О Меркурии, звездах и Господине Небес.
I. Введение.
Небо Древнего Египта, его планеты и звезды - как и во многих других культурах, считалось воплощением чего-то божественного, далекого и прекрасного. И первостепенным его значением было скорее религиозное, чем научное.
Говоря о древнеегипетской астрономии, мы не можем выделить ее именно как науку - потому что любая «ученость» была неизменно привязана к храмам. Независимых исследователей и светских университетов не было - соответственно, рассуждения о природе обычно сводились к «религиозным наукам» и связи природных явлений с божествами.
Сетх, не будучи исключением среди других богов Египта, также имел свое воплощение на небе. К небесным сферам привязывались различные о нем мифы, а также - выдвигалось большое количество возможных предположений на тему связи Сетха с небом, его явлениями и объектами. Основную ассоциацию этот бог имел как с самим небом, так и двумя его составляющими - созвездием Большой медведицы и планетой Меркурий. Что связывает Сетха с каждым из этих объектов - мы разберём более подробно в данной статье.
II. О Сетхе как о Господине неба.
Ассоциация Сетха с небесным пространством прослеживается с довольно ранних эпох. Особенно это выражено в заупокойных текстах, где он также связывается и с воздухом, даруемым умершему.
Имело ли это конкретное логическое обоснование - сказать довольно сложно. Титулами «Господин/госпожа неба» наделяют и многих других богов - Ра, Тота, Хора, Амона, Хатхор и т.д., а заимствование титулов не было редкостью в Древнем Египте. Но, тем не менее, существует ряд свидетельств, показывающих, что Сетх имел определенную связь с небесным пространством.
Первые свидетельства этой связи - опять же, мы находим именно в титулах, часть из которых встречается уже в Текстах пирамид. Список титулов Сетха, связанных с небом:
1. Сын Нут (s3 nwt)
2. Господин небес (nb pt)
3. Господин северного неба (nb pt mHtyt)
4. Господин неба и земли (nb pt tA)
5. Великий длиннорогий бык посреди северного неба (Ng3-‘3-hry-ib-pt-mhtyt)
6. Тот, кто поддерживает небо для всех богов (rmn m pt n nTrw nbw)
7. Властитель неба (HqA pt)
8. Перед кем трепещут небеса (sdA n.f pt)
9. Господин ветров (nb TAw)
По мнению некоторых исследователей, многочисленные астрономические отсылки в титулах таких богов, как Хор и Сетх, могут говорить о том, что их противостояние воспринималось в качестве некоего противоречия двух небесных явлений. В частности, Джеральд Уэнрайт выдвигает теорию о том, что Сетх был богом бури, а Хор - ассоциировался с ясной и солнечной погодой, и их конфликт был «конфликтом бури с чистым и светлым небом». Согласно той же теории Уэнрайта, в додинастическом Египте Сетх олицетворял собой небо с дождем и бурей, и даже считался богом, связанным с плодородием - но позднее эта его функция была утрачена, когда плодородие стало зависеть не от дождей, а от разливов Нила. Дожди для египтян стали явлением скорее хлопотным, чем приносящим пользу - в период XII династии отмечалось даже, что человек, думающий о смерти, ждёт от нее утешения и покоя, в том числе ожидая «прекращения дождей» и «ясного неба». Уэнрайт даже выдвигает предположение, что оттеснение Сетха как бога плодородия на второй план по сравнению с Осирисом могло послужить причиной их конфликта - что уже является довольно сомнительным. Фактически же - более вероятно, что фрагменты Текстов пирамид, связывающие противостояние этих богов с небесными явлениями, являются лишь вторичными, возникшими под влиянием гелиопольских верований и не имеющими отношения к исходной причине возникновения мифа.
Сетх именуется также «Господином северного неба» - согласно одной из теорий, в связи с тем, что в условиях египетского климата большая часть ветров приходит именно с севера. Можно предположить и связь этого титула с созвездием Большой медведицы, которое расположено в северной части неба (подробнее о Большой медведице - в следующем разделе) - но, увы, это опять-таки лишь догадки. Кроме того, данным титулом обладают и другие боги, помимо Сетха - что опять же наводит на мысль о возможном заимствовании титулов.
Косвенные отсылки, связывающие Сетха с небом, также встречаются и вне заупокойных текстов. В частности, в Лейденском магическом папирусе Сетх описывается как «сошедший с неба»: «Я Сетх, я сошел с неба, чтобы наступить тебе (болезни) на шею».
