Харе Кришна, дорогие друзья! Конспект со встречи с Е.М. Чайтанья Чандра Чараном прабху со студентами Школы Ашрая

Конспект лекции

Тема: Нароттам дас Тхакур. «Хари Хари бипхале»

Встреча студентов Школы с Е.М. Чайтанья Чандра Чараном прабху

Нароттам дас Тхакур — это особая личность в линии Господа Чайтаньи Махапрабху, который явился уже после Его ухода. Господь Чайтанья как-то раз в экстазе стал выкрикивать имя Нараттама, как будто звал кого-то, и преданные не могли понять, кого. Господь Чайтанья сообщил, что этот преданный придёт позже и возродит движение санкиртаны. Для него Он оставил прему в реке Падме, которой приказал эту прему передать Нароттаму.
Нароттам был сыном одного из местных царей, и отец возлагал на него надежды в плане управления, передачи власти. Но однажды Нароттам совершал омовение в реке, и из воды вышло сияющее существо и заключило его в крепкие объятия. Это была према Господа Чайтаньи, которая вошла в тело Нароттама. С этого момента он практически не спал и не ел, на протяжении всей жизни нося эту прему в себе.
Он объединил всех преданных Господа Чайтаньи того времени, потому что они были очарованы его настроением. Видя и общаясь с преданными, он испытывал те же самые симптомы преданности, какие испытывал Господь Чайтанья от Кришны, впадая в состояние экстаза. Собственно, от этой разлуки с преданными Нароттам и покинул этот мир. Так сильно он был привязан к общению с вайшнавами.

Он организовал фестиваль «Установление Божеств» в своём городе, куда отовсюду съехались все вайшнавы, и проявилась Панчататтва. Тогда же он создал определённый стиль киртана. Преданные на том фестивале видели, как появились Господь Чайтанья Махапрабху, Адвайта Ачарья, Гададхара, Шривас Тхакур и Нитьянанда. Джахнава Мата тогда была ещё на планете, и, увидев своего супруга Нитьянанду Прабху, потеряла сознание. Этот киртан объединил всех вайшнавов в одну семью.
Мелодия бхаджана Нароттама дас Тхакура «Ишта-деве вигьяпти» очень простая и завораживающая, с медитативным настроением.

«Хари хари! бипхале джанама гонаину…» «О Господь Хари, моя жизнь прошла впустую. Всю свою жизнь я сознательно пил яд, ибо, родившись человеком, не поклонялся Радхе и Кришне».

Но чтобы поклоняться Радхе и Кришне, человеку нужна милость, помощь. Он обусловлен навечно жить в материальном мире. Он считает себя частью страны, в которой родился. Всю жизнь он не может по-другому чувствовать и мыслить, а впитывает всё от людей, с которыми общается, родителей, родственников. Всё это знание становится как бы его «истиной», от которой трудно уйти без посторонней помощи. Фактически нужно получить второе рождение при жизни.
Итак, чтобы приблизиться к Радхе и Кришне, нужно иметь посвящение в ученики от духовного учителя по цепи ученической преемственности. Редко встречаются люди, осознающие суть этой преемственности. Даже в Индии легко можно получить титул аватары или ачарьи, используются слова вишва-гуру, джагад-гуру. Шрила Прабхупада не хотел титулов, а хотел, чтобы его называли просто ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны.
Махатму Ганди люди из любви так назвали. Но «махатма» неприложимо к великим политикам, великим людям этого мира. Махатма — это человек, который находится под влиянием внутренней энергии Радхи и Кришны. Махатма осознаёт душу.

С этой точки зрения очень сложно найти человека, понимающего значение преемственности, парампары, кто такой гуру и кто Радха и Кришна. Современный человек подумает, что Радха и Кришна — это просто юноша и девушка, которые когда-то жили и чью любовь воспевают до сих пор. Это очень поверхностное, обусловленное восприятие, согласно воспитанию и образованию. Даже в ведической культуре можно не понимать, кто такие Радха и Кришна.

