Явления Господа или способность различать. Часть 2. | Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами
Продолжение статьи из вайшнавских архивов, по лекции Бхакти Вигьяна Госвами махараджа "Способность различать", прочитанной 16 мая 2001 года в г. Москва.
Перейти к части 1
Иногда люди спрашивают: «Как понять духовную природу рождения и лил Кришны? Это значит, что мы должны понять, чем отличается дух от материи, и понять, что рождение и лилы Кришны являются проявлением чистого духа. Духовная наука, или духовный путь заключается в том, что мы постепенно учимся отличать. В самом начале мы ничего не понимаем. Когда человек начинает что-то изучать для него все сливается в одно. Я сейчас занимаюсь музыкой, и до того, как я начал заниматься, для меня все звуки были совершенно одинаковые. Но когда человек изучает музыку, он узнает, что существуют ноты, которые отличаются друг от друга, и что нужно петь по нотам. Со временем он начинает чувствовать, чем одна нота отличается от другой. Затем он начинает отличать полутона. Кавикарнапурна говорит, что когда гопи поют, они могут брать двадцать вторую часть шрути, полутона. Некоторые из нас с трудом различают полутона. Все зависит от нашего уровня, от нашей квалификации. Художник разбирается во всех полутонах, но для человека начинающего существует только два цвета: черный и белый. Он ничего другого не видит. Современное искусство пытается огрубить человека. Манифестом современного искусства является квадрат Малевича, чёрный квадрат на белом фоне. Каждый может понять: нечто квадратное, черное, белое, все ясно. Но наука, или духовное искусство - это способность видеть полутона. Все не так грубо, и не так просто.
В процессе постижения духовной науки, мы учимся видеть проявление духа в различных людях, учимся видеть, что человек испытывает духовные эмоции, и у него начинают развиваться духовные качества. Мы постепенно начинаем различать это. В самом начале, когда преданные приходят, у них черно - белое представление о духовной жизни. Для них существует только чистый преданный, который где-то далеко - далеко, и он - белый. Все остальные –черные. Но если вдруг этот великий чистый преданный совершил какую-то маленькую ошибку, они начинают топтать его, и говорить: «Меня обманули! Мне говорили, что он белый, он оказался черным». Это происходит от нашего непонимания духовной науки. Но по мере того, как мы начинаем вникать в духовную науку, которой нас учит «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-Гита», мы начинаем яснее видеть проявление духа, и начинаем различать полутона. Это приводит к развитию вивека-шaкти, самой тонкой способности разума, способности различать. Если мы действительно хотим пройти по духовному пути, и не ошибиться, не отклониться, понять, кто такой Бог, и что такое дух, мы должны развить в себе вивека-шaкти, научиться отличать дух от материи. Тогда мы сможем встретиться с Кришной, мы сможем понять, кто такой чистый преданный, и определить, какой преданный находится на одном уровне с нами. Шрила Прабхупада пытался научить своих учеников именно этому, чтобы мы не стали жертвой обманщиков, чтобы какая-нибудь «аватара» не обманула нас, и не сказала: «Идите за мной». Но, с другой стороны, чтобы мы не допустили еще одной ошибки, чтобы мы действительно научились понимать, где действует дух.
