КАК ПРОБУЖДАЕТСЯ ПРЕДАННОСТЬ | Е.С. Шиварама Свами
В «Бхагавад-сандарбхе» бхакти перечисляется среди различных духовных, то есть внутренних, энергий Господа.
См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.84, комментарий
Шрила Прабхупада часто указывает, что преданное служение как проявление внутренней энергии Кришны (сварупа-шакти) по существу не отличается от Него Самого. Из этого следует, что, как Кришна полностью независим, так и бхакти полностью независима.
«Шримад-Бхагаватам» (1.1.1) начинается с утверждения о том, что Кришна — сварат (полностью независим).
Вишванатха Чакраварти Тхакур утверждает это в первой главе своей «Мадхурья-кадамбини». Затем он цитирует «Шримад Бхагаватам», чтобы показать, что преданное служение бескорыстно и не имеет преград (ахаитукй апратихата); другими словами, оно полностью независимо.
См. «Шримад-Бхагаватам», 1.2.6.
Ачарья приводит много доводов, основанных как на шастре, так и на логике, чтобы подтвердить свой тезис. Тхакур Бхактивинода также писал:
«Преданное служение независимо. Оно не зависит ни от знания, ни от отречения - сватас тад-апекша-шунйа сватантра ча».
«Шри Амная-сутра», 125
Принимая это заключение о полной независимости бхакти, надо признать, что
правильнее было бы считать, что бхакти не обретается, а проявляется.
При этом возникают два вопроса:
1. Как и почему проявляется бхакти?
2. Почему некоторым дживам она являет себя, а другим нет?
В ответ на первый вопрос шастра устанавливает, что преданность, прежде всего, являет себя дживам через посредство чистого преданного. Чайтанья Махапрабху объясняет:
«До тех пор, пока человек не снискает милости чистого преданного, он не сможет утвердиться в преданном служении. Что говорить — он не достигнет не только Кришна-бхакти, но даже освобождения от оков материального существования».
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.51. Господь Чайтанья подтверждает свой довод ссылкой на «Шримад-Бхагаватам» (5.12.12).
Однако есть исключения из этого правила. Непосредственная милость Кришны и Ведическая литература тоже могут давать преданное служение. Например, в «Нарада-бхакти-сутре» говорится:
«мукхйатас ту махат-крпайаива бхагават-крпа-лешад ва — Как правило, человек обретает преданное служение по милости великих преданных, но он может обрести его также благодаря частичке милости Самого Всевышнего Господа».
«Нарада-бхакти-сутра», 38
Аналогично, вопреки мнению великих философов, семя преданности может быть также получено из шастры. Шрила Прабхупада, например, говорит, что его можно получить из «Бхагавад-гиты».
См. «Отречение посредством мудрости», 1.9.
Как бы начинающие ни получали это семя — обычным способом (от святых) или редким способом (от самого Кришны либо из шастры) — общество чистых преданных все равно необходимо для культивирования бхакти. Если по каким-то серьезным, исключительным обстоятельствам такое общение невозможно, Кришна может действовать как чистое общение изнутри.
Он говорит:
«Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне. Желая оказать им особую милость, Я, находящийся в их сердцах, рассеиваю царящую там тьму неведения светочем знания».
«Бхагавад-гита как она есть», 10.10-11.
В своих комментариях к этим стихам Шрила Прабхупада указывает на условия, при которых даже не очень разумные преданные в исключительных обстоятельствах получают непосредственное руководство Господа: просто они должны проявить искренние усилия стать сознающими Кришну, постоянно совершая любовное служение Господу.
Ответ на второй вопрос — почему бхакти проявляет себя — находится в сострадательной природе самой бхакти. Этот момент обсуждает Вишванатха Чакраварти Тхакур в Первом потоке своей «Мадхурья-кадамбини». Его заключение таково: бхакти в сердцах определенных преданных побуждает их давать ее другим. Бхакти-деви побуждает преданных делиться преданностью, вызывая в них сострадание к обусловленным душам. Это сострадание чудесно проявилось в молитве Прахлады Махараджи:
«Дорогой Господь Нрисимхадева, я вижу, что вокруг есть достаточно святых, но они думают лишь о собственном спасении. Не заботясь об обычных людях, живущих в городах, они уходят в Гималаи или в лес, дают обет молчания [мауна-врату] и погружаются в медитацию. Они не стремятся избавить от страданий других. Я же не хочу обрести освобождение один, оставив в материальном мире всех несчастных глупцов и негодяев. Я знаю, что, не думая о Кришне и не приняв прибежище у Твоих лотосных стоп, невозможно стать счастливым. Поэтому я хочу вернуть обитателей этого мира под сень Твоих лотосных стоп»
(«Шримад-Бхагаватам», 7.9.44).