«Сокровище божественной любви Голоки Вриндаваны низошло на Землю в виде совместного пения святых имён Господа Хари. Почему же это пение так и не привлекло меня? И днём и ночью яд мирской суеты жжёт мне сердце, и я не воспользовался возможностью избавиться от этих страданий».

Мы, как и наши предки, не знали о поклонении Радхе и Кришне. До того как мы пришли к Святым Именам, нам приходилось выбирать что-то другое, пробовать на вкус и либо глотать яд, либо выплёвывать.
Даже получив Святое Имя, человек не понимает, как избавиться от страданий. При воспевании Святых Имён становится приятно, это становится нашей практикой. И всё же мы ещё можем испытывать какие-то страдания в этом мире, не имея полной веры в то, что Святое Имя способно избавить нас от кармы. Возможно, мы думаем, что это только для редких преданных, родившихся в особых условиях или наделённых от рождения особыми качествами.
Почему же это пение так и не привлекло меня? Потому что в глубине сердца были эти мирские привязанности, выживание. Выживание в этом мире затмевает все остальные наши стремления. Инстинкту самосохранения подчиняются все и вся. Это убеждение является корнем страданий. Согласно «Бхагавад-гите», для души не существует рождения и смерти, она не нуждается в этом теле, которое нужно постоянно сохранять, оберегать, защищать. Постоянное беспокойство с рождения до последней секунды.
Если даже Сам Господь пришёл с этим сокровищем любви из Голоки Вриндаваны в виде совместного пения Святого Имени Господа, почему я не могу этим воспользоваться?

«Господь Кришна, сын царя Враджи, стал сыном Шачи (Господом Чайтаньей), а Баларама — Нитаем. Святое Имя спасло всех падших и несчастных, и пример тому — два грешника, Джагай и Мадхай».

То есть, когда Господь Чайтанья и Нитьянанда присутствовали на планете, это случалось постоянно. Джагай и Мадхай были освобождены. Эти грешники даже не планировали порядочную жизнь, живя во грехе и наслаждаясь этим грехом. Более того, они напали на Господа Нитьянанду, пытаясь убить его. Но могущество Господа Чайтаньи таково, что Он очистил их от всех последствий греховных действий.
Нароттам дас Тхакур спрашивает, почему я до сих пор в этом мире? Почему у меня нет такого спасения, как у Джагая и Мадхая?

«О Господь Кришна, о сын Нанды, всегда пребывающий в обществе дочери Вришабхану, пожалуйста, будь милостив ко мне. „О мой Господь, не прогоняй меня от Своих красноватых лотосных стоп, ибо мне некого любить, кроме Тебя“, — так говорит Нароттама дас».

Вот такое признание. Не прогоняй меня. А куда? Не прогоняй в майю. На самом деле не мы в Майю уходим, а Кришна нас отправляет, потому что мы не хотим Его видеть и есть материальные желания. Мы, конечно, обращаемся к Кришне, но хотим, чтобы Он исполнял наши желания, устроил нашу жизнь сначала. Потом уже всё остальное. Мы практикуем с такими целями и мотивами, как же устроить свою материальную жизнь, разобраться в политике, экономике, своей личной жизни, работе.
Даже воспевая Святые Имена, мы всё ещё дезориентированы. Хотя Имя Святое прямо перед нами, Кришна прямо перед нами. Сын Махараджи Нанды пришёл как Господь Чайтанья в форме воспевания Святых Имён, санкиртаны.
Но здесь Нароттам дас Тхакур говорит: «Мне больше некого любить, кроме Тебя». Это финал, и приходит ясность, что другого источника любви, объекта любви не существует. Мы очень скоро убедимся, что никто так нас не будет любить, как Господь Чайтанья Махапрабху и Его представители, как мой духовный учитель, как Шрила Прабхупада. Нет более милостивых людей, чем преданные в этом мире.
Постепенно мы переродимся в духовную семью, не меняя тело. Пандавы, не меняя тело, все ушли в духовный мир, и мы также, не меняя тело, сможем переродиться внутри себя, и наше сознание, наша душа присоединится к спутникам Господа Чайтаньи. Нет никого более милостивого и высшего объекта поклонения, чем Господь Гауранга.

