6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.
6.1. Введение.
В этой главе рассматривается Первый промежуточный период – время, о котором до недавней поры у нас было мало информации. Сейчас, благодаря работам ряда ученых, мы имеем возможность собрать более цельную картину. Центральная власть распалась, и вновь возник конфликт между югом и севером, IX и X династии Гераклеополя были признаны только на севере, а Фивы с самого начала были настроены к ним враждебно. В конце концов, при Ментухотепе II фиванцы преодолели блокаду Асьюта, захватили мемфисский трон и основали XI династию, положив начало эпохе Среднего царства. Хотя у нас имеется мало свидетельств о поклонении Сетху во время Первого промежуточного периода – в эпоху Среднего царства он изображен на ряде связанных с царями памятников.
6.2. VII династия.
После смерти Пепи II в конце правления VI династии в Египте наступила эпоха перемен. Централизованная власть разрушилось, чему, вероятно, не способствовало долгое правление Пепи. Обстановка в стране в это время хорошо описана в «Речении Ипувера» (Lichtheim 1973: 149-163), литературном произведении конца VI династии, где мудрец по имени Ипувер появляется при дворе Пепи и описывает ситуацию, сложившуюся за пределами охраняемого дворца. Однако следует с осторожностью относиться к этому рассказу как к рассказу очевидца того времени, поскольку более поздние исследования показывают, что он был написан в период последующего Среднего царства (Wilkinson 2005: 83). Тем не менее, как видно из приведенного ниже отрывка, он рисует картину распада объединенного Египта времен Древнего царства:
«Нет, но бедняки теперь владеют прекрасными вещами. Тот, кто раньше не делал себе сандалий, теперь владеет богатством...
Нет, но много мертвецов погребено в реке. Поток - гробница, и Чистое место стало потоком.
Но высокородные плачут, а бедные радуются. Каждый город говорит: «Изгоним сильных из рядов наших».
Ворота, колонны и стены сожжены огнем, но палаты царского дворца (еще) выдержат и устоят...
Но на шеях рабынь висят золото и лазурит, серебро и бирюза, сердолик и бронза, мрамор и (...). Но знатные дамы ходят по земле, и хозяйки домов говорят: «Если бы у нас было что-нибудь съестное»...
Нет, и великие и малые говорят: «Лучше бы я умер». Маленькие дети говорят: «Он не должен был оставлять меня в живых»...
Нет, но законы судейской палаты помещены в прихожей. Да, люди ходят по ним на улицах, а бедняки рвут их в переулках».
Примечательно, что в отличие от текстов Позднего периода (см. главу 11) Сетх здесь не обвиняется в возникшей ситуации – возможно, из-за того, что не обвиняются иностранцы; действительно, как утверждает Лихтхайм (1973: 162, прим. 29), царь возлагал вину за беспорядки на сам египетский народ и утверждал, что иностранцев Египту нечего бояться.
Ситуация ухудшилась из-за серии низких паводков на Ниле, которые привели к нехватке продовольствия в Египте. Если раньше, при наличии централизованной власти, откладывались запасы в годы хорошего урожая, чтобы компенсировать неурожай в неурожайные годы – то в данном случае этого не произошло. Таким образом, возросла власть отдельных номархов – особенно тех, кто содержал ирригационные каналы в своих номах в исправном состоянии и мог максимально использовать даже плохое половодье Нила (Grimal 1992: 139).
Хотя списки царей, сохранившиеся в Туринском папирусе и «Истории» Мането, не свидетельствуют о прерывании линии царей после VI династии – при более внимательном рассмотрении «они переводят состояние фактического распада в форму, сохраняющую внешнюю видимость преемственности» (Assmann 1996: 81). Фактически Мането, классифицируя VII династию, описывает ее как состоящую из семидесяти царей, правивших в течение семидесяти дней (Manetho 1940: 57). Вероятно, эта часть скорее символизирует развал централизованного управления страной, чем ссылается на семьдесят реальных правителей.
6.3. VIII и IX династии.
Цари VIII династии, возможно, происходили от Пепи II, поскольку многие их имена включают его коронационное имя Неферкара (Grimal 1992: 140). Их центральная власть находилась в Мемфисе – ограничиваясь, по-видимому, лишь территорией вокруг города (Seidlmayer 2000: 118).
В этот период в Дельту стали проникать выходцы с востока – торговцы, наемники и беженцы, а контроль над Средним Египтом перешел к правителям Гераклеополя. Этот город занимал важное стратегическое положение, находясь к югу от входа в Файюм – но его влияние, особенно при Мериибре Хети, основателе IX династии, простиралось вплоть до Асуана (Grimal 1992: 140). Об остальных царях VIII и IX династий известно немного.
6.4. Х династия.