Однако - наиболее явное свидетельство связи Сетха с небесным пространством мы находим в относительно поздней вариации «Тяжбы Хора и Сетха», записанной на памятнике, именуемом «Камень Шабаки». Согласно одному из вариантов трактовки текста, в повествовании описывается, что после суда Хору было отдано владение земным пространством, а Сетху - небесным:
«Он (Геб) прекратил их вражду. Он сделал Сетха царем Верхней страны, вплоть до того места, где он был рождён. Имя тому месту - Су. А Хора Геб сделал царем Нижней страны, вплоть до того места, где его отец был утоплен. Имя тому месту – Разделение-двух-стран. Так стал повелевать одной областью Хор, а другой областью – Сетх. Они примирили две страны в Айяне, и таково было разделение двух стран».
В данном варианте перевода Геб отдает нижнюю страну - символически это Земля - Хору, а небесную область отдает Сетху. Также в повествовании присутствуют фразы, что Атум берет Сетха на небо, чтобы он «гремел в небесах».
Связь Сетха с небом и его составляющими довольно обрывочна, порождает множество догадок - но тем не менее, как мы видим, она прослеживается с давних времен. Возможно, эта ассоциация была отчасти обусловлена связью Сетха с конкретными небесными объектами - Меркурием и созвездием Большой медведицы. И о них - мы поговорим более подробно в двух следующих разделах.
III. О Сетхе и Большой Медведице.
Уже в эпоху Древнего царства мы можем встретить разрозненные фрагменты, из которых косвенно прослеживается связь Сетха с созвездием Большой медведицы. А к периоду Нового царства - эти фрагменты превращаются в более полные и описательные мифологические повествования о подоплеке возникновения самого созвездия, и какое участие принимал в этом Сетх.
Со времен Текстов пирамид древние египтяне называли созвездие Большой Медведицы «msḫtyw» - «бычья нога». Это созвездие также именовалось как «нетленные звезды», в буквальном переводе - «не знающие погибели». Возможно, причиной такого определения послужило то, что звезды Большой медведицы никогда не заходят за горизонт - что позднее могло стать подоплекой и для дальнейшего развития мифа о Сетхе. Сам царь также отождествлялся в текстах с «нетленной звездой», чем обеспечивал себе бессмертие.
Там же, в Текстах пирамид, мы можем обнаружить связь понятия msḫtyw не только с данным созвездием, но и с инструментом для отверзания уст умершего:
«Хор открыл твои уста тем же, чем открыл уста своего отца, чем открыл уста Осириса - металлом, вышедшим из Сетха, msḫtyw-металлом. То, чем открылись уста богов - этим ты откроешь его уста, чтобы он пошел и заговорил перед Великой Эннеадой богов, во дворце правителя, который находится в Гелиополе». (с) Тексты пирамид
Предназначение инструмента, обозначаемого как msḫtyw - дать жизнь, в аспекте возможности снова обрести речь. Однако примечательно то, что это же понятие, обозначающее бычью ногу, фигурирует и как причина гибели Осириса - так как, согласно одному из вариантов осирического мифа, Сетх убил Осириса передней ногой, будучи в облике длиннорогого быка. В дальнейшем следствием этого мифа стало дополнительное восприятие передней ноги быка - msḫtyw, или ḫpš - как смертоносного орудия, называемого в более поздних вариантах древнеегипетского языка «хепеш», «сильная рука», «сила». Эта сила, позже приписываемая Сетху в аспекте борьбы и с Апопом, и с демонами болезней в различных заклинаниях. В Омбосе и Сепермеру Сетх также носит эпитет «сильный передней частью стопы», что тоже отсылает нас к данному мифу.
В приведенном выше высказывании из Текстов пирамид также примечательно то, что металл, который выходит из Сетха - это, согласно доминирующему среди современных исследователей мнению, метеоритное железо. Возможно, существовала некая связь между созвездием, метеоритным железом (а кости Сетха, как считалось, состоят из железа) и инструментом для отверзания уст. Согласно одной из возможных трактовок фразы «металл, вышедший из Сетха» - египтяне считали, что метеориты приходят на землю из Большой медведицы, связанной с Сетхом.
В эпоху Среднего царства изображение Большой медведицы в виде передней ноги быка - в рамках карты звездного неба - встречалось на внутренней стороне крышек саркофагов. Согласно одной из теорий, карта давала умершему возможность следить за течением времени и за тем, чтобы необходимые подношения были сделаны вовремя.
А уже к Новому царству начинают меняться и иконография, и место расположения созвездия. Карты звездного неба, начиная с гробницы царского архитектора Сенмута, помещаются на потолок, а само созвездие может быть изображено в виде полного быка, или передней ноги с прикрепленной бычьей головой.
Описание непосредственного возникновения созвездия Большой медведицы, которое частично проясняет нам суть изображений на потолках гробниц Нового царства, мы находим в более позднем папирусе Жумильяк (I в. до н.э.):
«И после того, как он (Хор) отрезал его (Сетха) переднюю ногу (ḫpš), он бросил ее в небо. Духи (ḫ3tyw) охраняют ее там: бычью ногу (msḫtyw) северного неба. Великая богиня в обличье бегемота держит его, чтобы больше не мог он плыть среди богов».
