядовитых существ, ритуалы для гадания. В третьем столбце на лицевой стороне находится ряд заклинаний для вызова духов или людей, живых или мертвых. Одно из таких заклинаний гласит: «Если ты хочешь вызвать умершего человека, ты должен положить навоз осла и амулет Нефтиды на жаровню, и тогда он войдет». Слово «осел» написано на старом коптском языке как ⲉⲟ. Какое значение здесь имеет Нефтида, и как эта богиня помогает в вызове мертвеца?

Элементы осла были мощными магическими ингредиентами, потому что Сетх (отождествляемый греками с Тифоном) был могущественным богом, и многие заклинания взывают к нему. Ссылка на убийство Осириса Сетхом объясняет перевод этого заклинания, сделанный Гриффитом и Томпсоном: «Если вы хотите вызвать убитого (?) человека...». Души тех, кто умер насильственной смертью, были сильны в магии, и использовались в таких заклинаниях, как «Любовное заклятие притяжения, выполняемое с помощью героев, гладиаторов или тех, кто умер насильственной смертью». В другом заклинании притяжения используется высушенная шкура осла вместе с некоторыми магическими словами – чтобы вызвать дух мертвеца для исполнения желаний мага.

Джонсон связывает появление Нефтиды с экскрементами осла. «Осел ассоциировался с богом Сетхом в более поздние периоды. Сетх, конечно же, убил своего брат Осириса. ... Амулет принадлежит Нефтиде, поскольку она является супругой Сетха». Однако то, что Нефтида появляется в заклинании вместе с ослом, потому что тот представляет ее «супруга» - не является удовлетворительным объяснением, потому что оно игнорирует связь богини с мертвыми. Ее изображения появляются вместе с изображениями Исиды на гробах и амулетах мумий, оберегая мертвых. Плутарх отождествляет ее с Телеут, «Концом», и с границами. Это усиливает ее ассоциацию со смертью и может объяснить ее присутствие в заклинании в Лондонско-Лейденском папирусе. Если кто-то пытается вызвать дух умершего человека, почему бы не призвать на помощь богиню границ и смерти? Это правдоподобно - но я считаю, что в данном случае объяснение еще проще.

Ответ на вопрос кроется в амулете Нефтиды, а не в самой богине. Сам предмет олицетворяет то, что маг хочет вызвать. Предыдущее заклинание в папирусе гласит: «Если ты хочешь вызвать утопленника - ты должен положить морской гараб (камень?) на мангал». Связь между морским камнем и человеком, умершим от утопления, очевидна. Так же очевидна и связь между амулетом Нефтиды и обычным умершим человеком. Кэрол Эндрюс пишет:

«Скорбящие Исида и Нефтида, обычно в виде пары, стоящие на коленях или с прижатой к голове рукой в характерном жесте оплакивания, сделанные в открытой форме из стекла или фаянса - являются особенностью птолемеевского периода. ... Амулеты с изображением [Нефтиды]... встречаются в захоронениях позже, чем амулеты других участников осирического мифа. ... [После XXVI династии], однако, ее стоящая фигура в фаянсе и в лазурите встречается на каждой мумии, обычно на верхней части туловища вместе с амулетами Исиды».

Поскольку амулеты Нефтиды регулярно появляются на мумиях - их можно было использовать в заклинании как символ умершего человека. Амулет любой другой богини был бы менее подходящим. Многие боги могут быть найдены в виде амулетов на мумиях - такие, как Нейт, Анубис, Птах (и это лишь некоторые из них!). Но именно Исида и Нефтида - две сестры бога Осириса - наиболее тесно связаны с мумиями. Однако амулет Исиды не сработал бы в контексте лондонско-лейденского заклинания, поскольку, хоть богиня и по-прежнему присутствует в погребальных сценах вместе с Нефтидой, но все же она стала гораздо более крупным и важным божеством, и ее власть больше не ограничивалась загробными сферами. Амулет Нефтиды используется в заклинании, чтобы вызвать умершего человека не потому, что богиня считалась супругой Сетха, а потому что такие амулеты регулярно украшали мумии и поэтому могли использоваться для обозначения умершего.

Шпигельберг перевел еще один магический текст, также записанный демотическим письмом и относящийся к Птолемеевскому периоду, в котором сказанное Сетхом идентифицирует Нефтиду как самку осла. К ней относят слово ʿ3t. Это отличается от заклинания Бергмана, о котором говорилось выше, потому что там мы могли лишь предполагать, что осел - это Сетх и богиня Нефтида, а здесь они названы уже явно. Шпигельберг переводит:

«Говорит Сетх: «Хватается ослица, я хватаю ее за хвост, дается мне ḳrfi, хватается ослица, хватается Нефтида. Я хватаю ее за хвост и отправляюсь в путь (?). Ḳrfi-t – это плохая награда. Мне дают дурные вещи… Один захватывает Нефтиду, находясь на ней… мне дают дурные вещи…».