X династия была основана другим Неферкаром – вероятно, все еще пытавшимся доказать законное происхождение от Пепи II. Эта династия характеризуется нарастанием напряженности в отношениях с соперничающей XI династией, базировавшейся в Фивах, что выливалось в частые столкновения на границах в районе Абидоса (Seidlmayer 2000: 135). Они описаны в «Автобиографии Анхтифи», правителя третьего нома Верхнего Египта – Хефата, расположенного примерно в 40 км к югу от Луксора. Он также утверждает, что является номархом Иераконополя и преемником правителя Гераклеопольского царства (Grimal 1992: 142). Интересно, что, по мнению Ассманна (1996: 98), некоторые образы в биографии Анхтифи – в частности, «...но если кто наступит мне на хвост, как крокодилу» и «я напряг руки, как гарпун в рыло убегающего бегемота» – могут отражать конфликт Хора и Сетха, поскольку крокодил и бегемот – животные, символизирующие агрессивность и дикость, которые также отождествляются и с Сетхом (Te Velde 1967: 26). Безусловно, в период распада центральной власти – хотя у нас и нет прямых доказательств этого – на первый план вполне могли выйти изначальные боги местных культов, в том числе Сетх и Хор.
6.5. XI династия.
Главным противником Анхтифи был основатель XI (Фиванской) династии принц Иниотеф I, принявший Хорово имя Сехерутауи («Тот, кто принес спокойствие двум землям»). После победы над Анхтифи контроль над Южным Египтом был установлен захватом Коптоса, Дендеры и еще трех номов, которыми управлял Иераконполь (Grimal 1992: 143). Иниотеф II продолжил череду завоеваний – на этот раз в Среднем Египте – пока страна не была окончательно объединена при Ментухотепе I (2060-2010 гг. до н.э.). О развитии его деятельности можно судить по смене Хоровых имен: «Тот, кто дает сердце двум землям», затем «Владыка Белой Короны», и, наконец, «Объединитель двух земель» (Clayton 1994: 73). В храмовой гробнице в Дейр-эль-Бахри, в гипостильном зале, Навилль обнаружил блок с изображением Ментухотепа на троне, за которым стояли Сетх и Хатхор (Porter and Moss II 1972: 391) – что свидетельствует о том, что первый из двух богов в это время, безусловно, не вызывал отвращения. После смерти Ментухотепа ему наследовал его сын Ментухотеп II – а ему, в свою очередь, Ментухотеп III. А уже после смерти Ментухотепа III в 1991 г. до н.э., по-видимому, наступил очередной период междоусобиц, завершившийся тем, что на трон взошел визирь Аменемхет и основал XII династию.
6.6. XII династия.
Для легитимизации своего положения Аменемхет использовал литературу. В рассказе, приписываемом гелиопольскому мудрецу Неферти, конец правления XI династии изображен как мрачное время, где людей спасёт лишь появление Аменемхета (в рассказе он называется Амени):
«Исчезло с лика земли царство его,
Сын женщины из Та-Сети, дитя Верхнего Египта,
Он присоединится к Двум Могущественным,
Он порадует Двух Владык тем, что они пожелают».
«Двое Могущественных» – это богиня-стервятник Нехбет и богиня-кобра Уаджит, а «Двое владык», упомянутых в тексте – несомненно, Хор и Сетх в их роли богов Верхнего и Нижнего Египта. А вместе – эти два словосочетания обозначают единое царство (Lichtheim 1973: 145, прим. 16). В Каирском музее находится правая половина перемычки из храма-пирамиды Аменемхета в Лиште, где изображен царь на празднике хеб-сед, которому бог Сетх вручает символ бесконечных лет жизни (Hawass 2003: 329). Его преемник Сенусерт I изображен на блоке, найденном во дворе храма Амона в Карнаке, где он изображен перед Амоном и Сетхом на своем троне, а внизу Хор и Сетх связывают sma-символ (Porter and Moss 1972: 135). Аналогичным образом выглядит и пятый царь XII династии Сенусерт III (1874-1855 гг. до н.э.) – в Каирском музее хранится очень красивый рельеф с изображением его праздника хеб-сед. На рельефе царь сидит в своем специальном павильоне – на его фигуре слева красная корона Нижнего Египта, и он делает подношение Хору, а на его фигуре справа – белая корона Верхнего Египта, и он делает подношение Сетху (Willeitner 2001: 453; Cruz-Uribe 2009: 211). Это необычно, так как можно было бы ожидать, что приносить пожертвования Хору царь будет в белой короне, а Сетху - в красной, учитывая их обычные ассоциации с Верхним и Нижним Египтом. Была ли это ошибка скульптора, или же здесь имеется какой-то смысл – мы, к сожалению, не знаем. Но все эти рельефы свидетельствуют о том, что культ Сетха в этот период вполне успешно функционировал.
