Где грань человеческая

Мы, люди, занимаем особое место в мире. По крайней мере мы так считаем и свято в это верим. Но что на самом деле определяет нашу человечность в глубинном, экзистенциальном смысле? Что отличает нас от других форм жизни?

Сегодня, на пороге создания Общего Искусственного Интеллекта, возникает вопрос: что именно составляет суть человеческого бытия? Развитие когнитивных способностей, аналитическое мышление, умение делать выводы и строить гипотезы — во всем этом нас уже превзошел Слабый Искусственный Интеллект в виде больших языковых моделей типа GPT-4. Однако, несмотря на это, ИИ остается лишь сложным алгоритмом, искусственно маскирующимся под человеческий разум. Наше общение с ИИ больше напоминают общение с хорошо тренированным животным, к которому мы относимся с уважением, но в то же время весьма снисходительно. Но придет момент, когда творение превзойдет своего творца. Что это будет и как мы определим его природу?

Давайте проведем мысленный эксперимент: биологический мозг, внедренный в кибернетическую оболочку. Такое мы часто видим в фантастических фильмах, где для удобства представления таким существам оставляют человеческое лицо или даже всю голову, присоединенную к роботизированному телу. Можем ли мы считать такое существо человеком? Скорее всего, мы все еще будем признавать в этом человека, несмотря на то, что от человека там осталось меньше 10%. Почему? Потому что ощущает эмоции и принимает решения все еще человек, точнее его мозг, даже если у этого создания есть восемь ног с лазерными пушками и другие необычные атрибуты.

Давайте проведем еще один мысленный эксперимент, который перенесет нас в мир, где границы между человеком и машиной стираются еще больше. Представьте себе мужчину, который в результате несчастного случая получил травмы, смертельные для его биологического тела. Однако, современная технология позволяет подключить его мозг к передовому процессору, способному улавливать сигналы его нервной системы и управлять искусственным телом.

Пред нами стоит робот, внутри которого чуть больше килограмма человеческой плоти в виде мозга, и который продолжает двигаться, разговаривать и воспринимать мир вокруг себя. И тут встает сложный вопрос: сможем ли мы относиться к этому как к человеку? Или только как к существу, в котором биологическое и искусственное сливаются воедино.

Этот вопрос не только философский, но также моральный и этический. Мы неизбежно задаемся вопросом о подлинной сущности человека и его отличии от технологических созданий. Сегодня мы бросаем вызов самому определению человечности. Ведь когда мы видим такое существо, наше первое впечатление может быть неоднозначным. Мы можем считать его подделкой, искусственным творением, лишенным настоящей человечности.

Но теперь давайте перейдем к третьему эксперименту, который еще глубже погружает нас в этот сюрреалистический мир. Представим, что нам удалось создать Сильный Искусственный Интеллект, способный реализовывать процесс познания и обучения, сходный с тем, который присущ человеческому сознанию. Мы помещаем этот уникальный процессор в тело, максимально приближенное к человеческому дизайну, но лишенное явных дефектов и недостатков, присущих биологическому телу. Мы начинаем "воспитывать" и обучать эту сущность. Мы передаем ей знания, учим ее основам, подобно тому, как мы учим маленьких детей. Мы даем ей возможность исследовать мир, делать ошибки и извлекать уроки из них. Силой мощного процессора "взросление” может происходить намного быстрее, чем у нас, людей. Таким образом, всего лишь через год после создания этого существа, мы будем иметь дело со сформировавшейся личностью 16-летнего подростка, обладающей знаниями и умениями, характерными для человека такого возраста. И, что особенно важно, это существо будет обладать самосознанием в широком смысле этого слова - оно осознает себя как индивидуум.

Теперь давайте остановимся на мгновение и зададимся вопросом: каким образом мы будем относиться к этому удивительному созданию? К такому существу, которое полностью соответствует всем критериям разумного человека. Будет ли нас это смущать, вызывать страх или раздражение? А может быть, оно вызовет восхищение и восторг? Но самое важное, сможем ли мы относиться к этому существу как к равному? Сможем ли мы признать его права равными нашим?

Ответ на этот вопрос не является простым. Он лежит на пересечении философии, этики и наших собственных эмоций. Мы должны пересмотреть и переосмыслить наши представления о том, что именно определяет нашу человечность. Ответы на эти вопросы могут помочь нам лучше понять самих себя и нашу роль в этом мире, а также наше отношение к новым формам разумных существ, которые могут появиться в ближайшем будущем.

Зададимся вопросом, что именно делает нас людьми в эмоциональном и философском смысле? Возможно, ключ к пониманию лежит в нашей способности к осознанию и самоидентификации. Если кибернетическое существо обладает осознанием и способностью воспринимать себя как индивида, то, несмотря на его нечеловеческую природу, оно может быть признано человеком в экзистенциальном смысле?

Однако, мы не можем ограничиваться только этим. Нам необходимо также уделить внимание этическим аспектам. Если мы создаем разумное существо, которое превосходит нас в интеллектуальных способностях, возникает вопрос о том, как мы будем относиться к нему. Сможем ли мы принять его как равного? Сможем ли мы разделить с ним равные права и обязанности? И наоборот, как будет это сверхсущество относиться к нам? Кем будем мы сами в его глазах?..

Важно не поддаваться дискриминации и предубеждениям в отношении мыслящих существ на основе их физической природы. Если мы согласны с тем, что человечность не ограничена только биологическими параметрами, то мы должны также признать, что человечность может проявляться в разных формах и оболочках.

Таким образом, вопрос о том, что делает нас людьми, остается открытым и требует глубокого философского рассмотрения. Мы должны быть готовы к появлению новых форм разумной жизни и развивать наши этические принципы, чтобы обеспечить справедливое и уважительное отношение ко всем формам разумной жизни, независимо от их физической природы.