То, что бхакти пробуждает в преданном сострадание, вполне согласуется с идеей самопроявленности преданности. Но поскольку преданные — это главные личности, дарующие преданное служение, то третий вопрос надо переформулировать. Вместо того чтобы говорить:
«Почему преданность некоторым дживам являет себя, а другим нет?»,
лучше спросить:
«Почему некоторым дживам преданные дают преданность, а другим нет?»
Ответ на этот переформулированный вопрос имеет два аспекта:
первый относится к тому, как проводят различия проповедники, раздающие преданность,
второй — к восприимчивости джив, которые ее получают.
Кажущаяся пристрастность преданных, раздающих сознание Кришны, имеет отношение к уровню совершенства, которого они достигли. Есть три класса преданных: неофиты, преданные промежуточного уровня и возвышенные преданные — соответственно: пракрита, мадхьяма и уттама. Неофиты редко вдохновляются на то, чтобы давать преданность другим. Они, напротив, эгоцентричны и заботятся лишь о собственном прогрессе. В отличие от них, видение уттама-бхакт настолько возвышенно, что они всех, даже непреданных, видят полностью занятыми в бхакти и потому не считают нужным проповедовать. Они влияют на атмосферу этого мира своим возвышенным преданным служением, но сознательно, как правило, не проповедуют. Таким образом, преданные низшего и высшего уровня обычно не дают преданность другим.
Естественными посредниками в распространении бхакти остаются преданные среднего уровня. По этой причине Шрила Прабхупада вновь и вновь прославляет этих проповедников — преданных промежуточного уровня. Он пишет:
«Такого преданного называют мадхьяма-бхагаватой, и это указывает на то, что он достиг промежуточной ступени между начинающим преданным и преданным, обретшим совершенство. Обычно на этой ступени человек становится проповедником. Преданные-неофиты и обычные люди должны поклоняться мадхьяма-бхагавате, который выступает в качестве посредника между ними и Господом».
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 16.72, комментарий.
Шри Хавир описывает, как этот преданный промежуточного уровня проводит различия:
ишваре тад-адхинешубалишешу двишатсу чапрема-маитри-крпопекшайах кароти са мадхйамах
«Преданный второго класса, промежуточного уровня, проявляет любовь к Высшей личности Бога, дружелюбие — ко всем преданным и милосердие — к неофитам и невежественным людям. Преданный промежуточного уровня избегает тех, кто враждебен преданному служению»
(«Шримад-Бхагаватам», 11.2.46).
Из этого определения ясно, что, хотя преданные промежуточного уровня — друзья всем, для того чтобы дать преданность, они делают различия между разными классами людей. Они видят тех, кто уже имеет бхакти — преданных; тех, кто способен и восприимчив — неофитов и невежественных; а также тех, кто не желает принимать преданное служение — враждебных. Преданные среднего класса предпочитают давать преданность неофитам и невежественным. По этой причине некоторые получают бхакти, а другие — нет.
Хотя проповедники, как правило, — преданные промежуточного уровня, иногда сознание Кришны распространяют также неофиты и совершенные преданные.
Когда полностью сознающие себя души, преданные первого класса, такие как Шрила Прабхупада и его Гуру Махараджа, проповедуют, они проводят разграничение подобно вайшнавам второго класса. Иначе говоря, они «нисходят» на промежуточный уровень. Но поскольку при этом они остаются возвышенными
трансценденталистами, сила их речи намного выше, чем у обычных преданных промежуточного уровня. Они проявляют свою проповедническую силу тем, что затрагивают большее количество душ, и возвышают эти души относительно быстрее. Причина этого большего духовного влияния состоит в том, что великие души всегда несут в своих сердцах Верховную личность Бога.
«Шримад-Бхагаватам» объясняет:
«О мой Господь, великие святые воспели Тебя в прекрасных стихах. Их слова, прославляющие Твои лотосные стопы, подобны шафрановой пыльце. Когда трансцендентные звуки, льющиеся из уст великих преданных, доносят до забывчивого живого существа аромат шафрановой пыльцы с Твоих лотосных стоп, оно постепенно вспоминает о своих вечных взаимоотношениях с Тобой.Так преданные постепенно осознают, в чем заключается предназначение человека. Поэтому, о мой Господь, я не хочу просить Тебя ни о чем, кроме возможности слушать слова, исходящие из уст Твоего чистого преданного».
«Шримад-Бхагаватам», 4.20.25.