Однажды Шрила Прабхупада находился в Индии со своими учениками, и в это время появилась очередная «аватара», о которой писали во всех газетах. «Аватару» звали Гуру Махараджи. Он постоянно говорил: «Я – Бог, поклоняйтесь мне». Шрила Прабхупада спросил у своих учеников: «Как вы докажете, что он не Бог? Может быть он Бог, он говорит об этом очень уверенно». Кто-то сказал: «Все мы знаем тест в «Бхагавад-Гите». Нужно попросить его показать вселенскую форму». Шрила Прабхупада ответил: «Он скажет: кто ты такой, чтобы тебе показывать мою вселенскую форму. У тебя нет достаточной квалификации, чтобы ее увидеть. Те, у кого есть глаза, видят мою вселенскую форму». Кто-то другой сказал: «Я скажу ему, что Гуру Махараджи не перечислен в «Шримад-Бхагаватам», где перечислены все аватары Господа». Шрила Прабхупада ответил: «Нет, это тоже не ответ. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что воплощений Господа столько же, сколько волн в океане. Может быть Господь пришел в виде Гуру-Махараджи, ты же не можешь знать». Тогда Юдувар прабху вспомнил статью в газете, о том, что когда Гуру Махараджи в очередной раз заявил о себе, как о великой аватаре Господа, одна женщина, страшно разозлившись, швырнула в него куском торта. Униженный Гуру Махараджи стер с себя все, облизал губы, и ничего не смог сделать, Юдувар сказал: «Нужно просто швырнуть в него куском торта». Шрила Прабхупада ответил: «Правильно! Так вы сможете определить Бог он, или не Бог».
Но мы не должны просто швырять тортами во всех подряд, чтобы проверить Бог он, или не Бог, чистый он преданный, или не чистый преданный. Это не метод. В конечном счете, мы должны научиться видеть. По мере того, как человек изучает духовную науку, у него появляется вивека-шакти, способность различать. Если у человека не развивается вивека-шaкти, то есть все возможности того, что он допустит ошибку. Научиться различать - это самое тонкое качество нашего интеллекта. У интеллекта есть три основных шакти, три основных силы, или способности. Первая называется дарана-шахти - это способность запоминать, удерживать информацию в себе. Вторая называется виҹар-шахти, более тонкая способность нашего интеллекта размышлять над той информацией, которую мы получили. И третья называется вивека-шакти, самая высокая способность различать.
Очень трудно отличить дух от материи, и понять, каким образом проявляется дух. Поэтому духовный путь так труден, и поэтому человек так часто оступается, совершая ошибки. Именно потому, что он принимает материю за дух, или наоборот дух за материю, и думает, что духовных людей нет. Есть категория людей, которые называются сахаджии, они все принимают за дух, и по любому поводу у них на глаза наворачиваются слезы. И есть другая крайность - ритвики. Они считают, что нет духа, и нет чистых преданных. Есть только Шрила Прабхупада. Он – белый, все остальные - черные. Они говорят, что до тех пор, пока не придет самосветящийся ачарья, мы никого не примем. Проблема заключается в том, что для того, чтобы увидеть это свечение, нужно соответствующие глаза, нужно обладать определенной квалификацией.
В этом году на заседании Джи-Би-Си произошел случай, и все поняли, что среди многих гуру, членов Джи-Би-Си, самосветящимся оказался только один. В Индии достаточно часто отключают электричество. Это духовная страна, и очевидно, что там не до электричества. Когда в очередной раз погас свет, от Випрамукхьи Свами стало исходить очень яркое свечение, потому, что у него на коленях был компьютер. Все взоры сразу устремились на него, все стали восторженно «охать» и «ахать». Он, очень скромно потупившись, сказал: «У кого-то есть, у кого-то нет, ничего не сделаешь».
Суть в том, что, только обладая соответствующим зрением, мы сможем понять, кто является самосветящимся. В том, что Шукадева Госвами самосветящийся, нет никаких сомнений. Тем не менее, когда он шел по улицам города, женщины кидали в него тухлыми помидорами, а мальчишки оскорбляли, и мочились на него. Они не видели того, что он светится. Они не понимали, что он — величайший ачарья. Но когда он пришел в то место, где собрались великие мудрецы, все встали ему навстречу, даже те, кто старше его. Поэтому, чтобы понять, кто самосветящийся, нужно знать, каким образом проявляетсясвечение, и каким образом проявляется дух. Для этого необходимо иметь культуру. Мы с вами пытаемся обрести духовную культуру. Сейчас мы начинающие, в этом смысле мы находимся на детсадовском уровне, и очень легко делаем ошибки. Для того, чтобы действительно понять что-то, мы должны находиться вместе. Только вместе мы сможем развить способность отличать, и видеть, каким образом проявляется дух, и каким образом проявляется материя.