Это самая интригующая часть заклинания - если правильно перевести его рваные останки, ибо нигде больше Нефтида не идентифицируется как самка осла. Ни один бог, кроме Сетха, не описывается как осел в египетской литературе. Что это означает в контексте ее отношений с Сетхом? Это заклинание, похоже, является доказательством того, что эти двое были связаны, причем Нефтида была супругой или, возможно, даже женским аналогом Сетха. К сожалению, будучи уникальным, этот текст сохранился лишь фрагментарно.

Мы не можем игнорировать тот факт, что в этом заклинании Нефтида не просто ассоциируется с ослом, а сама идентифицируется как ослица. Если мы примем как данность, что осел относится к Сетху (который также упоминается по имени в этом заклинании) - то это не тот случай, где Нефтида состоит с ним в шатком и несчастливом браке. Богиня представлена как женский аналог Сетха, что подразумевает более близкие отношения и общность божественных аспектов. В конце концов, у них, вероятно, больше общего, чем просто животная форма. Это заставляет вспомнить Огдоаду, где боги находятся в мужско-женских парах: Амон и Амаунет, Нун и Наунет, и так далее. Даже Гелиопольская Эннеада состоит из таких пар до рождения поколения Осириса, где вместо двух детей рождается четверо. Из всех заклинаний, которые я приводила, именно это больше всего указывает на отношения между Сетхом и Нефтидой.

Учитывая популярность элементов осла в магических заклинаниях греко-римского периода - не удивительно, что вместе с ними порой фигурирует и Нефтида. Однако есть проблемы с использованием этих заклинаний для подтверждения существования брака Нефтиды и Сетха. Во-первых, осел, о котором идет речь, может быть домашним, а не диким ослом – животным Сетха. Иногда язык не позволяет сделать между ними различий. Кроме того, Нефтида может появляться в заклинаниях по причине того, что и сама по себе является могущественной богиней. Она фигурирует рядом с могущественным Сетхом - но не обязательно в качестве его супруги.

VI. Сетх и Нефтида в западных оазисах.

Из всех данных, относящихся к связи между Сетхом и Нефтидой в греко-римский период, особое внимание следует уделить данным из оазисов в западных пустынях Египта. Сетх был самым важным божеством в оазисе Дахла по крайней мере с Третьего промежуточного периода. Имеются свидетельства о строительстве храмов в Дахле, начиная с XXII и XXVI династий. Активная деятельность в этом направлении началась после «взрывного» роста населения, до или во время римской эпохи. Здесь был обнаружен главный храм Сетха, хоть он и не был раскопан. Сетх появляется в храме Хибиса в оазисе Харга, а также был связан и с оазисом Бахария.

Капер описывает, что оазисы Дахла и Харга были географически и религиозно связаны друг с другом. К 800 г. до н.э. они рассматривались как единое целое. Боги Сетх и Амон-Нахт появлялись в храмах друг друга: Сетх в Хибисе, Амон-Нахт в Дейр-эль-Хагаре в Дахле. Эти территории были изолированы от остального Египта - как географически, так и религиозно. С географической точки зрения они находились в Ливии, за пределами традиционного Египта - хотя и управлялись Египтом. Религиозные различия, в частности, касались бога Сетха. В Дахле и Харге он был представлен в образе, отличном от обычного египетского канона - человек с головой и крыльями сокола. Наиболее известное изображение можно увидеть на рельефе храма в Хибисе. На самом деле, после XXV династии животное Сетха не встречается ни в иконографии бога в оазисах, ни в написании его имени. В своей соколиной форме, наиболее распространенной в оазисах, Сетх изображается побеждающим змей или скорпионов - олицетворения зла. В Исмант-эль-Харабе (Келлисе) Сетх пронзает копьем скорпиона. Другой пример - из гробницы Петосириса в Карет эль-Музаввага, описанный Капером. «В отличие от оазисов, - пишет Капер, - в долине Нила культ Сетха был подавлен после правления XX династии». То, что героическая версия Сетха была, спустя некоторое время, ограничена оазисами - очень важно, потому что это влияет на отношение Нефтиды к этой конкретной форме Сетха.