«И днём и ночью яд мирской суеты жжёт мне сердце, и я не воспользовался возможностью избавиться от этих страданий».

Потому что была привязанность к этим страданиям. Страдания стимулировали на сражение за убеждения. В таком умонастроении можно только усугубить своё состояние и открыть дорогу в ад, став злее, настойчивее, высокомернее и эгоистичнее в этой борьбе. Сердце становится жёстким.
Пение Святых Имён — это мягкое сердце, здесь нет эго, а просто любовь. Но как можно просто любить, когда в этом мире столько проблем и несправедливости? Хочу, чтобы сначала всё изменилось, и потом я полюблю кого-то — так человек хочет избавиться от своих страданий.

«Господь Кришна, сын царя Враджи, стал сыном Шачи (Господом Чайтаньей), а Баларама — Нитаем. Святое Имя спасло всех падших и несчастных. И пример тому — Джагай и Мадхай!»

В то время все приняли воспевание Святого Имени и обрели прему. В конце миссии Господа Чайтаньи Адвайта Ачарья написал Ему письмо, намекая, что все уже купили товар и пора сворачивать эти игры. Господь Чайтанья сказал: «Ты Меня призвал в этот мир, и ты Меня отправляешь из этого мира». Никто из спутников не понял, о чём они говорят. Господь свернул Свои игры в тот момент, потому что все уже обрели прему и были счастливы.

«О Господь Кришна, сын Нанды, всегда пребывающий в обществе дочери Вришабхану, пожалуйста, будь милостив ко мне! Мой Господь, не прогоняй меня от Своих красноватых лотосных стоп, ибо мне некого любить, кроме Тебя», — так говорит Нароттама дас».

Больше некого любить, некуда идти, некого и нечего искать в этом мире. Куда бы мы ни посмотрели, везде есть рождение и смерть, старость и болезни.

ВОПРОСЫ и ОТВЕТЫ

Вопрос 1: Когда мы исполняем такие возвышенные бхаджаны, не является ли это завышением своего уровня? Как будто пытаемся надеть мысли, которые чужды и пока непонятны. Что мы ожидаем от этой практики и как на неё правильно настраиваться? Есть ощущение, что не свой уровень практикуешь.

Ответ: Так и есть. Мы практикуем не свой уровень сознания Кришны. Повторение имён Радхи и Кришны, эти бхаджаны, Харе Кришна мантра — это не наш уровень. Это снисхождение к нам. Тогда мы сможем правильно принять эту милость, которую дают ачарьи. Эти бхаджаны для нас писали из сердца. Харе Кришна мантру Господь Чайтанья дал из сердца. Это милость.
Смиренно, в форме милости, мы можем принять эту драгоценность. Не в форме гордости или высокомерия. Когда мы воспеваем и повторяем, совершаем это служение, то получаем милость в духе служения.

Вопрос 2: Во время харинамы я спел бхаджан, в котором говорилось про Гопала. После ведущий харинамы сделал замечание, что мы поём только Харе Кришна, как хотел Шрила Прабхупада. Когда же уместно петь бхаджаны? Какие пропорции должны быть, когда мы разбавляем Харе Кришну бхаджанами? Или каждый раз нужно индивидуально спрашивать у ведущего?

Ответ: Есть нестандартные формы проповеди. Например, можно сесть где-нибудь на лужайке в парке и петь бхаджаны в своё удовольствие. Никто не запрещает. Но на харинамах обычно мы следуем руководству.

