Ачинтья Господа | А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
Обсуждаемый стих: ЧЧ Ади 7.5
Панча-Таттва, Абсолютная Истина, разделена на пять сущностей в зависимости от наслаждения трансцендентным вкусом. Адвайам-гйанам — не двойственная.
Ваданти тат таттва-видас, таттвам̇ йадж джн̃а̄нам адвайам (ШБ, 1.2.11).
Абсолютная Истина одна. Тем не менее в ней содержится разнообразие, трансцендентное разнообразие. Например, Брахман, безличный Брахман, также Параматма, локализованный аспект Верховного Господа, и Бхагаван, Верховная Личность Бога — все Они суть одно, между ними нет разницы. Брахман неотличен от Бхагавана, и Бхагаван неотличен от Брахмана. Арджуна называет Бхагавана Парабрахманом. Тот, кто идет путем познания Абсолютной Истины, сначала постепенно осознает безличный Брахман, затем локализованный Брахман, затем личностный Брахман. И Брахман в форме личности именуется Парабрахманом, Верховным Брахманом. Безличный Брахман представляет собой начало познания Абсолютной Истины. Это не окончательный аспект. Поэтому те, кто довольствуется познанием безличного Брахмана, обладают несовершенным знанием.
йе 'нйе 'равиндакша вимукта-манинас
твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах
(ШБ 10.2.32)
Абсолютная Истина постигается на уровне вишуддха-саттвы. До тех пор, пока человек не поднимется на уровень осознания Господа, как Личности, его называют авишуддха-буддхи, то есть его разум еще не идеально чист.
Здесь сказано: эка-васту. Что касается сути Абсолютной Истины, то это васту, эка-васту. В логических категориях есть понятие субстанции, а также множество категорий. Например, Абсолютная Истина одна, но в Ней есть категории — это шакти-таттва, это пракаша-таттва, это таттва аватары, это пограничная энергия, это внешняя энергия. Парасйа шактир вивидхаива шруйате. Есть множество энергий. Поскольку источник — это Абсолютная Истина, все это находится на одном абсолютном уровне.
В «Шримад-Бхагаватам» есть стих: идам хи вишвам бхагаван иветарах (ШБ 1.5.20).
Это вишвам, все это мироздание есть Бхагаван, Верховная Личность Бога. К примеру, Кришна явил Свою вселенскую форму. И все неотъемлемые части Абсолютной Истины — тоже Бхагаван, и тем не менее они отличны от изначального Бхагавана.
Такова философия Чайтаньи Махапрабху. Ачинтйа-бхеда-абхеда — одновременное и непостижимое единство и различие. Мы не можем в настоящий момент понять, как нечто может быть единым и в то же время различным. Это называется ачинтйа, непостижимостью. Но бхеда-абхеда. Например, изучите все, что угодно. Это — ачинтйа-бхеда-абхеда — единое и в то же время отличное.
Скажем, ваше тело и вы, душа. Душа отличается от тела. Дехино 'смин йатха дехе каумарам йауванам джара (БГ 2.13). Дехи, душа, пребывает в теле, но тело — не душа. Душа отлична от тела. Мы это изучали. Но в другом смысле душа неотлична от тела, с другой стороны. Каким образом? Потому что материальное тело тоже исходит из того же источника, что и вечная душа — из Кришны. Кришна говорит: апарейам. Он сказал: бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча (БГ 7.4-5). Эти материальные элементы представляют собой «Мои восемь отделенных энергий». Хотя эта энергия отделена, она все же энергия Верховного Господа. Мы много раз говорили об этом, как огонь и тепло, и свет огня. Свет отделен от огня, и тепло отделено от огня, но в то же время тепло и свет неотличны от огня. Это следует понимать. Это называется одновременное единство и отличие. Непостижимое.
Философы-майавади принимают лишь одну сторону — единство. Они не понимают, в чем разница. Они не видят другого вкуса, они не видят разнообразия. Они не могут понять разнообразия, единства во многообразии они не могут понять. К примеру, сахар и молоко. Из этих двух продуктов можно приготовить очень много сладостей: расагулы, сандеш, бурфи, то, это — сотни блюд можно приготовить. Но что это такое? Это просто сахар и молоко. Аналогично разнообразие — это мать наслаждения. Философы-майавади не могут этого понять, поэтому «Бхагавата» описывает их как вимукта-манина, авишуддха-буддхайах. Они думают, что сейчас они стали едины со Всевышним, с Нараяной. Они называют друг друга, обращаются друг к другу «намо Нараяна». Все стали Нараяной — считают они. Все — Нараяна. Хорошо. Тем не менее, разница существует, и вайшнавы видят эту разницу. Повторю пример. Есть разные энергии — материальные энергии, духовные энергии. Они отличаются друг от друга. Одна — высшая, другая — низшая. Но когда вы приходите к центру, источнику всех энергий. Веды говорят, откуда все исходит:
агнир махи гаганам амбу маруд дишаш ча.