Я нашла три совместных изображения Сетха и Нефтиды в оазисах - и все они из Дахлы. Есть два рельефа из храма в Дейр-эль-Хагаре, на которых Нефтида и Сетх вместе принимают подношения. Храм и его убранство относятся к римской эпохе. Третий рельеф происходит из храма Исмант эль-Хараб, и он также датируется римской эпохой. В отличие от описанных выше рельефов храма Рамессидов, здесь более ясно видно, что Сетх и Нефтида - партнеры. Последнее свидетельство, связывающее этих двух богов - это статуя Нефтиды, обнаруженная в храме в Дейр-эль-Хагаре - хотя это, вероятно, не первоначальный ее оригинал.

Первое изображение в Дейр-эль-Хагаре показывает римского императора Тита, который делает подношения перед Сетхом и Нефтидой. Сетх изображен с соколиной головой и двойной короной. Нефтида изображена в своем традиционном обличье - как антропоморфная женщина в облегающем платье. На голове у нее убор в форме грифа, солнечный диск и коровьи рога, а поверх них - глиф ее имени. Она держит анх в правой руке, и папирусный посох - в левой. Надписи, сопровождающие изображение Нефтиды, частично разрушены. Осинг переводит то, что можно разобрать, как «Nephthys, die Große…» («Нефтида, Великая…»). Надпись рядом с фигурой Сетха, очевидно, более целая, и Осинг переводит ее так: «Seth, groß an Kraft, der Große Gott, Herr der Oase» («Сетх, Великий силой, Великий бог, Владыка оазиса»).

Второе изображение относится к Веспасиану. Здесь император приносит подношения Сетху и Нефтиде, которые теперь восседают на тронах. Сетх снова изображен с головой сокола, однако его головной убор на этот раз более сложный - состоящий из двойной короны, рогов барана, солнечного диска и двух уреев (оба с собственными солнечными дисками). На голове Нефтиды убор в форме грифа, а также диск и рога. Глиф ее имени снова расположен на солнечном диске; кроме того, она носит два страусиных пера. В правой руке она держит посох из папируса, а в левой - анх. Это обратная сторона первого рельефа, но боги на нем обращены в противоположную сторону. Надписи, сопровождающие фигуры, снова повреждены. Осинг переводит их для Сетха и Нефтиды соответственно: «Seth [..., Herr (?) von] Mut(?), der die (Apophis-) Schlange niedersticht» («Сетх [..., повелитель (?) мужества (?), который заколол змея (Апопа)») и «Gebieterin von Mut, Gebieterin der Götter, wohnhaft in Deir el-Hagar» («Владычица Мут, владычица богов, обитающая в Дейр-эль-Хагаре»). Надпись рядом с фигурой Сетха подтверждает его положение в Дахле как убийцы Апопа. Что касается Нефтиды - ее надпись показывает, что она имеет власть в Мут-эль-Харабе, где находился храм Сетха.

В дополнение к этим двум опубликованным рельефам, Капер упоминает фрагмент карниза каветто из храма в Дейр-эль-Хагаре, который не был опубликован. Он пишет:

«Имя [Сетха] помещено в картуш, который первоначально был частью фриза..., рядом с картушем, содержащим имя Нефтиды. Эти картуши параллельны на севере картушам Исиды, Тота, Неметауи и местной триады: Амона, Хонсу и Мут. ... Каждый картуш находится в паре с картушем, содержащим имя Домициана. Возникает предположение, что Сетх и Нефтида занимали более чем второстепенное положение в Дейр-эль-Хаггаре».

Эти изображения и надписи делают Нефтиду и Сетха владыками Мут-эль-Хараба именно вдвоем, что очень важно. Это подразумевает партнерство и, возможно, брак. Также, я считаю, это показывает и равенство между ними. Такой вид равенства был предположен из заклинания, рассмотренного выше, в котором Нефтида была названа ослицей. Я думаю, что этот рельеф и надпись указывают на то, что брак Нефтиды с Сетхом - по крайней мере в оазисах - не был несчастным и закончившимся разводом, как утверждают Плутарх и другие описания мифа об Осирисе. На самом деле, я считаю, что брак Нефтиды и Сетха имеет с мифом об Осирисе очень мало общего (если вообще имеет).