Об этом говорит Баладева Видьябхушана в своих комментариях на «Веданта-Сутру». К первой сутре: Атхато Брахма джигьяса - Настало время вопрошать об Абсолютной Истине, Видьябхушана задается вопросом: «Что значит, настало время вопрошать?» Шрила Прабхупада очень либерально подходит к этому: «Если ты человек, и у тебя две ноги, а не четыре, значит, ты должен задавать вопросы о Брахмане». Но, тем не менее, мы видим, что большую часть людей с двумя ногами не интересует Абсолютная Истина, они заняты своими интересами. Поэтому Баладева Видьябхушана говорит, что автор «Веданта-сутры» Бхадараяна Муни, Ведавьяс, имеет ввиду квалификацию. Он объясняет, что вопрос о духе возникает в уме человека, и становится актуальным только тогда, когда человек разочаровался в материальном мире. Но тогда возникает следующий вопрос: «Какой человек разочаровывается, и что нужно для этого?» Мы можем видеть, что страдают все. Тем не менее, люди думают: «Не повезло в этот раз, повезет в следующий. Сейчас плохой период, на меня действуют Сатурн, Раху, и Кету. Когда они уйдут, и Венера будет на меня действовать, все будет хорошо». Или: «Президент сменится», или: «Перееду в Америку». Большая часть людей не разочаровывается. Страдают все, разочаровываются не все. Что же нужно для того, чтобы человек разочаровался?
Баладева Видьябхушана объясняет, что у человека есть две возможности разочароваться. Первая — это изучать Священные писания, но это сомнительная возможность, потому, что многие люди изучают Священные писания, но не все разочаровываются в материальном мире. Я недавно читал статью одного священника, где он говорит о том, каким должен быть современный христианин. Суть статьи сводилась к тому, что современный христианин должен заниматься бизнесом, наслаждаться жизнью, главное, чтобы он носил крестик. Но единственное реальное условие того, что человек действительно разочаруется, и начнет задавать вопросы об Абсолютной Истине, о Брахмане - это если он соприкоснется с чистым преданным, и будет общаться с ним. Только в этом случае у него начнут возникать вопросы, и постепенно появится отвращение к материальным удовольствиям.
Он говорит, что есть четыре качества, необходимые каждому человеку, которые развиваются в общении с преданными, Первое качество – это вайрагья, равнодушие к материальному миру. Второе качество – сатсампати, правильное поведение, когда человек начинает вести себя, как святой, или, по крайней мере, как честный человек. Третье качество – вивека-шахти, способность различать, понимание того, каким образом дух проявляется в этом мире. Наконец, четвертое качество – мумукшатва, желание освобождения. Находясь в обществе преданных, мы сможем постепенно обрести эти качества. К нам придет понимание того, кто такой Бог, и кто такие преданные. Мы будем правильно себя вести, станем равнодушными к материальному миру, и захотим освобождения. Когда человек покидает общество преданных, он сразу же лишается этих четырех качеств. Он перестает быть отреченным, думать об освобождении, и начинает совершать глупости. Общество преданных ограждает нас от майи, дает возможность развить свой разум, и продвигаться по духовному пути. Именно с этой целью Шрила Прабхупада создал ИСККОН. Он сказал: «Я создаю ИСККОН для того, чтобы вы могли собраться вместе, общаться, и помогать друг другу». В этом суть. Поэтому мы каждое утро собираемся вместе, читаем «Шримад-Бхагаватам», служим друг другу, повторяем святые имена, поклоняемся Божествам, и живем в этом святом месте.
Источник: goswami.ru
По всем вопросам обращайтесь в https://asiavayragi.info