«Двое Могущественных» – это богиня-стервятник Нехбет и богиня-кобра Уаджит, а «Двое владык», упомянутых в тексте – несомненно, Хор и Сетх в их роли богов Верхнего и Нижнего Египта. А вместе – эти два словосочетания обозначают единое царство (Lichtheim 1973: 145, прим. 16). В Каирском музее находится правая половина перемычки из храма-пирамиды Аменемхета в Лиште, где изображен царь на празднике хеб-сед, которому бог Сетх вручает символ бесконечных лет жизни (Hawass 2003: 329). Его преемник Сенусерт I изображен на блоке, найденном во дворе храма Амона в Карнаке, где он находится перед Амоном и Сетхом на своем троне, а внизу Хор и Сетх связывают sma-символ (Porter and Moss 1972: 135). Аналогичным образом выглядит и пятый царь XII династии Сенусерт III (1874-1855 гг. до н.э.) – в Каирском музее хранится очень красивый рельеф с изображением его праздника хеб-сед. На рельефе царь сидит в своем специальном павильоне – на его фигуре слева красная корона Нижнего Египта, и он делает подношение Хору, а на его фигуре справа – белая корона Верхнего Египта, и он делает подношение Сетху (Willeitner 2001: 453; Cruz-Uribe 2009: 211). Это необычно, так как можно было бы ожидать, что приносить пожертвования Хору царь будет в белой короне, а Сетху - в красной, учитывая их обычные ассоциации с Верхним и Нижним Египтом. Была ли это ошибка скульптора, или же здесь имеется какой-то смысл – мы, к сожалению, не знаем. Но все эти рельефы свидетельствуют о том, что культ Сетха в этот период вполне успешно функционировал.
Есть основания предполагать, что в это время была также известна история «Тяжбы Хора и Сетха». Фрагмент папируса P. Kahun VI.12, относящийся ко времени правления Аменемхета III (прим. 1855-1808 гг. до н.э.), был опубликован Гриффитсом в 1898 г. (Griffiths 1898: 4, рис. 3). Он касается той части мифа, где Сетх пытается соблазнить Хора, но ему мешает Исида:
«...и тогда человек Сетха сказал человеку Хора: «Как прекрасна твоя спина! Широки твои бедра и...». И человек Хора сказал: «Берегись, я расскажу об этом!». Затем они вернулись в свои дворцы. И сказал человек Хора своей матери Исиде: «Смотри, Сетх пытался вступить со мной в плотские отношения». И она сказала ему: «Остерегайся! Не подходи к нему с этим! Когда он скажет тебе об этом в другой раз, тогда ты скажи ему: «Для меня это будет слишком болезненно, так как ты тяжелее меня. Моя потенция не сравнится с твоей потенцией», - так ты ему скажешь. А когда он передаст тебе свою потенцию, введи палец между ягодицами. Смотри, вызвать [...] для него все равно что [...]. Смотри, это будет сладостно его сердцу, более чем [...]. Затем ты должен поймать сперму, которая выйдет из его члена, не позволяя солнцу увидеть ее» (Parkinson 1991: 120-121).
Те Вельде считал, что гомосексуальная сторона Сетха очень важна для рассмотрения (Te Velde 1967: 38-41), и что Сетх пренебрегает нормальным порядком половых отношений, будучи духом беспорядка (Te Velde 1968: 39). Я же с этим не согласен, и считаю, что Сетх здесь пытается продемонстрировать свое превосходство над Хором, которого он считает слабым, и хочет проявить агрессию, унизив соперника (Parkinson 1995: 65). На самом деле все происходит наоборот: благодаря мудрости Исиды Хору удается переломить ситуацию, подчеркнув агрессивные и хамские черты Сетха. О склонности Сетха к гомосексуализму мы еще поговорим в последующих разделах (см. ниже, разделы 9.12 и 13.5).
Династия окончательно прекратила свое существование в 1782 г. до н.э. со смертью Собекнефру, которая фактически правила страной как беременная царица (Grimal 1992: 171).
6.7. Тексты Саркофагов.
В Древнем царстве только царь мог стать Осирисом после своей смерти, и все Тексты пирамид были посвящены именно воскрешению царя. Осирис, будучи владыкой подземного мира, не занимался живыми – что входило в функции Ра. Культ Осириса набирал популярность в эпоху Древнего царства – возможно, в качестве ограничения власти культа Ра и его жрецов. Царь после смерти отождествлялся с Осирисом, а его преемник – с Хором, сыном и мстителем за Осириса (David 1982: 107). В условиях новой «демократии» Первого промежуточного периода сначала правители номов и другие высшие чиновники, а в конечном итоге и все люди – стремились после смерти обрести вечную жизнь подобно Осирису. Как следствие, Тексты пирамид были адаптированы в серию заклинаний, которые наносились на прямоугольные гробы этого периода, откуда и пошло их название – Тексты саркофагов (рис. 9). Помимо заклинаний, основанных на Текстах пирамид, были добавлены и новые заклинания (Munro 2010: 54). Эти тексты также включали в себя прямые высказывания, отрицающие смерть и утверждающие жизнь, и пытались помочь умершему преодолеть любые неблагоприятные ситуации, с которыми можно столкнуться при переходе из этого мира в мир иной (David 1982: 115).
