6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.
6.6. XII династия.
Для легитимизации своего положения Аменемхет использовал литературу. В рассказе, приписываемом гелиопольскому мудрецу Неферти, конец правления XI династии изображен как мрачное время, где людей спасёт лишь появление Аменемхета (в рассказе он называется Амени):
«Исчезло с лика земли царство его,
Сын женщины из Та-Сети, дитя Верхнего Египта,
Он присоединится к Двум Могущественным,
Он порадует Двух Владык тем, что они пожелают».
«Двое Могущественных» – это богиня-стервятник Нехбет и богиня-кобра Уаджит, а «Двое владык», упомянутых в тексте – несомненно, Хор и Сетх в их роли богов Верхнего и Нижнего Египта. А вместе – эти два словосочетания обозначают единое царство (Lichtheim 1973: 145, прим. 16). В Каирском музее находится правая половина перемычки из храма-пирамиды Аменемхета в Лиште, где изображен царь на празднике хеб-сед, которому бог Сетх вручает символ бесконечных лет жизни (Hawass 2003: 329). Его преемник Сенусерт I изображен на блоке, найденном во дворе храма Амона в Карнаке, где он находится перед Амоном и Сетхом на своем троне, а внизу Хор и Сетх связывают sma-символ (Porter and Moss 1972: 135). Аналогичным образом выглядит и пятый царь XII династии Сенусерт III (1874-1855 гг. до н.э.) – в Каирском музее хранится очень красивый рельеф с изображением его праздника хеб-сед. На рельефе царь сидит в своем специальном павильоне – на его фигуре слева красная корона Нижнего Египта, и он делает подношение Хору, а на его фигуре справа – белая корона Верхнего Египта, и он делает подношение Сетху (Willeitner 2001: 453; Cruz-Uribe 2009: 211). Это необычно, так как можно было бы ожидать, что приносить пожертвования Хору царь будет в белой короне, а Сетху - в красной, учитывая их обычные ассоциации с Верхним и Нижним Египтом. Была ли это ошибка скульптора, или же здесь имеется какой-то смысл – мы, к сожалению, не знаем. Но все эти рельефы свидетельствуют о том, что культ Сетха в этот период вполне успешно функционировал.
Есть основания предполагать, что в это время была также известна история «Тяжбы Хора и Сетха». Фрагмент папируса P. Kahun VI.12, относящийся ко времени правления Аменемхета III (прим. 1855-1808 гг. до н.э.), был опубликован Гриффитсом в 1898 г. (Griffiths 1898: 4, рис. 3). Он касается той части мифа, где Сетх пытается соблазнить Хора, но ему мешает Исида:
«...и тогда человек Сетха сказал человеку Хора: «Как прекрасна твоя спина! Широки твои бедра и...». И человек Хора сказал: «Берегись, я расскажу об этом!». Затем они вернулись в свои дворцы. И сказал человек Хора своей матери Исиде: «Смотри, Сетх пытался вступить со мной в плотские отношения». И она сказала ему: «Остерегайся! Не подходи к нему с этим! Когда он скажет тебе об этом в другой раз, тогда ты скажи ему: «Для меня это будет слишком болезненно, так как ты тяжелее меня. Моя потенция не сравнится с твоей потенцией», - так ты ему скажешь. А когда он передаст тебе свою потенцию, введи палец между ягодицами. Смотри, вызвать [...] для него все равно что [...]. Смотри, это будет сладостно его сердцу, более чем [...]. Затем ты должен поймать сперму, которая выйдет из его члена, не позволяя солнцу увидеть ее» (Parkinson 1991: 120-121).
Те Вельде считал, что гомосексуальная сторона Сетха очень важна для рассмотрения (Te Velde 1967: 38-41), и что Сетх пренебрегает нормальным порядком половых отношений, будучи духом беспорядка (Te Velde 1968: 39). Я же с этим не согласен, и считаю, что Сетх здесь пытается продемонстрировать свое превосходство над Хором, которого он считает слабым, и хочет проявить агрессию, унизив соперника (Parkinson 1995: 65). На самом деле все происходит наоборот: благодаря мудрости Исиды Хору удается переломить ситуацию, подчеркнув агрессивные и хамские черты Сетха. О склонности Сетха к гомосексуализму мы еще поговорим в последующих разделах (см. ниже, разделы 9.12 и 13.5).
Династия окончательно прекратила свое существование в 1782 г. до н.э. со смертью Собекнефру, которая фактически правила страной как беременная царица (Grimal 1992: 171).
6.7. Тексты Саркофагов.