Здесь созвездие Большой Медведицы снова описывается как отражение бычьей ноги Сетха - той ноги, которая воплощала в себе его силу и стала орудием убийства Осириса. Его нога была привязана к столбу Исидой в облике бегемота - считалось, что богиня, удерживая Сетха на небе, мешает либо самому Сетху, либо его орудию убийства добраться до Осириса в подземном мире. Какие группы звезд ассоциировались в данном случае с бегемотицей - тоже вопрос спорный и неоднозначный. Сам миф, возможно, опять же появился благодаря тому, что созвездие никогда не заходит за горизонт, словно удерживаемое на месте.
В тексте эпохи Рамессидов, называемом «Книга дня», подчеркивается, что передняя нога Сетха прикреплена к паре каменных столбов золотой цепью, которую удерживает Исида в обличье бегемотицы, называемая Исида-Джамет. А в Книге Мертвых звезды Большой медведицы также отождествляются с четырьмя сыновьями Хора - Имсети, Хапи, Кебексенуфом, Дуамутефом, а также другими божественными сущностями, которые охраняют Сетха вместе с Исидой и не дают ему подобраться к Осирису.
Исходя из этих мифов, ныне Сетху приписывается эпитет «Владыка Семи звезд». Из семи звезд состоит созвездие Большой Медведицы - однако, сам эпитет является скорее современной вариацией, чем каноничным определением Сетха.
IV. О Сетхе как воплощении Меркурия.
Астрономия древних египтян была во многом заимствованной, но местами - довольно самобытной. Они так же приписывали планеты к определенным божествам, как и вавилоняне, но руководствуясь при этом собственными мифами и ассоциациями - которые стали меняться только к Позднему периоду.
Древнеегипетская культура не знала телескопов, и древним египтянам были доступны для изучения всего пять видимых невооруженным глазом планет - Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. В позднеегипетском языке планеты именовались как «пять живых звезд». Видели ли в них египтяне некие своеобразные звезды, или же воспринимали как иные небесные тела - нам точно не известно. Четкие описания планет отсутствуют, и в основном ограничены композициями изображений и коротких надписей, встречающимися на обратных сторонах крышек саркофагов, потолках гробниц и храмовых помещений. И при изучении изображений Меркурия - становится очевидным, что египтяне видели в нем некое небесное воплощение Сетха.
Меркурий на древнеегипетском записывался как sbg.w - что в обширном астрономическом труде Отто Нейгебауэра и Ричарда Паркера трактуется как «темнота, неизвестность». Одним из обозначений Меркурия было sṯ m wb3 - «Сетх в темноте». Наименование планеты часто сопровождалось именем, небольшим изображением или детерминативом Сетха. В связи с восприятием этого бога древними египтянами - в отдельных текстах фигура Сетха могла быть не закончена, или заменена фигурой Хора.
Иконографически сами планеты часто изображались в виде фигур божеств, с которыми они были связаны. На относительно более ранних рельефах Меркурий часто изображен как Сетх в своей антропоморфной форме, но к поздним временам варианты изображения начинают меняться. Например, в «Зодиакальной гробнице» города Атрибиса Сетх изображен на зодиаке как сокол со змеиным хвостом и головой своего животного.
В гробницах Рамсеса VI и Сети I за наименованием планеты и именем определяющего ее бога также следует короткий текст: Stš m wḫ3 nṯr m dw3(y)t - «Сетх в вечерних сумерках, бог в утренних сумерках». Выдвигалась даже теория, согласно которой в появлении на утреннем небе Меркурия перед восходом солнца древние египтяне видели Сетха, который движется на носу ладьи перед солнечным богом, защищая его.
А в более поздний период - возможно, под влиянием вавилонской астрологии - религиозные ассоциации, похоже, начали меняться, и Меркурий стал связываться с Тотом. В Вавилоне Меркурий отождествлялся с Набу, покровителем литературы, науки и письма - и возможно, что египтяне заимствовали подобную ассоциацию. В Дендерском храме Меркурий изображен в форме птицы с головой павиана - также отсылая к связанному с ним божеству.
V. Заключение.
Можно лишь предполагать, сколько знаний по части древнеегипетской астрологии было утеряно. То, что мы имеем сейчас - обрывочно, зачастую непонятно, и сподвигает на огромное количество различных предположений и теорий. А теории и предположения о связи Сетха с небесными явлениями - представляют собой огромный интерес, в том числе и по причине большого недостатка материала по этой теме.
И, глядя на сияющие звезды Большой Медведицы, на далекую «живую звезду» Меркурия, невольно задаешься вопросом: «А что видели в небе древние египтяне, и что знали о нем - помимо того, что известно нам сейчас?».