Взгляд на этот рельеф, изображающий Сетха и Нефтиду, в его первоначальном контексте – в святилище в Дейр-эль-Хагаре - показывает кое-что интересное. Сетх и Нефтида получают подношения в верхнем регистре. Но в регистре под ними император делает подношение Мину-Ра и осирической группе: Осирису, Харсису, Исиде и Нефтиде. В Келлисе Капер отмечает аналогичное расположение - Сетх изображен в верхнем регистре с неопознанной богиней. Поскольку осирическая группа появляется в нижнем регистре, как и в Дейр-эль-Хагаре - Капер делает вывод, что богиня, находящаяся с Сетхом, тоже должна быть Нефтидой. Таким образом, Нефтида появляется в двух различных ситуациях: как супруга Сетха, и вместе со своей сестрой, братом и племянником в более традиционной группе. Если Нефтида изображена одновременно с группой Осириса и с Сетхом, означает ли это, что Нефтида из мифа об Осирисе является женой Сетха? Не обязательно.

Я считаю, что смысл здесь заключается в разных аспектах Сетха и Нефтиды. Мы видели ранее, что в западных оазисах Сетх уже не был привычным нам злодеем из мифа об Осирисе. Защитный аспект Сетха здесь был первостепенным, возможно, подавляя некоторые другие аспекты этого бога. Те Вельде, который описывает Сетха из мифа об Осирисе как бога-трикстера, отмечает, что в «примитивных» культурах трикстерам часто отводится роль истребителей чудовищ - таким образом, они выступают и в положительном ключе. Если интерпретировать это таким образом, то две роли Сетха - убийцы и защитника от хаоса – не противоречат друг другу. Это действительно может быть правдой; однако, учитывая, что Сетх был демонизирован в Египте к Третьему Промежуточному периоду везде, за исключением оазисов - кажется более вероятным, что эти два аспекта Сетха стали расходиться. Однако различие стирается, если учесть, что Сетха могли преследовать даже в оазисах. Капер приводит убедительный аргумент в пользу того, что для замены Сетха в оазисах был создан бог Амон-Нахт, вооруженный копьем и имеющий эпитеты, которые описывали его как мстителя Осириса. Эта попытка уничтожить Сетха, начатая во времена XV династии, не увенчалась успехом, хотя Капер предполагает, что она могла послужить толчком к изменению иконографии и отказу от изображения животного Сетха. Преследование его культа не обязательно означает, что Сетх из оазисов рассматривался его последователями как враг порядка. Гонения, вероятно, локализовались в долине Нила, где Сетха уже поносили в течение некоторого времени.

Нефтида также изображена здесь в двух разных аспектах. Надпись, сопровождающая ее изображение в осирической группе, гласит: «Нефтида, сестра бога, который находится в Сио'х». Это довольно общая фраза, которую можно написать о Нефтиде - и которую можно ожидать от нее в осирической группе. Ее надпись рядом с Сетхом, однако, более специфична для оазиса. Они также носят разные головные уборы; головной убор Нефтиды в осирической группе в основном разрушен, но ясно, что она не носит убор в форме грифа, который носила Нефтида, сидящая рядом с Сетхом. Это может также указывать на ее роль – как соправительницы этого места. К сожалению, контекст другого рельефа, опубликованного Осингом, недоступен, а изображение Нефтиды в Келлисе (если богиня с Сетхом была правильно идентифицирована Капером) - исчезло.

Еще одно свидетельство из западных оазисов, которое может связывать Сетха и Нефтиду – это разбитая известняковая статуя, также опубликованная Капером. Статуя была найдена в храме в Дейр-эль-Хагаре. Она изображает женскую фигуру без головы, рук и ног, сидящую на кубическом троне. На плоти сохранились остатки позолоты, а на трехчастном парике – синий цвет, и две последние характеристики определяют предмет как статую богини. На обратной стороне статуи есть надпись из двух строк, одна из которых гласит: «Око Ра, Владычица всех богов, да дарует она долгую жизнь и почетную старость ... (жрецу Сетха Пенбасту)». Капер идентифицирует статую как Нефтиду - потому что она была найдена в храме Сетха, а эпитеты в надписи вполне могли принадлежать ей. Датирует статую Капер XXI династией. И хотя я склонна согласиться с Капером по поводу конкретной богини, которую изображает эта статуя - я не уверена, что она даст нам больше полезных данных о взаимоотношениях между Нефтидой и Сетхом. Дата гораздо более ранняя, чем у других изученных нами изображений в Дахле. И, в то же время, она более поздняя, чем царские свидетельства, которые мы рассмотрели выше. Поскольку одна из надписей на задней стороне статуи относится к Сетху, а даритель статуи был его жрецом - кем бы ни была эта богиня, она явно ассоциировалась с Сетхом.