калас татхатма-манасити джагат-трайани.
йасмад бхаванти вибхаванти вишанти йам ча.
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами.
(«Брахма-Самхита» 5.21)
Агни исходит из Кришны; махи, земля, исходит из Кришны. Агни, махи. Гаганам, небо, исходит из Кришны; амбу, вода, исходит из Кришны. Агнир махи гаганам амбу. Маруд, воздух, исходит из Кришны. Поскольку все это исходит из Кришны — все это неотлично от Кришны. Все это — Кришна. Тем не менее, когда вы вдыхаете воздух, когда вы чувствуете воду или землю, или огонь, вы же не можете сказать: «Так как воздух исходит из Кришны, и так как вода исходит из Кришны, я могу находится и в воздухе, и в море — все одинаково». Мы живем в воздухе, но, если я подумаю, что нет разницы между водой и воздухом, я могу прыгнуть в океан. Такая идея не очень хорошая. Да, это так, воздух — это тоже Кришна, и вода — это Кришна, и земля — Кришна, огонь — тоже Кришна, поскольку все это — Его энергии.
Итак, если мы попытаемся понять Панча-Таттву — Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда Шри Адвайта Гададхара Шривасади Гаура Бхакта Вринда. Это Панча-Таттва. Шри Кришна Чайтанья, Шри Нитьянанда, Шри Адвайта, Шри Гададхара и Шривасади. Шривасади значит джива-таттва. Джива-таттва, шакти-таттва, вишну-таттва — все это таттвы. Панча-Таттва. Шри Кришна Чайтанья есть высшая таттва, Кришна. Шри Чайтанья Радха-Кришна нахе анйа. Мы поклоняемся Радхе-Кришне. И Шри Кришна Чайтанья — это Радха и Кришна вместе. Шри Чайтанья Радха-Кришна нахе анйа.
Радха кришна‑пранайа‑викритир хладини шактир асмад
экатманав апи бхуви пура деха‑бхедам гатау тау
чайтанйакхйам пракатам адхуна тад-двайам чайкйам аптам
(ЧЧ Ади 1.1.5)
Радха-Кришна. Кришна — Всевышний. Когда Кришна желает наслаждаться, Он — наслаждающийся. Бхоктарам йаджна-тапасам сарва-лока-махешварам (БГ 5.29). Он — наслаждающийся. Итак, когда Он желает наслаждаться, это не материальное наслаждение. Это духовная энергия, не материальная. Поскольку Кришна — Всевышний, Он наслаждается высшей энергией. Итак, Радха-Кришна-лила не материальна. Тот, кто принимает Радха-Кришна-лилу, как материальную, идет по неверному пути. Кришна не станет наслаждаться ничем материальным. Он — Сам есть высшее наслаждение. Если вы говорите: «Каждый день мы видим, что вы предлагаете прасад — овощи, рис — все же это материально?». Нет, это не материя. Это верное понимание. Почему это не материя? Это — ачинтйа, непостижимо. То есть Кришна может превращать материальное в духовное, и духовное — в материальное. Таково непостижимое могущество Кришны, ачинтйа-шакти. Если вы не признаете ачинтйа-шакти Кришны, вы не сможете постичь Кришну. Ачинтйа-шакти.
Итак, одновременное единство и отличие — это ачинтйа-бхеда-абхеда-таттва. Об этом говорится везде в философии вайшнавов. Аналогично здесь автор «Чайтанья-Чаритамриты» пытается объяснить, что панча-таттва эка-васту — это один Кришна, но асвада, вкус, акхила-расамрита-синдху. Кришна является океаном всего наслаждения. Он — источник всего наслаждения.