Вопрос 3: Как в моменте здесь и сейчас понимать, что то, что со мной происходит или не происходит, — это милость Господа? Или милость Господа — это что-то другое, масштабное?

Ответ: Я не думаю, что это всё можно понять в каждом моменте времени. Может быть, только уттама-адхикари знает эти вещи. А мы садхаки, и, что бы ни случилось, продолжаем свою садхану. С течением времени мы сможем понять, что происходило в нашей жизни на самом деле. Когда мы проходили трудный путь или, наоборот, испытывали что-то очень возвышенное, жизнь казалась лёгкой. А в каждый момент времени мы просто следуем садхане, развивая терпение, смирение и почтение.
Когда ребёнка наказывает родитель, он сразу не понимает этого, и плачет, и обижен. Но, вырастая, начинает понимать, как это было правильно и разумно. Итак, пока мы должны просто терпеть эти вещи, доверять Кришне, развивать смирение.

Вопрос 4: Можно ли получить милость Господа, не прося Его об этом? С одной стороны, Господь лучше знает, что нам нужно, а с другой стороны, «просите — и дано вам будет». Какое должно быть правильное умонастроение?

Ответ: Милость уже есть у всех. Другое дело, как её используешь. Например, два преданных в одно время получили инициацию у одного гуру. Одна и та же практика, те же самые книги Шрилы Прабхупады. Но через 20 лет один становится ачарьей, а другой — миллионером. Результаты могут быть разными, хотя милость дана и тому и другому.
Вы уже в движении Господа Чайтаньи. Всё здесь дано. Всё ясно и понятно каждый Божий день, если мы практикуем садхану.

Вопрос 5: Какими качествами нужно обладать преданному, чтобы получить милость таких личностей, как Нароттам дас Тхакур, и какие препятствия могут быть на пути развития этих качеств?

Ответ: Нароттам дас Тхакур получил посвящение от Локанатхи даса Госвами. Этого преданного Господь Чайтанья отправил во Вриндаван открывать святые утерянные места игр Господа Кришны. Нароттам дас Тхакур пришёл к нему во Вриндаван после ухода Господа Чайтаньи, чтобы получить посвящение.
Но Локанатха дас Госвами сказал: «Ты что говоришь? Посмотри, кто я такой. Господь Чайтанья меня сразу отправил от Себя, как только увидел. А ты лично получил прему от Него. Как я могу дать тебе посвящение?» Нароттам думал: «Всё, я погиб, не будет мне инициации. Кто меня спасёт? Мне нужен духовный учитель».
Место, где его гуру ходил в туалет по утрам, Нароттам стал тайком убирать. В конце концов Локанатха дас Госвами заметил, что кто-то ему служит, и разгневался. «Ты понимаешь, что я не достоин давать тебе посвящение!» Но, в конце концов, Нароттам получил эту милость через своё смирение, служение и покорность. Чтобы получить милость Господа Чайтаньи, важно стараться стать смиреннее травинки.
Мудрецы Наймишараньи в первой Песне «Бхагаватам» не знали, какой вид ягьи проводить, потому что она не совершалась из-за влияния века Кали. Они обратились к Суте Госвами: «Ты отличаешься от нас. Ты не просто мудрец, ты Госвами и через смирение получил особую милость своих духовных учителей. Поэтому ты знаешь, как Личность Бога стала сыном Деваки и Васудевы. Ты мог услышать это и осознать полностью Личность Бога в своём сердце».
Быть мудрецом — это одно, а стать преданным — совсем другое. Мудрецы исполнены гордости знания и нуждаются в милости чистых преданных. Отец Суты Госвами, Ромахаршана Сута, лучший из мудрецов, был убит Господом Баларамой травинкой, поскольку не выразил Ему почтения. Он сидел на асане, когда вошёл Господь. По сути дела, этикет не был нарушен, но этого было недостаточно, чтобы получить милость Господа Баларамы.
Чтобы получить милость Верховной Личности Бога, нужно смирение, которое выше правил и предписаний. Но тогда мудрецы сказали: «Ты — Верховная Личность Бога и волен делать всё, что пожелаешь. Но мы, брахманы, благословили его долгой жизнью. А Ты пришёл и лишил его жизни. Теперь реши эту проблему Сам, как Верховная Личность Бога». Тогда Господь Баларама сказал: «Это благословение перейдёт на его сына Суту Госвами».
Таким образом, Сута Госвами получил долголетие и особый пример смирения. И именно поэтому он услышал, что говорили ему духовные учителя. И именно поэтому все мудрецы Наймишараньи спрашивали его.