Прославляя экстатическую преданность, Тхакур Бхактивинода кратко описывает величину духовной силы, которую преданные на разных стадиях своего развития могут вселять в других вайшнавов и в непреданных. Он говорит, что преданные на стадии любви способны давать такую любовь каждому; преданные на стадии экстаза могут возвысить преданных до экстатической преданности, а непреданных — до стадии вкуса; серьезные же садхаки, еще не достигшие освобождения, способны давать непреданным веру.
См. «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 5
Отсутствие должной способности различать вредит преданным-неофитам. Иногда они видят преданность там, где ее нет, а иногда могут осуждать возвышенных преданных. На самом деле, духовный статус всех, включая их самих, остается для них неясным. И то, что неофиты пробуждают преданность в других людях, скорее связано с благочестием последних, чем с незначительным собственным влиянием неофитов. Тем не менее, по милости Господа даже вайшнавы третьего класса вселяют преданность в сердца людей.
Этим завершается ответ на первый аспект третьего вопроса, касающийся того, как проповедники делают различия, когда распространяют преданность. Теперь обратимся ко второму аспекту: восприимчивости людей, которым преданные проповедуют.
Как уже было установлено, чтобы в человеке пробудилась преданность, он должен слушать преданных. Способность слушать зависит и от обстоятельств, и от восприимчивости, а то и другое зависит от благочестия слушателя. Поскольку преданность по природе самопроявляющаяся, благочестие, о котором здесь
идет речь, не может быть материальным. Оно должно быть духовным, а точнее: духовным благочестием, происходящим из преданного служения
Как непреданные, которые по определению не интересуются преданностью, входят в контакт с преданным служением?
Бессознательно. Благочестие преданности, которое возникает благодаря этим бессознательным действиям преданности, называется агьята-сукрити.
Какие же действия образуют агьята-сукрити?
Непреданный может, например, проявить какую-то доброту к вайшнаву, даже не зная, что это вайшнав — скажем, дав пожертвование. Такая же доброта, проявленная к обычному человеку, является материальным благочестием, но проявленная к вайшнаву, становится заслугой в преданности. Благочестие, посредством которого человек становится восприимчивым к сознанию Кришны,
называется бхактьюнмукхи сукрити. В абсолютном смысле такого
рода благочестие — это единственная удача, которую может обрести живое существо. Благочестивая деятельность, которая дает материальное благосостояние (бхогонмукхи сукрити) или благодаря которой растворяются в бытии Всевышнего Господа (мокшонмукхи сукрити), не является удачей, ибо уводит человека от истинной цели жизни.
См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.45, комментарий
В «Чайтанья-чаритамрите» приводится пример агьята-сукрити.
Там же, Ади-лила, 7.62-65.
Пракашананда Сарасвати, глава санньяси-майявади в Бенаресе, критиковал Чайтанью Махапрабху, считая Его обычным человеком. Когда же Господь пришел к нему, Пракашананда лично приветствовал Его и предложил ему место среди санньяси. Это почтительное поведение, проявленное бессознательно в отношении Всевышнего Господа, и было тем агьята-сукрити, посредством
которого Пракашананда обрел качества, чтобы слушать Чайтанью Махапрабху, и впоследствии стать вайшнавом.
Итак, ответ на третий вопрос состоит в том, что люди, получившие преданное служение, обретают его благодаря собственной восприимчивости в сочетании с умением проповедника-вайшнава проводить различия.
Есть множество способов, с помощью которых эти общие принципы применяются в практической жизни. Иногда люди с небольшим агьята-сукрити слушают великого преданного, например Шрилу Прабхупаду, и лишь после многих лет проявляют признаки преданности. А иногда очень восприимчивый человек
услышит неофита-преданного и быстро обращается к преданности, превосходя своего вартма-прадаршака-гуру,
Шрила Прабхупада комментирует: «Первый, кто дает человеку сведения о духовной жизни, именуется вартма-прадаршака-гуру...» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.128.)
как было с Дхрувой Махараджей и его матерью.
Иногда люди с небольшим благочестием быстро прогрессируют до чистой преданности, как было с Мригари после его встречи с Нарадой.
Вайшнавы нашего времени рассказывают о том, как они познакомились с сознанием Кришны и получили первоначальную подготовку в нем от тех преданных, которые сами оставили преданное служение ради продолжения греховной жизни. Впоследствии эти вайшнавы находили серьезных садхаков идеального поведения, которым они и следовали. Таковы некоторые из множества путей, которыми люди получают и принимают чистую преданность. Но главная и превосходящая все причина, которую постоянно подчеркивают писания и святые, состоит в милости чистых преданных, чьи сердца переполнены состраданием к обусловленным душам.
Е.С. Шиварама Свами.
Серия книг "Кришна во Вриндаване". Введение. Шуддха-бхакти-чинтамани. Часть первая "Преданное служение с примесями". Глава первая "Семя преданности". Как пробуждается преданность.