Есть разные формы наслаждения. Например, наслаждение отношениями господина и слуги. Хозяин доволен служением слуги, и слуга доволен тем, что он служит господину. В этих отношениях есть определенный вкус. Также муж и жена: муж испытывает наслаждение от того, что у него есть жена, жена радуется тому, что у нее есть муж. Это разные виды вкуса — между господином и слугой, между другом и другим другом, между отцом и сыном или матерью и сыном, между любящим и любимой. Все это разные вкусы. Этот вкус необходим, трансцендентный вкус. Философы-майавади не могут постичь этот вкус. Они думают, что все едино. И в материальном мире мы также признаем, что разнообразие — это мать наслаждения. Если бы не было разнообразия, хотя в духовном мире все духовно, во Вриндаване все духовно. Шри гaудa-мaндaлa-бхуми, йeбa джaнe чинтaмaни. К примеру, вот эта обитель Гауда-мандала-бхуми, место игр Шри Чайтаньи Махапрабху, и Вриндавана-Дхама, место игр Господа Кришны — они суть одно. Поэтому Нароттама Дас Тхакур говорит: гaудa-мaндaлa-бхуми, йeбa джaнe чинтaмaни, тa'рa хaйa врaджaбхумe вaсa.
Все это — тезисы, данные великими Ачарьями. Поэтому мы не должны считать, что Нитьянанда отличен от Кришны, от Шри Чайтаньи Махапрабху, или Адвайта Прабху отличен от Шри Чайтаньи Махапрабху, но в то же время они отличны. Это непостижимо. Это вопрос вкуса. Если вы поклоняетесь Нитьянанде Прабху — это то же, что и поклоняться Шри Чайтанье Махапрабху. Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху явился в пяти разных образах, поэтому Ачарьи поклоняются всем Им одновременно.
Такова наша молитва: Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда Шри Адвайта Гададхара Шривасади Гаура Бхакта Вринда.
Все это — разнообразие, разнообразие трансцендентных вкусов, разных вкусов. Нитьянанда Прабху — это гуру-таттва, и Чайтанья Махапрабху — это севйа-таттва. Гуру учит, Нитьянанда Прабху учит тому, как поклоняться Шри Чайтанье Махапрабху.
Бхаджа гауранга каха гауранга лохо гаурангера нама ре дже джана гауранга бхаже сеи амара прана ре.
Таковы деяния Нитьянанды Прабху. Нароттама Дас Тхакур говорит: Гаура̄н̇га’ болите хабе пулака-ш́арӣра ‘хари хари’ болите найане ба’бе.
Гаура̄н̇га. Если вы хотите испытать экстаз трансцендентной любви прямо сейчас, немедленно, повторяя Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда, вам будет легче этого достичь. Когда вы повторяете Панча-таттву, в этом нет оскорблений. Однако неправильное повторение мантры Харе Кришна — это оскорбление. Вы знаете о десяти оскорблениях. Но при повторении Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда не совершаются апарадхи. Вы можете повторять, как угодно — вы получите плоды. В этом разница. Вкус — это разнообразие. Хотя нет разницы между повторением Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда и маха-мантры Харе Кришна, тем не менее повторяя Панча-Таттва-мантру, вы быстро получаете результат. Поэтому наш метод при повторении святых имен — это сначала повторять Панча-Таттва мантру, потом маха-мантру Харе Кришна. Это совершенное повторение. Мы не смешиваем, потому что смешение вкусов называется расабхасой.
Не нужно ничего придумывать, просто следуйте. Мы не согласны с теми, кто поет «Бхадже Нитай Гоур Радхе Шьям». Нет. Вы должны строго следовать: махаджано йена гатах са пантхах. Мы не имеем права придумывать ради того, чтобы завоевать дешевую славу. Если мы что-то придумываем, это нам не поможет. Мы должны следовать. Дхармасйа таттвам нихитам гухайам махаджано йена гатах са пантхах. Мы обязаны следовать за махаджанами.
И в «Чайтанья-Чаритамрите» вы найдете слова Кавираджа Госвами. В каждой главе он начинает: Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда Шри Адвайта Гададхара Шривасади Гаура Бхакта Вринда. Таков метод.