Вопрос 6: Господь Чайтанья подготовил встречу с Нароттамом дас Тхакуром. А что делать, когда нужно найти Господа Чайтанью очень быстро, за три дня? Как его найти? Где его искать?

Ответ: Господа Чайтанью можно найти только в сердце. Например, индийский кинематограф ставит фильмы о Махабхарате, какие-то ещё Пураны. И невообразимо, как они могут видеть внутренним зрением и находить персонажей среди обычных, казалось бы, людей.
Вы должны чувствовать Господа Чайтанью в сердце, тогда вы найдёте Его. Этот образ вы должны уже услышать и поместить в сердце. Поэтому мы слушаем «Чайтанья-Чаритамриту», воспеваем, слушаем от других о Господе Чайтанье. Иногда это выглядит просто потрясающим событием, мы прозреваем, и это отмечается в нашем сердце. На основании этих самскар мы Его увидим, узнаем, найдём.
Когда Кришна вошёл в Матхуру, женщины там видели Его впервые. Он же всегда был во Вриндаване. Но они вышли на крышу и узнали Его, потому что слышали о Его играх. Вот Он идёт, Абсолютная Истина. Глазами это трудно увидеть. Через уши мы это делаем.

Вопрос 7: По поводу практики воспевания бхаджанов: есть ли последовательность — сначала утвердиться в философии, укрепить разум и устранить противоречия, а потом переходить к процессу размягчения сердца (когда мы хотим, чтобы чувства вайшнавов стали на какое-то время нашими чувствами, чтобы это проникло глубже в сердце)? Либо нет этой последовательности, и процесс параллельный?

Ответ: Квалификация нужна не только в бхаджанах, но и в воспевании Святых Имён, и в чтении книг. Это всё выше нашего понимания. Не думайте, что если мы читаем книги, то всё понимаем, или повторяем Харе Кришна мантру и всё слышим, или общаемся с духовным учителем и всё видим. Нет, мы чего-то не видим всегда.
Мы общаемся с Богом, который всегда выше нас. Это вопрос получения милости. Поэтому Шрила Прабхупада нам рекомендовал систему бутерброда. Каждый день мы можем мантры повторять, бхаджаны петь, киртаны петь, книги читать и работать. Каждый день мы регулируем, чтобы наше существование было полноценным. Можете петь бхаджаны и киртаны, когда захотите. Я не слышал о такой последовательности, что запрещено петь бхаджаны, если человек только начинающий.

Вопрос 8: Как по-настоящему осознать, что кроме Радхи и Кришны нет никого в этом мире, имея столько привязанностей к родственникам, к друзьям, даже к врагам?

Ответ: Потребуется время и опыт. Нужно изучить материальную природу, слово «временный», «преходящий». Нужно изучить основательно это понятие «временность» или асат. Мы путаем сат и асат. Ещё остаются привязанности к асат, хотя мы слышали, что это временное, не настоящее наше прибежище в материальном мире. Мы ещё не освобождены от материальной зависимости. Нужен хороший опыт и хорошая практика, чтобы это осознать до конца.

Вопрос 9: Приносит ли пользу неосознанное воспевание бхаджана, когда человек знает слова, но не знает перевода? Например, когда мы воспеваем Святое Имя, это приносит благо вне зависимости от того, понимаем мы смысл сказанных слов или нет. Касается ли это других молитв и бхаджанов?