В Древнем царстве только царь мог стать Осирисом после своей смерти, и все Тексты пирамид были посвящены именно воскрешению царя. Осирис, будучи владыкой подземного мира, не занимался живыми – что входило в функции Ра. Культ Осириса набирал популярность в эпоху Древнего царства – возможно, в качестве ограничения власти культа Ра и его жрецов. Царь после смерти отождествлялся с Осирисом, а его преемник – с Хором, сыном и мстителем за Осириса (David 1982: 107). В условиях новой «демократии» Первого промежуточного периода сначала правители номов и другие высшие чиновники, а в конечном итоге и все люди – стремились после смерти обрести вечную жизнь подобно Осирису. Как следствие, Тексты пирамид были адаптированы в серию заклинаний, которые наносились на прямоугольные гробы этого периода, откуда и пошло их название – Тексты саркофагов (рис. 6). Помимо заклинаний, основанных на Текстах пирамид, были добавлены и новые заклинания (Munro 2010: 54). Эти тексты также включали в себя прямые высказывания, отрицающие смерть и утверждающие жизнь, и пытались помочь умершему преодолеть любые неблагоприятные ситуации, с которыми можно столкнуться при переходе из этого мира в мир иной (David 1982: 115).
Фолкнер перевел 1185 таких высказываний (1973, 1977 и 1978 гг.); в 131 из них (11.1% от общего числа) Сетх упоминается либо прямо по имени, либо косвенно как «другой», «изгой», «из Омбоса» и т.д.). Из 131-го высказывания 72 упоминают Сетха в «негативном» ключе, связывая его со смертью Осириса или борьбой с Хором, 27 - в «позитивном» и 32 - в «нейтральном» – что еще раз, как и в Текстах пирамид, отражает возможность позиционирования образа Сетха как в негативном, так и в позитивном свете. Это не удивительно, поскольку видно, что многие высказывания также основаны на Текстах пирамид. Все тексты, в которых упоминается Сетх, перечислены в главе 16, приложение 2. Здесь же приведены некоторые по ним обобщения.
6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).
Многие из этих текстов (1, 2, 3, 4, 7, 10, 12, 16, 19, 20, 23, 37, 47, 48, 49, 50, 68, 69, 70) посвящены оправданию умершего человека, уподоблению его Осирису или Хору и описанию их победы над Сетхом.
Другие тексты посвящены низвержению Сетха и его последователей (5, 6, 11, 13, 17, 21, 24, 25, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 55, 59, 60, 61, 62, 64).
Высказывания 14, 22, 27, 28, 29, 51, 52, 53, 56, 57, 71 и 72 посвящены либо «оку Хора», либо «яичкам Сетха», намекая на ранения, полученные обоими богами во время сражений. Первое из них представляет особый интерес, поскольку объясняет причину отвращения египтян к свиньям: в тексте черная свинья уподобляется ране, полученной Хором, а Ра утверждает, что «свинья отвратительна для Хора». Хотя конечной причиной отказа от употребления свинины было сохранение здоровья – подобная аналогия могла только способствовать укреплению этого потенциального табу (Asheri, Lloyd and Corcella 2007: 271). Однако есть много свидетельств того, что это табу не было всеобщим (Ikram 1995: 31-33) – возможно, оно распространялось только на жрецов (Cauville 2012: 21).
В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.
Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.
6.7.2. Позитивные тексты (27 высказываний, 2.0%).
Во многих из этих текстов Сетх выступает как защитник – вероятно, в своей роли сильнейшего из богов – поэтому в тексте 1 он помогает Хору. В тексте 2 говорится о том, что сердце боится его силы. В тексте 3 Сетх защищает умершего от нападения неназванного существа. Сила Сетха упоминается в текстах 4, 5, 6, 7, 11, 16, 19, 20, 24 и 25: в первом из них речь идет о роли Сетха как защитника солнечной ладьи (Te Velde 1967: 106), а в тексте 22 Сетх помогает Хору вознестись на небо по лестнице (сравните положительное высказывание 9 в Текстах пирамид, см. раздел 16.2).
6.7.3. Нейтральные тексты (32 высказывания, 3.0%).
Часть текстов нейтрально относится к Хору и Сетху, периодически упоминая части обоих богов (тексты 2, 3, 17 и 30). В текстах 10, 21, 24 и 25 упоминаются «око Хора» и «яички Сетха», а в тексте 20 – «курганы Хора и Сетха» (сравните с этим множество нейтральных высказываний среди Текстов пирамид, см. выше, раздел 5.6.3).
6.8. Выводы.
Хотя свидетельств поклонения Сетху в Первый промежуточный период мало, тот факт, что он изображен на рельефах, связанных с Аменемхетом, а также Сенусертом I и III из эпохи Среднего царства – указывает на то, что его культ, видимо, сохранился и в этот период. В Текстах саркофагов – что не удивительно, учитывая их развитие на основе Текстов пирамид – Сетх продолжает изображаться в негативном, позитивном и нейтральном ключе. Хотя большинство из них посвящено негативным аспектам Сетха – интересно отметить, что его сила и мощь признаются и в позитивных текстах, включая его роль защитника солнечной ладьи. Из-за скудости свидетельств трудно установить, поклонялись ли ему в это время широкие слои населения. Однако, учитывая, с какой легкостью (как мы увидим в следующей главе) гиксосские правители принимали его за своего бога – можно предположить, что в это время ему поклонялись как местному богу в районе Дельты и, возможно, в других местах.