VI. Выводы.

По мере изучения всех свидетельств становится ясно, что есть четыре момента, которые следует иметь в виду относительно связи между Сетхом и Нефтидой. Во-первых, она была ограничена хронологически. Во-вторых, она была ограничена географически. В-третьих, она не была связана с мифом об Осирисе. В-четвертых - и это связано с третьим - это было партнерство двух равных между собой богов, а не обреченный на гибель брак, служивший лишь для того, чтобы вызвать у Нефтиды драматический конфликт.

Свидетельства, подтверждающие идею о наличии связи между Сетхом и Нефтидой, относятся к трем конкретным временным промежуткам. Первый - это Новое царство (XVIII-XX династии), где Нефтида и Сетх изображаются вместе на стенах храма, взаимодействуя с царем. В период Рамессидов также были обнаружены свидетельства в письменных источниках, где Нефтида называется «сестрой Сетха», и эти двое имеют общее место поклонения в девятнадцатом номе Верхнего Египта. Конец появления свидетельств в XX династии, возможно, связан с тем, что культ Сетха перестал быть популярным. Вторым временным интервалом является Поздний период, от которого мы имеем только стелу Меттерниха. Поскольку тексты стел могли быть написаны раньше, это свидетельство может и не считаться относящимся к данному временному промежутку. Третьим периодом партнерства Нефтиды и Сетха был римский период, во время которого эти двое были изображены вместе в Дахле. В это же время Плутарх написал трактат «Об Исиде и Осирисе», который объединил весь миф об Осирисе в одно линейное повествование. В этой версии нет сомнений, что Сетх и Нефтида были женаты, хоть и несчастливо. Существует также несколько заклинаний этого периода, в которых упоминаются и Нефтида, и осел - одно из животных Сетха. Хотя некоторые ученые рассматривают их как доказательство связи между божествами - эти доказательства не являются полностью убедительными.

Помимо хронологических ограничений, отношения Сетха и Нефтиды были ограничены географически. В дополнение к храмовым изображениям в Фивах - тексты из Нового царства, похоже, указывают на то, что Сетху и Нефтиде поклонялись как паре в девятнадцатом номе Верхнего Египта, который греки называли Оксиринх. В римский период поклонение Сетху было широко распространено в западных оазисах, в то время как в остальной части Египта оно утратило свое значение. Фактически, Сетх из оазисов не был злодеем из мифа об Осирисе - он выступал как могущественный защитник бога солнца. Именно с этим богом Нефтида и состояла в браке. Сама богиня к тому времени уже обрела отдельные, достаточно могущественные аспекты, и поэтому стала вполне подходящим партнером для Сетха.

Это приводит меня к третьему важному моменту, который следует помнить о Сетхе и Нефтиде. Их отношения не были частью традиционного мифа об Осирисе. Их объединяют только два источника: стела Меттерниха и Плутарх. Согласно Плутарху, Нефтида была сестрой Осириса и состояла в браке с его врагом. Этот брак нужен был для того, чтобы Нефтида не могла не вступить в драматический конфликт - но в египетских источниках этого конфликта нет. В Птолемеевских погребальных литургиях, опубликованных Гойоном, отчаяние Нефтиды по поводу смерти ее брата очевидно. Но эти тексты не доказывают, после тщательного рассмотрения, что она могла быть женой опозоренного Сетха. В Дахле Нефтида появляется вместе с Сетхом, а также в одной группе с Исидой и Осирисом. Это, похоже, означает ее одновременную принадлежность к обеим группам. Но я считаю, что более тщательное изучение внешнего вида богини и ее эпитетов показывает, что этих двух изображениях находится не одна и та же Нефтида. К сожалению, большая часть необходимой информации не опубликована в достаточном объеме, или же ее больше не существует.

Наконец, брак Сетха и Нефтиды не был, как рассказывает нам Плутарх, несчастливым и коротким. Он существует за пределами мифа об Осирисе, где Сетх не является антагонистом, а Нефтида - не просто скорбящая богиня. Я не сомневаюсь, что в их объединении в пару был и элемент удобства. Если Сетху нужен был партнер, его последователям достаточно было лишь заглянуть в Эннеаду, чтобы найти богиню, которая не была замужем. И, как говорилось в предыдущей главе, Нефтида римского периода сама по себе обладала воинственными качествами.

Установив некоторые границы партнерства между Сетхом и Нефтидой, обратим наше внимание на своего рода побочный элемент: отношения Нефтиды с таинственным греко-египетским богом по имени Антей. Исследуя в следующей главе ее роль по отношению к нему, я полагаю, мы сможем наконец понять, почему Плутарх называет Нефтиду Никой.