Итак, здесь мы можем прочесть комментарий моего Гуру Махараджа Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. В своей «Анубхашйе», в своем комментарии Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает Панча-Таттву следующим образом: высший источник энергии, Личность Бога, проявляясь в пяти видах игр, нисходит в форме Панча-Таттвы. В действительности, между членами Панча-Таттвы нет разницы, потому что они все находятся на абсолютном уровне. Тем не менее, в духовном многообразии Они проявляются по-разному, тем самым бросая вызов имперсоналистам, являя разные виды духовных вкусов, рас. Дело в том, что имперсоналисты не признают разные вкусы. Единственная разницы между философией майавады и философией вайшнавов, хотя цель у них одна, Абсолютная Истина, тем не менее разница в том, что майавади не признают многообразия, многообразия вкусов. Поэтому они падают. Мы не придерживаемся подобных позиций. В ведических писаниях сказано:
арухйа крччхрена парам падам татах
патантй адхо "надрта-йушмад-анграйах
(ШБ 10.2.32)
Следуя путем сурового аскетизма, эти майавади поднимаются до сияния Брахмана, но оттуда они падают, потому что им не хватает разнообразия. Вы не можете жить без многообразия. Ананда-майо-бхйасат. Абсолютная Истина по природе — ананда-майо-бхйасат. Майавади по-своему истолковывают «Веданта-Сутру», эту шлоку ананда-майо-бхйасат. Но мы видим, что Верховная Абсолютная Личность — ананда-майа, потому что вы никогда не увидите Кришну без ананды. Он заботится о коровах, Он танцует с гопи, Он играет со своими мальчиками, друзьями-пастушками. Ананда-майа, все это — ананда-майа. Это разнообразие. Философы-майавади не могут понять этого, поэтому они думают, что лила Кришны — это майа. Поэтому мы называем их майавади. Для них все — майа майа нети нети. Они Кришну считают майей, поэтому их называют майавади. Так как живое существо рождается в этом материальном мире, материальном теле, точно также, когда Кришна приходит, они считают, что Он тоже воплощается в материальном теле. Такова позиция майавади. Но это не так в отношении Кришны. Поэтому вы прочтете в книге доктора Радха-Кришнана: «Когда Кришна говорит: «ман-мана бхава мад-бхакто», Он истолковывает это так: не Кришне, как Личности, но Абсолюту, который внутри Кришны мы должны предаться». Он не знает, что Кришна неотличен от Своего тела. Он не знает этого. Кришна абсолютен.
йада̄ йада̄ хи дхармасйа
гла̄нир бхавати бха̄рата
абхйуттха̄нам адхармасйа
тада̄тма̄нам̇ ср̣джа̄мй ахам
(БГ 4.7)
Кришна не рождается в теле из майи. Таково могущество Кришны. Даже если Он принимает материальное тело, это не означает, что Он материальный. К примеру, мы видим Божество. Божество Радхи-Кришны. Вот сейчас Оно стоит перед нами. Все скажут: «Это Божество сделано из латуни, Оно материально». Но нет, Оно не материально. Это необходимо понимать именно так. Вишнау шила-дхир гурушу нара-матир. Это нараки-буддхи. Вайшнаве джати-буддхир. Если мы воспринимаем Божество как материальное, шила-дхир — как созданное из металла или камня, или дерева, и гурушу нара-матих — если мы считаем гуру обычным человеком, вайшнава-джати-буддхир — а вайшнава считаем американским вайшнавом, или вайшнавом-брахманом — мы ошибаемся. Вайшнав есть вайшнав. Это Абсолют. Гурушу нара-матих. Хотя гуру, казалось бы, является и действует как человек, но его не следует считать обычным человеком. Так предписывают шастры.
Предположим, мы поклоняемся здесь Божеству. Майавади скажут: «Они поклоняются латунному Божеству». Неужели мы настолько глупы, тратим столько денег на поклонение куску металла? Они этого не знают. Это ачинтйа-бхеда-абхеда. Но факт в том, что Кришна всемогущ. Он может принимать ваше служение в любой форме, в какой только пожелает. Это называется арча-виграха. Также, ка существуют аватары у Кришны, это Божество — одна из аватар, арча-виграха. Он настолько добр. Вы не можете видеть Кришну, вы не можете касаться Кришны в настоящий момент, но Кришна так добр, что является перед вами, чтобы вы могли прикасаться к Нему, одевать Его, чтобы вы могли выражать Ему почтение и видеть Его. Такова милость Кришны. Не считайте, что Кришна стал металлом. Нет. Даже если Он становится металлом, между этим Божеством и Кришной нет разницы. Что такое металл? В конце концов это энергия Кришны. Именно так мы должны это понимать. Итак, это ачинтйа бхеда-абхеда-таттва. Панча-таттва — эка-васту, нахи кичху бхеда раса асвадите. Раса асвадите, трансцендентные вкусы.
Итак, эти главы «Чайтанья-Чаритамриты» — это аспирантура. Мы должны читать их очень внимательно, не давая неверных толкований. Мы попытались описать их, насколько это в наших силах и как мы это поняли, но мы должны быть очень внимательными.
Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда
Шри Адвайта Гададхара Шривасади Гаура Бхакта Вринда.
Спасибо вам большое.
7 марта 1974 года, Маяпур, Индия.
Источник: prabhupada-vani.ru
Любые вопросы можно задать в бот поддержки: @vayragibot