Ответ: Дело не в бхаджане, а в личности, с которой он связан. Мы получаем милость Нароттама дас Тхакура, не зная его так хорошо и не всё понимая в его бхаджане. Но он видит наши попытки, Господь Чайтанья видит наши усилия, и мы получаем милость. Потому что Нароттам дас Тхакур — это личность, осознавшая себя.
Бхаджан Бхактивинода Тхакура — это способ получить милость Бхактивинода Тхакура. Харе Кришна мантра — это способ получить милость Кришны, даже если мы не знаем Его. Это всё связано с личностью. А вы думаете, что это связано только с вашим пониманием бхаджана. Если я сейчас выучу каждое слово, тогда я получу милость. Не только это, нет. Это восходящий процесс: наши усилия и ещё милость. И прему можно получить только по милости. Собственных усилий недостаточно.

Вопрос 10: У меня вопрос по поводу точности произношения слов в бхаджанах. Санскрит и бенгали — сложные языки в плане фонетики, произношения. Бывает, иногда неправильно у нас звучат. Например, мы сейчас научились в Нрисимха-пранаме, где «ха-хо». Но иногда преданные, даже ученики Прабхупады, не обращают на это внимания. Как найти баланс в этих произношениях? Это всё-таки индивидуально или должно быть какое-то правило?

Ответ: Меня это как-то не очень беспокоит, потому что я сам ничего не понимаю ни в бенгали, ни в санскрите. Я помню, когда мы пели с неправильным ударением «шри гуру чарана падма», то вместо «лотосные стопы духовного учителя» было «кровавые стопы духовного учителя». Мы были в шоке и даже петь потом не хотели этот бхаджан.
Есть своевольности поэтические в языке, когда слова могут немножко искажаться. Я думаю, что наши многие духовные учителя тоже не знают фонетики бенгали или санскрита. Когда Ямуна Деви пела, Прабхупада сказал: «Ты одно слово неправильно произнесла в записи, но настроение было правильное». И запись осталась. Бывают такие ошибки естественные, потому что мы не знаем этих языков, они не родные наши языки.
Мы обращались к Локанатхе Махараджу, который рождён в Бенгалии. И даже после его объяснения мы ничего не поняли. Нужно изучать серьёзно язык. Харе Кришна мантру знаем. «Шри гуру чарана падма» поём. «Самсара даванала лидха лока» — справляемся. В Нрисимха-пранаме окончания пропеваем. Ну и достаточно…

Вопрос 11: Что помогает в распространении неподдельной разлуки, которую испытывает Нароттам дас Тхакур? Говорилось, что, когда он пел, все чувствовали его глубокую разлуку. Есть ли возможность попытаться смотреть в эту сторону? Как распространять это настроение?

Ответ: Да. Это чувство близости с Господом Чайтаньей Нароттам дас Тхакур получал от общения с преданными, особенно с теми, которые видели Господа Чайтанью. Он впадал в состояние транса, когда видел таких преданных. Но мы тоже можем так чувствовать, потому что преданные, с которыми мы вместе воспеваем, тоже чувствуют присутствие Господа Чайтаньи и привлекаются Святым Именем. Если мы не будем критиковать преданных, то, думаю, что мы сможем улучшить наши отношения и воспевание таким путём.
Один ученик Прабхупады принял санньясу и расстался с женой. Он не стал приходить в храм, потому что она тоже приходила туда. Но Прабхупада сказал, что храм — это трансцендентное место, туда нужно приходить в любом случае. Приходя в храм, где мы воспеваем Харе Кришна махамантру, нужно забыть все наши материальные обозначения и настроения. Просто воспеваем Харе Кришна без оценок: кто какой, кто что сделал, кто кем был. Так мы сможем улучшить наше воспевание и чувствовать глубокие духовные чувства преданных.
Ведь только по милости собравшихся преданных мы можем воспевать Харе Кришна мантру. Какими бы они ни были, если они приходят воспевать, только по их милости мы можем участвовать в киртане. Это ценно само по себе.