Фолкнер перевел 1185 таких высказываний (1973, 1977 и 1978 гг.); в 131 из них (11.1% от общего числа) Сетх упоминается либо прямо по имени, либо косвенно как «другой», «изгой», «из Омбоса» и т.д.). Из 131-го высказывания 72 упоминают Сетха в «негативном» ключе, связывая его со смертью Осириса или борьбой с Хором, 27 - в «позитивном» и 32 - в «нейтральном» – что еще раз, как и в Текстах пирамид, отражает возможность позиционирования образа Сетха как в негативном, так и в позитивном свете. Это не удивительно, поскольку видно, что многие высказывания также основаны на Текстах пирамид. Все тексты, в которых упоминается Сетх, перечислены в главе 16, приложение 2. Здесь же приведены некоторые по ним обобщения.
6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).
Многие из этих текстов (1, 2, 3, 4, 7, 10, 12, 16, 19, 20, 23, 37, 47, 48, 49, 50, 68, 69, 70) посвящены оправданию умершего человека, уподоблению его Осирису или Хору и описанию их победы над Сетхом.
Другие тексты посвящены низвержению Сетха и его последователей (5, 6, 11, 13, 17, 21, 24, 25, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 55, 59, 60, 61, 62, 64).
Высказывания 14, 22, 27, 28, 29, 51, 52, 53, 56, 57, 71 и 72 посвящены либо «оку Хора», либо «яичкам Сетха», намекая на ранения, полученные обоими богами во время сражений. Первое из них представляет особый интерес, поскольку объясняет причину отвращения египтян к свиньям: в тексте черная свинья уподобляется ране, полученной Хором, а Ра утверждает, что «свинья отвратительна для Хора». Хотя конечной причиной отказа от употребления свинины было сохранение здоровья – подобная аналогия могла только способствовать укреплению этого потенциального табу (Asheri, Lloyd and Corcella 2007: 271). Однако есть много свидетельств того, что это табу не было всеобщим (Ikram 1995: 31-33) – возможно, оно распространялось только на жрецов (Cauville 2012: 21).
В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.
Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.
6.7.2. Позитивные тексты (27 высказываний, 2.0%).
Во многих из этих текстов Сетх выступает как защитник – вероятно, в своей роли сильнейшего из богов – поэтому в тексте 1 он помогает Хору. В тексте 2 говорится о том, что сердце боится его силы. В тексте 3 Сетх защищает умершего от нападения неназванного существа. Сила Сетха упоминается в текстах 4, 5, 6, 7, 11, 16, 19, 20, 24 и 25: в первом из них речь идет о роли Сетха как защитника солнечной ладьи (Te Velde 1967: 106), а в тексте 22 Сетх помогает Хору вознестись на небо по лестнице (сравните положительное высказывание 9 в Текстах пирамид, см. раздел 16.2).
6.7.3. Нейтральные тексты (32 высказывания, 3.0%).
Часть текстов нейтрально относится к Хору и Сетху, периодически упоминая части обоих богов (тексты 2, 3, 17 и 30). В текстах 10, 21, 24 и 25 упоминаются «око Хора» и «яички Сетха», а в тексте 20 – «курганы Хора и Сетха» (сравните с этим множество нейтральных высказываний среди Текстов пирамид, см. выше, раздел 5.6.3).
6.8. Выводы.
Хотя свидетельств поклонения Сетху в Первый промежуточный период мало, тот факт, что он изображен на рельефах, связанных с Аменемхетом, а также Сенусертом I и III из эпохи Среднего царства – указывает на то, что его культ, видимо, сохранился и в этот период. В Текстах саркофагов – что не удивительно, учитывая их развитие на основе Текстов пирамид – Сетх продолжает изображаться в негативном, позитивном и нейтральном ключе. Хотя большинство из них посвящено негативным аспектам Сетха – интересно отметить, что его сила и мощь признаются и в позитивных текстах, включая его роль защитника солнечной ладьи. Из-за скудости свидетельств трудно установить, поклонялись ли ему в это время широкие слои населения. Однако, учитывая, с какой легкостью (как мы увидим в следующей главе) гиксосские правители принимали его за своего бога – можно предположить, что в это время ему поклонялись как местному богу в районе Дельты и, возможно, в других местах.