Вопрос 12: Может ли преданный, который в какой-то момент своей жизни ослаб в практике и перестал участвовать в санкиртане, погрузившись в мирские дела, достичь совершенства, если в конце жизни придёт к умонастроению, которое дают ачарьи в своих бхаджанах?

Ответ: Ничего удивительного нет в том, что кто-то возвращается к мирской жизни. Удивительно то, что кто-то возвращается из мирской жизни и с полной решимостью предаётся Кришне. Майя заберёт любого из нас, если мы ослабим свою садхана-бхакти. Постепенно мы даже не заметим этого, на каком бы уровне мы ни находились сейчас. Конечно, милость Кришны останется, мы можем помнить Кришну, соблюдать принципы, но уже не предаваться, живя спокойно для себя, доживая свой век. У Майи огромный арсенал влияния.
Можно просто жизнь дожить, поклоняясь своим Божествам дома, ничего в миссии не совершая особенного. Можно жить прошлыми событиями, вспоминая, как мы начинали, проповедовали, рисковали, и больше ничего не делать. Можно просто заниматься бизнесом и немножко жертвовать, чтобы поддерживать сознание Кришны.
Матаджи Мондакини всю жизнь работала архивариусом, не так-то просто было в семье. Сейчас она очень много совершает служения, без остатка себя отдаёт. Получив возможность, она сразу же стала предаваться Кришне. Есть разные примеры. Это вопрос решимости.

Вопрос 13: Поразил уход Нароттама дас Тхакура, когда он вошёл в Гангу, и его тело постепенно превратилось в молоко и смешалось со священными водами Ганги. Почему такой уход? Это продолжение лилы Господа Чайтаньи, которую Он начал до явления Своего возвышенного преданного?

Ответ: Это молоко собрано в сосуд и заложено в самадхи на том берегу Ганги. Мы когда-то были в том месте с Гуру Махараджем. Там Божество Господа Чайтаньи и Нитьянанды, которое установил Нароттам дас Тхакур, Ему поклоняются до сих пор. И там же кувшин с этим молоком — самадхи.
Он уходил два раза. Первый раз — в разлуке с преданными. Но смарта-брахманы стали критиковать его уход, потому что это было плачущее настроение глубокой разлуки, скорби. Они не распознали в этом духовного настроения.
И тогда преданные подошли к почти бездыханному телу Нароттама дас Тхакура и попросили его не уходить сейчас, чтобы не подвергать всё движение критике и дать другой пример ухода. Он вдруг встал и ушёл оттуда. Через два или три дня повторилось это состояние: он вошёл в воды Ганги и таким образом покинул этот мир. Тогда никто уже не мог его критиковать.

Вопрос 14: Почему для Нароттама даса Тхакура было важно объединить преданных? Насколько это важно для нас? Например, старшие преданные просят участвовать в административных служениях, но это связано с какими-то разногласиями и спорами. Нужно ли в этом участвовать, либо нужно найти себе людей, которые близки по духу, и с ними заниматься проповедью?

Ответ: Объединение необходимо для того, чтобы создать сильную проповедническую организацию. Если нет такой объёмной миссии, тогда не очень важна такая организация. Достаточно одного духовного учителя, который организует учеников в бхаджане, служении каком-то.
Поскольку у нас движение международное и предназначено для того, чтобы этот мир изменить, гармонизировать, целиком одухотворить, то очень важна организация. И тогда мы будем эту организацию правильно формировать, правильно участвовать в ней.
Важно откликаться на такое служение, но не ограничиваться рамками одной ятры. Потому что в ятре бывают тоже разногласия, а нужно в целом смотреть, как развивается ИСККОН, и участвовать в этом объединении.